十六、得着未信主的另一半（3:1-7）

你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。你们作丈夫的也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。

彼得提出，信徒若要在这个不信主的世界上持守美好的见证，就必须在神所命定的社交互动四大领域中，过着无可指摘的生活：社会中（2:13-17）、职场中（2:18-25）、家庭中（3:1-7）、教会中（3:8-9）。针对其中三个世俗生活层面，彼得吩咐信徒，为了福音的缘故，在积极方面要成为见证（2:9），在消极方面则要堵住批评之人的口（2:12-15）。

第3章开头所论及的，是社会结构中第三个、也是最小的领域：家庭。在其他两个领域中，信徒必须顺服世上的权柄（2:13-14）和雇主（2:18）。在家庭中，顺服的主题也是关键重点，且从妻子顺服丈夫开始。彼得以六节经文吩咐妻子要顺服丈夫，再以一节经文吩咐丈夫服侍妻子的需要。乍看之下，这种切割的比例似乎有些失衡。不过在彼得的时代，妻子成为基督徒之后，遭遇困难的可能性远大于丈夫先成为基督徒的情形。女性在当时的社会中被视为劣于男性，当妻子比丈夫先成为基督徒，丈夫很可能就会落入窘困或羞耻中，因为众人会将妻子信主视为一种藐视丈夫的举动，造成夫妻的冲突。

（一）妻子的责任（3:1-6）

你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。

在1世纪的希腊罗马社会，女性几乎得不到任何尊重。女性生活在父家时，受制于罗马法律中的“父权条款”（patria patestas），此法让父亲掌控子女的生杀大权。丈夫对妻子也有类似的法律权柄，整个社会视女性为奴仆，女人必须守在家中、顺服丈夫。女人若决定遵从福音，这个自行改变宗教信仰的决定，可能导致不信主的丈夫向她施加严重的虐待。作妻子的归信耶稣时，她需要知道如何面对丈夫，才能带领丈夫相信福音。妻子的基本义务就是顺服，犹如社会关系与职场关系一样。

首先，信主的妻子有责任与不信主的丈夫同住。如果丈夫愿意维持夫妻关系，妻子就不能要求离婚：“妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。”（林前7:13、参39；罗7:2-3）保罗接着又说，配偶虽然未得救，已得救的另一半从神领受的福气却可以使他得益：“因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。”（林前7:14）不过，不信主的丈夫若不想与信主的妻子维持关系，妻子就不要强留，否则只会造成混乱，而信徒是蒙召得平安的：“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。”（15节）在这种情况下，婚姻关系已然破裂，信徒就有在主里再嫁娶的自由，好像丧偶的情形一样（39节）。

在基督里，妇女与男人在属灵上是平等的，加拉太书3:27-28说得很清楚：“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3:27-28）不过，神还是定意让女人对自己的丈夫有一些义务，也就是彼得所说的顺服、忠贞、自守。

1. 顺服、忠贞（3:1-2）

你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。

这段经文承接前面提到的两个顺服实例：公民顺服世上的掌权者（2:13），仆人顺服主人（2:18）。这里的顺服是同一个动词（hupotassō），与上述两例衔接，以现在式中间形态出现，强调反身动作（“叫自己顺服”之意）。新约圣经使用此词常带有“顺服”、“臣服于”、“位列于其下”之意（参2:18，3:5，5:5；路2:51，10:17、20；罗8:7，10:3，13:1、5；林前14:32、34，15:27，16:16；弗1:22，5:21、24；腓3:21；多2:9，3:1；来2:5、8，12:9；雅4:7）。使徒保罗在圣灵感动下也曾教导，妻子要顺服丈夫的领导（弗5:22-23；西3:18；多2:4-5）。无论是在家中、职场中或整体社会上，顺服并不代表道德上、智慧上、属灵上有所不如，乃是神为了人类社会的好处所设计的必要角色。按此看来，发号施令的指挥官未必比麾下的官兵拥有更优越的品德，但他的权柄是整个部队要适当发挥功能所必须的。彼得特别提到自己的丈夫，这不但指出婚姻中的亲密关系，也表明他并没有要求女性在所有场合中都要对男人卑躬屈膝。保罗也说，在教会里的男女两性角色上，神同样安排了权柄与顺服（林前11:3、8-9；提前2:11-14；参林前14:34）。

不信从道理是指不信主的丈夫拒绝福音（参帖后1:8-9；来4:2）。很奇特的是，这丈夫的灵魂虽然对主存着深刻的敌意，但如果基督徒妻子继续顺服他，这妻子就可能成为神所使用的工具，借此赢得丈夫归入基督，虽然他不听道。这里的道并不是指神的道，而是指妻子说的话。彼得在前面说过，圣经是每个人要得救所必需的：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”（1:23；参罗10:17）彼得在这里的重点是，妻子敬虔的表现是最有价值的见证，可使丈夫向福音打开心门。丈夫需要听到救恩的道，或许是从妻子口中听闻；但当他可以看见妻子的忠心顺服，这就是妻子将福音推荐给丈夫的最好表现。信徒在这种最亲密的关系中有好的生活表现，可使基督的恩典显得更为可信（参太5:16）。

慈爱、体恤、顺服的态度，是信主的妻子最有效的福音利器（参箴31:26；太5:16；腓2:15；多2:3-5）。与此密切相关的是妻子有责任表现贞洁的品行和敬畏的心，借着向神与向丈夫做到无可指摘的纯洁举止，展现出自己因基督而成圣的事实。敬畏的原文是phobos（害怕），在2:17用来界定凡尊崇神的人必备的态度（参箴24:21）。这正是以弗所书5:22对妻子的命令：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”意思是，妻子要尊崇敬重自己的丈夫，如同尊崇敬重主。这一点在第6节的探讨会有更深入的说明，请见下一段内容。

2. 庄重（3:3-6）

你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。

这段经文并非禁止妻子整理发型、穿戴珠宝华服等，雅歌中的新妇即穿戴华美装饰（参歌1:10、4:11、7:1）。此处的重点是，要吸引未得救的丈夫认识基督，衣着打扮并不是首要关注点。在希腊罗马文化中，女性都致力于外表的妆饰，经常使用最佳的化妆品、将头发染成怪异的颜色且梳理成繁复的辫子，又穿戴昂贵的珠宝来搭配高雅的服装。不过，辫头发，戴金饰，穿美衣无助于灵命的转变。在现今这个被媒体主导的文化中，女性依然殚思竭虑于外表的装扮，但基督徒女性——特别是丈夫尚未得救者——还是必须遵照这段经文的吩咐。

远在彼得之前数百年，神就借着先知以赛亚，针对妇女过分关注外表甚至铺张卖弄的情况，宣告了审判：

耶和华又说：因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰，所以，主必使锡安的女子头长秃疮；耶和华又使她们赤露下体。到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、华冠、足炼、华带、香盒、符囊、戒指、鼻环、吉服、外套、云肩、荷包、手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。（赛3:16-24；参耶2:32）

基督徒妻子应该致力于美化里面的心（anthrōpos，英文在此用person〔人〕，这是圣经中惯常用来包含男女两性的名词），展现出属灵品德的内在美。保罗曾吩咐信主的妇女要“以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜”（提前2:9-10）。[1]

信主的妻子尤其不要追逐世间的流行，因为这些东西是一时的风潮，很快就会过去；她们应该具有长久存在的特质，这个长久在彼得前书1:4译为“不能朽坏”，指信徒在天上的永恒基业。基督徒妻子应致力追求敬虔的美好装饰，而非暂时的美丽。温柔原文是指谦卑柔和的态度，表现于耐心的顺服；安静是“静止”或“平静”。信主的妻子内心有这种品性，这就是真正的内在美，这在神面前是极宝贵的，并且可使她不仅被丈夫视为宝贵又具吸引力，展现出重生的美好和价值。

妻子当然有可能外表蓬头垢面、毫无修整，让丈夫觉得难堪又反感；对丈夫而言，这就是以基督的名义对丈夫的感受漠不关心，因此福音变得令人讨厌。这种行为在属灵上是有害的，与太过重视外表一样。主所喜悦的是信主的妻子有端庄却考虑周到、讨人喜爱的装饰，反映出基督在她里面塑造的内在美。

古时（旧约时代）有许多信主的妇女（圣洁妇人）表现出顺服与端庄敬虔的典范（参得3:11；箴31:10-31）。彼得说，她们正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。可见他呼吁妇女要有这样的表现，并不是前所未有的，而且他特别以撒拉为例，强调她听从亚伯拉罕甚至称他为主（主人）。称他（kalousa）是现在式分词，指出撒拉始终以尊敬的态度面对丈夫亚伯拉罕——将他当作主或主人。

保罗曾写道，所有圣徒因着信都是亚伯拉罕的儿女。他的意思是，凡相信主的人，都跟从了亚伯拉罕的步履。亚伯拉罕是旧约时代相信神话语的典范，凡在他之后随从他所行之人，都同属信心家族（罗4:1-16；加3:7-29）。同样，信主的妻子若跟从撒拉顺服与端庄的榜样，就成为撒拉的女儿。凡跟随撒拉榜样的妻子，必定会竭力行善或做美事；不过，顺服尚未得救的丈夫，还是会让她们害怕因此导致难以想象的后果。害怕的希腊文是ptoēsis，这个词的意思很强烈，表示“恐惧”或“威吓”。妻子因为忠心顺服丈夫是美事，是行善，就定意去行，不屈服于这样的恐惧（参诗27:1；箴1:33，29:25；提后1:7；约壹4:18），如此就可为主所用，帮助丈夫得救。

（二）丈夫的责任（3:7）

你们作丈夫的也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。

也要同样是指顺服的义务（2:13、18，3:1），但这里是指信主的丈夫要因顺服来服侍妻子。丈夫要听从主这个吩咐，就必须从三个基本责任来照顾妻子的需要：体贴、呵护、陪伴。

1. 体贴（3:7上）

要按情理和妻子同住

首先，丈夫要按情理和妻子同住，意思是丈夫必须体贴。情理是指敏感且考虑到妻子在身体与情感上最深的需要。住的原文（sunoikountes）意思是“同居”，表示亲密并珍惜与某个人住在一起。信主的丈夫必须在夫妻的亲密关系中时常保护、珍惜妻子：

你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。（弗5:25-28；参箴5:18-19；林前7:3-5）

2. 呵护（3:7中）

因她比你软弱

信主的丈夫也应该呵护妻子，知道妻子是比较软弱的女人。正如顺服并不表示顺服的人比较劣等（见3:1那部分的讨论），软弱也不表示妻子在品格或智慧方面不如丈夫，更不表示女人在属灵上不如男人（加3:28）。这里只是说，女人通常在体力上不如男人，基督徒丈夫应谨记这一点，牺牲自己为妻子提供所需，成为妻子的保护者（参撒上1:4-5；弗5:23、25-26；西3:19；提前5:8），无论妻子是否信主。

3. 陪伴（3:7下）

与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。

第三点，丈夫要作妻子的伴侣，一同承受生命之恩，这并不是指永生，而是指真实又亲密的情谊，这情谊只属于那些拥有神对今生最大祝福——婚姻——的人。彼得称婚姻是生命之恩，因为恩（charis）表示“无功受禄、不配得的赠予”（参罗1:5，3:24，5:15、17，12:3，15:15、林后8:1，9:8；加2:9；弗2:7，3:2、7，4:7、29；提后1:9；来4:16；雅4:6）。婚姻是神对世人的眷顾和赐予，婚姻中的亲密伴侣关系是今生最丰厚的福气，这个观念，在彼得当时的希腊罗马文化中是非常陌生的。当时的丈夫通常无意与妻子培养情谊，只期望妻子料理家务、生儿育女。但基督徒丈夫要以爱的体贴、殷勤和陪伴，向妻子表达敬重，培养神安放在婚姻恩典中的一切丰富，这样，丈夫的祷告便可没有阻碍，这是神应许给爱心照顾妻子的丈夫的报偿（参诗66:18；赛59:2；约9:31；雅4:3）。这里提到的祷告可能是特别为尚未得救的妻子祷告，但经文本身并没有这种限制，而是明确表达一个警告：在基督里，作丈夫的若没有履行对妻子的责任，神可能不会回应他的祷告。祷告蒙神垂听与回应的应许受到阻碍，恐怕是信徒从神得到的最严重威胁（参约14:13-14）。这个情形相当严重，等于切断了神所赐的福气，可见基督徒丈夫爱护照顾自己生命之恩的伴侣，是多么重要的事。

对尚未得救的配偶作美好的见证，关键就在于活出基督徒生活的典范，作一个忠心、顺服的配偶。这样的顺服既讨神喜悦，也可以成为见证，在尚未得救的另一半面前荣耀耶稣基督。