四、救恩的伟大（1:10-12）

论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。

有一个故事是这样的：19世纪末的某年夏天，有个家住英格兰城市的男孩到苏格兰乡间去。那天下午他在乡间的小湖游泳，游了一段距离之后，发生严重的抽筋，无法继续游下去而且觉得非常痛苦，于是他立刻拼命大声呼救。附近田里有个男孩正在耕作，他听到这个呼救声，就以最快的速度跑到湖边，脱掉衬衣，跳入水中，游到陷入危险的男孩身旁，将他安全带上岸边。

几年之后，这两个男孩再次碰面。城市男孩依然满心感谢对方救了他的命，非常兴奋有机会与对方重逢，因此问他决定从事什么行业。乡下男孩说，他决定选择医学。城市男孩的父母相当有钱，又非常感激这个乡下孩子救了他们儿子的命，因此在听到这个乡下孩子决定从事的行业之后，立刻承诺支付他的医学教育费用。他们后来也实现了这个承诺，让乡下男孩在科学研究上享有杰出的成就。

1928年，当年的乡下男孩已成为内科医师兼细菌学家，他发现了极负盛名的神奇药品盘尼西林（即青霉素）。1945年，他与另外两名科学家因发现并培养出这种抗生素，获颁诺贝尔奖。这个出身苏格兰农家的科学家就是亚历山大·弗莱明（Alexander Fleming），卒于1955年。

那个获救的城市男孩后来也变得极为知名。第二次世界大战期间，他感染了肺炎，命在旦夕，幸好在医院接受盘尼西林治疗才恢复健康。这意味着，那个乡下孩子弗莱明救了他两次。这个城市男孩的名字就是温斯顿·丘吉尔（Winston Churchill），他是举世闻名的英国首相兼政治家。很有意思的是，丘吉尔与弗莱明一样曾获诺贝尔奖，但他是因为针对第二次世界大战历史所写下的作品鞭辟入里，而在1953年得到诺贝尔文学奖。

救人一命是件美事，能够救人两次，而且所救的是像丘吉尔这样极具影响力的人物，更是奇妙。然而，弗莱明勤奋、无私的贡献，若与救人永恒灵魂这事相较，就算不得什么。这个最伟大的救恩，正是使徒彼得在这段经文中所关注的核心。他希望信徒读者专注一件事：人可以完全、彻底脱离罪、撒但、死亡、地狱而得救，这是神本于慈悲、选择借由人相信他的儿子耶稣基督而赐下的。在此，彼得提醒读者，无论环境多么艰险、逼迫如何严重，他们都可以满怀信心、坚守永恒救恩的盼望，借此颂扬救恩的伟大。

几乎没有哪一个词，可以像救恩这样充满祝福，带来盼望、安慰和确信。圣经的信息就是，即使人无法救自己脱离因罪所造成的永远被定罪的境况（创2:17；耶2:22，18:12；约3:19；罗6:23；弗2:1-3；西2:13；提后2:25-26），神却能够而且愿意拯救凡信靠他、相信他话语的人，使他们不被定罪（太11:28-30；路19:10；约1:12-13、29；3:14-17；徒10:43；弗1:7；帖前5:9；提后1:9；来7:25；雅1:18）。使徒保罗写道：“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）神不仅爱罪人，也唯有他能够拯救罪人，因为“救恩属乎耶和华”（诗3:8）。而且，神愿意拯救罪人：“他愿意万人得救，明白真道。”（提前2:4）

最重要的是，救恩是根据神至高主权的安排和目的（罗8:28-30；帖后2:13-14；启13:8）。保罗提醒提摩太：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1:9）这句话也指出，神指派他的儿子成为救恩的途径（参2:6；赛53:6、10；太20:18-19；约1:17；徒2:22-24，13:23-32）。保罗先前已对住在罗马的信徒说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”（罗1:16）神是信实的，他任命传道人向世人宣告，耶稣基督的工作就是拯救罪人的唯一途径（参徒13:1-3；罗10:14-17；林前1:21-25）。本书1:6-9那部分已探讨过，彼得指出教会在救恩这个荣耀的礼物中所获得的喜乐（1:6-9）。基督徒无论面对怎样的逆境，都要持续不断地为着自己所得的伟大救恩而喜乐：“要向耶和华歌唱，称颂他的名！天天传扬他的救恩！”（诗96:2；参诗9:14，21:1，40:16，71:23，代上16:23；赛25:9，35:10，林前6:20；帖前5:16；启5:9）。

在这封书信的第一章，彼得阐明的主题就是救恩的福分或伟大，他检视了参与这救恩信息的四个神圣执行者：详细寻求考察的旧约先知、赐下启示的圣灵、传扬这信息的新约使徒、详细察看这些事的天使。

（一）救恩是先知考察的主题（1:10-11上）

论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察……是指着什么时候，并怎样的时候。

彼得首先把注意力放在第9节的救恩，且从众先知的角度来阐述。先知是神在旧约时代的代言人，他们预先说道信徒要得恩典，然后查考自己所写预言的意义，竭力寻求认识神所应许的救恩。在众先知从神的启示所领受的真理当中（参何12:10；摩3:7；来1:1；雅5:10），救恩的真理是他们最热切关注的重点。从摩西到玛拉基，旧约所有先知都深深被救恩的应许所吸引。然而，他们不仅是想要领受救恩；实际上，他们已经得到了。不过，在他们领受的时候，并未看见救恩完全的成就（参来11:39-40），也没有见到耶稣基督、没有与他建立关系。众先知虽在著作中提到弥赛亚，却从未完全理解基督的出生、受死、复活所牵涉的一切。

众先知为了要了解基督的身份与工作而详细寻求考察，他们把焦点放在罪人借着基督所要得的恩典。救恩最主要是关系着神拯救罪人的行动（参太20:28；路24:46-47；约12:32-33；多3:7；来9:24-28），而恩典则包含神施行拯救背后的整个动机（参徒20:32；罗5:15；弗2:5、8-10；帖后1:11-12）。众先知寻求明白神在基督里的恩典和怜悯、他的赦免、美善、白白赐下的恩惠、福气，这都是厚赐给不配得的罪人。他们知道，神的救恩应许是借着要得的恩典而远远超过以色列子民的范围，遍及全地万民（赛45:22，49:6，52:10；参约10:16；罗15:9-12；约壹2:2；启4:8-10，7:9）。

这里必须强调一个重点：预先说你们要得恩典这句话，并不是指先知期待着旧约时代丝毫不存在的拯救恩典。就神的本性来说，神始终都是永不改变、满有恩慈的（出34:6；诗102:26-27，116:5；雅1:17）。在旧约时代，神对在基督降生前就相信的人满有恩慈（参诗84:11）；基督降生之后，则对凡相信的人充满恩慈（约1:14）。

挪亚从主领受恩典（创6:8）。摩西首次记下神有关道德和财产权的律法时，也完全意识到这个恩典，正如出埃及记22:26-27所述：“你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。”（参33:19；创43:29）先知约拿即使不愿接受尼尼微城的悔改，仍承认神的恩典：“（他）就祷告耶和华说：‘耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。’”（拿4:2）

从古至今，救恩都是向罪人敞开的（申32:15，诗3:8，27:1；赛55:1-2、6-7；拿2:9），而救恩也唯有借着恩典才能得到。因此，旧约时代从来没有人问过神是否恩慈；如今，随着神的儿子来到世上，他的恩典大大显明的时候就要到来。以赛亚如此预言：

你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我——耶和华吗？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回：万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。人论我说，公义、能力，唯独在乎耶和华；人都必归向他。（赛45:20-24）

从先知以赛亚的预言中，我们可以看出神的救恩是广施万民的。以赛亚和其他的先知并未亲眼见到外邦人得救（参罗15:8-12；弗3:4-7），但他们知道弥赛亚会成就此事（赛53:4-5）。他们在著作中提到，救恩比他们所观看到的一切涵盖更大的范围（参申32:43；撒下22:50；诗18:49，117:1，118:22；赛8:14，11:1-5、10，28:16，65:1-2；耶17:7；何1:10，2:23），而这些预言里包含几个基本事实，后来的新约作者如保罗等人，就引用了其中的一部分（例如，罗9:25-26、33，10:11-13、20，15:8-12、20-21）。首先，这些预言宣告弥赛亚将要受苦。诗篇22篇说他要被钉十字架，以赛亚书53章则描写他受苦的其他细节。其次，旧约作者预言弥赛亚要得胜，诗篇作者说，神要设立他的君王耶稣基督在他的圣山上，基督要在那里持着铁杖作王（诗2:6-9）。诗篇16:10说，神必不让他的圣者见朽坏——而基督的确从坟墓复活，四十天后又升到天上（路24:1-12；徒1:2-9）。先知以赛亚写道，政权要担在弥赛亚肩上，他要作大有能力的神，在大卫的王位上施行治理（赛9:6-7）。第三，众先知预先见到弥赛亚要施行拯救，以赛亚描述了弥赛亚的训令：“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年。”（赛61:1-2）耶稣在家乡的会堂聚会时，宣读了这段经文，且宣告他自己就是这些预言的应验（路4:16-21）。

虽然旧约先知知道自己所描写的救赎恩典会在将来展现，但他们渴望了解这些预言的心依然难以抑止，时时浮现，因此他们详细地寻求考察自己的著作。这两个词强调众先知深入探究自己预言的强烈程度，以及他们为了更了解救赎恩典的重大而用心考究的殷勤程度。

耶稣曾告诉他的门徒：“我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。”（太13:17；参赛6:11；哈1:2）。因为旧约先知受到限制（甚至最后的先知施洗约翰亦然），他们更定意寻求考察自己所写的内容，要认识弥赛亚以及他将带来的救恩。

有些注释家提议说，彼得在此反映了先知在领受神所赐的预言之前的态度。根据这种看法，这些先知强烈渴望了解救恩完整的意义，因此详细考察尚未完全启示的真理。结果，神就赐他们关于弥赛亚的预言，让他们更了解他的救恩。不过这种说法并无意义，因为众先知必须先领受有关救恩的神圣启示，否则就没有任何依据可进行详细地寻求考察。如果众先知没有得到启示，不知弥赛亚将要带来的恩典，他们就不会寻求更进一步的讯息，因为他们不可能针对自己毫无所知的东西提出问题。此外，神赐人启示，不会只是因为人向神如此祈求、人对此好奇、人强烈渴望知道某些事；他乃是本于至高无上的主权，挑选了他的先知与代言人，以及他要启示他们写下的信息（参出3:1-10；撒上3；赛6；耶1:4-5）。

彼得进一步指出，旧约先知不单有兴趣知道救恩的概括教义，或关于弥赛亚的概略教导，他们更想要知道，要来担任救主、审判者、先知、祭司和君王的是哪一位，以及在怎样的时期（时候）会发生此事。他们寻求考察的就是“谁”和“何时”（在此要注意，当今信徒在看新约有关将来的预言时，也经常面临同样的问题。他们可以知道圣经上所启示的事件，至于牵涉其中的关键人物是谁、某些事件会发生于何时，依然是有兴趣之人持续探索的主题）。施洗约翰是最后一个先知，也是基督的先锋，他在众先知当中成为这种寻求考察的典型实例：他的门徒已经认识耶稣的事工（参太9:14），也向他回报此事（路7:18），但约翰想确实知道耶稣是不是先知预言的弥赛亚：

耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道、教训人。约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（太11:1-3）

耶稣的回应是说明自己行事的凭证——这些凭证都应验了旧约关于弥赛亚的预言（参赛29:18-19，35:5-10，61:1）：“耶稣回答说：‘你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。’”（4-5节）施洗约翰稍早曾指着耶稣预言说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约1:29）虽然圣灵启示他如此宣告，他还是仔细思量其中的意义，希望确知耶稣是否真的是弥赛亚（路7:18-23）。

如果将来救恩的伟大就是众先知日夜竭力思索考察的内容，那么对于拥有完全启示的当今信徒而言，这内容应该同样珍贵，甚至更加珍贵。

（二）救恩是圣灵启示的主题（1:11下-12上）

他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀……他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。

众先知蒙启示得到圣灵的预言，这些预言是神所感动且在圣灵监督下记录而成的（参耶1:9，23:28；结2:7；摩3:7-8）。这些预言整体上的主题是双重的：基督受苦难，后来得荣耀。旧约有一些经文提到基督受苦难，例如诗篇22:1-31；以赛亚书52:13-53:12；但以理书9:24-26；撒迦利亚书12:10与13:7（参诗89:24-37；路24:25-27；启19:10）。后来得荣耀则包括以下各项真理：基督的复活、升天、坐在宝座上等，记载的经文包括以赛亚书9:6-7；但以理书2:44，7:13-14；撒迦利亚书2:10-13，14:16-17。

彼得用他们心里基督的灵（参罗8:9）这个词，表明永恒的基督与圣灵是不可分割的，圣灵在旧约作者心里动工，记录了神永无过失的启示。因此彼得在第二封信中写道：“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后1:21；参提后3:16）圣灵预先证明（edēlou）将要发生的事，并指出这些事。他向众先知清楚见证神的救恩将借着耶稣基督完全成就。

圣灵也清楚提到，众先知的寻求考察永远不能得到完全满意的答案，因为完整的福音信息无法在当时启示出来。彼得如此道出这个实情：他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己。在摩西五经中，摩西预言将有一位先知来到，这位先知其实就是弥赛亚：“耶和华─你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。”（申18:15；参民24:17）摩西和其他先知都期盼，在救赎历史的未来某个时刻，基督的拯救工作将达到巅峰（参来1:1-2）。希伯来书作者也提供更多见解：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”（来11:13；参39-40）

虽然旧约的先知不会亲眼看到预言实现，但他们的预言依然有重大的价值（参路1:70；徒3:18；帖前5:20；彼后1:19）。他们在寻求考察中，望向另一个时刻：弥赛亚的拯救工作，将在新约的福分中遍及万民所有信徒（诗22:27-28，72:8-17；参赛42:6，60:1-3，62:1-13、11-12，66:12-13）。这些先知都活在盼望中，如同基督徒期盼他们主的再来。旧约时代的圣徒借着相信神而得救，这乃是根据一个事实：弥赛亚耶稣未来将为他们的罪承担神完全的审判（赛53:4-6）。神其实一直都在采用这新的盟约，总是因着恩典而赦免凡悔改相信的人，虽然这新约必须等到十字架之后才正式生效。旧约时代相信的人能够得救，是因着将来的恩典；新约时代的信徒能够得救，则是因着过去的恩典，而十字架正是救赎的顶峰。

（三）救恩是使徒传道的主题（1:12中）

那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。

圣灵不单感动旧约先知，也感动新约的使徒，让他们能以完全启示的福音作为传道的主题。这些事再次指出将要来到的救恩，尤其是指基督本身以及现今所宣讲的福音。许多年前，彼得在第一篇被记录下来的五旬节讲道中，把这些真理报给世人：“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主─我们神所召来的。’”（徒2:38-39；参林后6:2）除了彼得，传福音给你们的人还包括其余的使徒、保罗、巴拿巴、西拉、提摩太、腓力、耶稣的兄弟雅各、耶稣的兄弟犹大、司提反，以及其他没有列名的人。这些人并非都像保罗或十二使徒那样，具有基督使徒的身份（就是亲眼见过复活的主），但他们被教会差遣成为福音的使者，且有从天上差来的圣灵加添能力。

保罗曾清楚说明，这些传道人如何委身于宣讲救恩信息的伟大。在写给哥林多信徒的书信中，他这样说：

弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。（林前2:1-5；参罗1:16-17）

（四）救恩是天使察看的主题（1:12下）

天使也愿意详细察看这些事。

天使在属灵和肉眼看不见的范畴中到底知道、体会了什么，是信徒很想知道的。从圣经中，我们知道天使所做的一些事（敌挡恶魔，但10:13；犹9节；传递神的信息，但8:16-17，9:21-23，10:11，12:6-7；太2:13；路1:19、28，2:10-14；执行其他神圣的服侍，王上19:5；诗91:11-12；太4:11，13:39-42；徒12:7-11；来1:14）。基督徒渴望像被拣选的天使一样，享有永远的圣洁，且经历荣耀和与三一神的相交。但是另一方面，天使也很想知道，如果能经历救恩的恩典和荣耀，罪恶蒙神赦免，会是什么情形。彼得说，其实天使也不断被救恩的伟大所吸引。

这些事是指救恩的许多特点，这是天使也愿意详细察看的。愿意译自epithumousin，是指一种不易满足的强烈渴望或令人无法抗拒的推动力。从这个词可看出，天使对救恩的兴趣并非一时心血来潮或偶然好奇，而是对此有浓厚的热情。parakupsai（察看）的字面意思是朝某个东西伸手或弯腰，另指使徒约翰在耶稣墓前所做的事：“低头往里看，就见细麻布还放在那里。”（约20:5；参11节）天使似乎想低下身来，深入察看与救恩有关的事；他们拥有一种神圣的好奇心，要了解自己从未体会过的恩典。神圣的天使不需要被拯救，而堕落的天使则不能够得救。但神圣的天使试图了解救恩，以便能更完全地归荣耀给神——这正是他们存在的首要原因（伯38:7；诗148:2；赛6:3；路2:13-14；来1:6；启5:11-12，7:11-12；参尼9:6；腓2:9-11）。

这并非因为天使没有参与神的救恩计划。天使宣告基督的降生（路1:26-35，2:10-14），在耶稣受试探时来服侍他（太4:11；路22:43），在耶稣从死里复活时站在坟墓旁边（太28:5-7；可16:4-7；路24:4-7），当耶稣升天时他们随伺在旁（徒1:10-11），现在则借着服侍信徒来侍奉基督（3:22；来1:14）。神已使他的天使见证基督身体所发生的一切；每当神拯救一个罪人，天使就欢喜赞美神（路15:7、10）。天使也观看使徒保罗和其他使徒（林前4:9）。在天使面前，神持续展现出他的救恩，“为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧”（弗3:10）。

天使虽然永远不会经历到救赎，启示录却有一段美妙的经文，描写天使对救赎的兴趣：

这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。（启5:7-12）

神圣的天使虽然未曾经历救恩，他们却加入吟唱救恩之歌的行列。长久以来，他们都见证了神救恩的伟大，他们仍然愿意详细察看这些事，是为了可以给神更多赞美与荣耀。

无论生命中的试炼如何艰难，基督徒可以用得胜的姿态面对这一切，因为神的伟大恩典已赐给他们救恩，这救恩就是众先知详细寻求考察、圣灵所感动、使徒所传讲、天使持续察看的。