二、信徒永久的基业（1:3-5）

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。

在序言之后，彼得前书进入一段气势磅礡的颂赞，道出救恩的奇妙。彼得认为，他所致信的信徒正遭逢罗马政府的激烈迫害，所以必须用这段喜乐欢欣的颂赞凯歌来展开书信的主要内容。这段经文是一首敬拜的诗歌，用来鼓励生活在敌对世界中的基督徒，让眼光超越暂时的困苦，因永恒的基业而欢喜。

彼得这段颂赞，可帮助信徒更明智地赞美神。为了帮助教会把握永远的基业，更完全地称颂神、敬拜神，彼得提出五大相关特点，即信徒基业的来源、神赐基业的动机、基业的获得、本质与牢靠。

（一）信徒基业的来源（1:3上）

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！

彼得强调，信徒必须颂赞神，这里的意思相当含蓄，希腊文的经文甚至省略be动词（中文可译作“愿”），英文翻译时才加上去（原文一开始就说“颂赞神”，表示彼得期望读者以“颂赞神”作为所有属灵基业的源头）。彼得崇敬神，也恳请其他人与他一样。

彼得接下来称呼神是我们主耶稣基督的父神，这句话以基督徒独特的方式说明神的身份。在历史上，犹太人颂赞神是他们的创造主，也是救他们脱离埃及的救赎主：颂赞他的创造，是强调他至高无上的大能时时在动工，而颂赞他救赎以色列民出埃及，则强调他的拯救大能施行不歇。不过，凡是成为基督徒的人，都要颂赞神是他们的主耶稣基督的父神。

在四福音的记载中，耶稣提到神的时候都是称他为“父”或“我父”，只有一处例外（称“我的神”，是耶稣钉十字架遭天父遗弃时，太27:46）。耶稣这样做就是打破犹太人的传统，犹太人极少称神为“父”，而且总是以集体而非个人的身份来称呼神（例如，申32:6；赛63:16，64:8；耶3:19，31:9；玛1:6，2:10）。此外，耶稣称呼神为他的父，就是宣告他享有与神一样的属性。基督在修殿节与犹太人谈论时，向众人这样宣告：“我与父原为一。”（约10:30）后来，腓力要求耶稣把神显现给他们看，耶稣回答：“人看见了我，就是看见了父。”（约14:9；参8、10-13）耶稣强调，他和天父拥有同样的神性——他就是神（参约17:1、5）。天父与圣子有同样的生命——其中一方都是亲密且永远地等同于另一方，因此若不真正认识其中一方，就不能真正认识另一方（参太11:27；路10:22）。没有人能自称认识神，除非他认识他就是在他儿子耶稣基督里所启示的那一位。耶稣自己说过：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”（约14:6-7）

使徒保罗也在著作中声明，天父与圣子在本质上是相同的：“颂赞归与我们的主耶稣基督的父神。”（林后1:3；参弗1:3、17）在，约翰二书也记着：“恩惠、怜悯、平安从父神和他儿子耶稣基督在真理和爱心上必常与我们同在。”（约贰3节）新约圣经中，凡是称神为天父的经文，主要都是说到他是主耶稣基督的父（太7:21，10:32，11:25-27，16:27，25:34，26:39；可14:36；路10:21-22，22:29，23:34；约3:35，5:17-23，6:32、37、44，8:54，10:36，12:28，15:9，17:1；罗15:6；林后11:31；参约14:23，15:16；16:23；约壹4:14；启1:6）。神也是所有信徒的父（太5:16、45、48，6:1、9；10:20，13:43，23:9；可11:25；路12:30、32；约20:17；罗1:7、8、15；加4:6；弗2:18，4:6；腓4:20；来12:9；雅1:27；约壹2:13，3:1）。

有一位圣经注释家说，彼得在第3节使用基督救赎的完整名称，这是一种“浓缩式的信仰告白”。圣经上关于这位救主的所有启示，都出现在这个称谓里了：主，指出他是至高无上的统治者；耶稣，指出他是道成肉身的圣子；基督，指出他是受膏的弥赛亚君王。彼得用简单的代名词我们，使这个宏伟壮大的称号与个人直接相关。全宇宙的神圣之主，是属于所有信徒的；那位为所有信徒降生、受死又复活的耶稣也是如此；那位被神膏立、作为信徒永远君王、将要赐他们荣耀基业的弥赛亚基督，也是如此。

（二）神赐基业的动机（1:3上）

他曾照自己的大怜悯

神将永生赐给信徒，让信徒享有圣父、圣子、圣灵的生命，这背后的动机就是他自己的大怜悯。以弗所书2:4-5也表达出神这样的丰盛怜悯：“然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”（参多3:5）彼得前书和以弗所书中，两位使徒都加上一个形容很广大的用词（大、“丰富的”）。

怜悯把焦点放在罪人的可怜、可悲处境。福音就是出于神怜恤死在过犯罪恶中的人（弗2:1-3），所有信徒过去都是处在那种可怜、无助的景况中，且因为存着欺骗的心（创6:5，8:21；传9:3；耶17:9；可7:21-23）、败坏的思想（罗8:7-8；林前2:14）、邪恶的私欲（弗4:17-19，5:8；多1:15）成为罪的奴仆，走向地狱中公平的刑罚。因此，他们需要神的怜悯，向他们绝望、失丧的景况显出慈悲（参赛63:9；哈3:2；太9:27；可5:19；路1:78；罗9:15-16、18，11:30-32；提前1:13；彼前2:10）。

怜悯不同于恩典。怜悯所关切的是一个人的悲惨情况，恩典所关切的是人的罪，而人的悲惨情况正是罪所造成的。神的怜悯使罪人从悲惨进入荣耀（改变情况），神的恩典则使他脱离罪愆进入无罪开释（改变地位，见罗3:24；弗1:7）。尚未得救赎的罪人处在幽暗绝望的景况中，令主忧伤（结18:23、32；太23:37-39）。耶稣成为肉身、医治人的疾病时，就清楚展现出这一点（太4:23-24，14:14，15:30；可1:34；路6:17-19）。他原本可以用许多其他的方式彰显他的神性，但他选择了医病，因为当神面对罪人、看见他们在堕落景况中遭受世间悲苦的折磨时，这个方式最能展现他的慈悲怜悯心肠（参太9:5-13；可2:3-12）。耶稣行了许多医病的神迹，几乎将疾病逐出以色列地，这就证明旧约圣经所说，天父真神是慈悲怜悯的神（出34:6；诗108:4；哀3:22；弥7:18），果非虚言。

神应允赐怜悯给凡他要赏赐的罪人，无论这人是否具有美德或价值：“因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗9:15-16）出于他无限的慈悲，以及白白赐下丰盛又无止境的怜悯，他选择将永生赐给世人——这并非因为罪人可以做到或配得什么（出33:19；罗9:11-13，10:20；提后1:9）。保罗称呼神是“发慈悲的父”（林后1:3），这是我们完全可以理解的。

（三）信徒基业的获得（1:3下）

借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望

先知耶利米曾提出一个反问：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？”（耶13:23）针对罪人是否能够改变自己的性情，这个生动的比喻暗示的答案是否定的（参17:9）。人类的罪性需要改变（可1:14-15；约3:7、17-21、36；参创6:5；耶2:22，17:9-10；罗1:18-2:2，3:10-18），但唯有神借着他的圣灵动工，才能改造罪恶的人心（耶31:31-34；约3:5-6、8；徒2:38-39；参结37:14；徒15:8；罗8:11；约壹5:4）。罪人要领受从神而来的永恒基业，就必须经历他所设立的属灵改造途径，也就是重生。彼得在第3节的最后强调了这个真理，他说，神已使信徒重生了（见本书针对1:23-25的讨论；参林后5:17）

耶稣曾向杰出的犹太教师尼哥底母清楚说明重生的必要性：

有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：‘你们必须重生’，你不要以为稀奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。（约3:1-15）

为了说明重生的途径，耶稣提到旧约里的铜蛇故事（民21:4-9），这是尼哥底母相当清楚的。以色列百姓在旷野漂流时，被火蛇咬伤的人只要承认自己的罪，明白神为这罪而审判他们，然后仰望神为拯救他们而提供的方法（挂在竿上的铜蛇），他们就从蛇咬的毒害得到身体的医治。同样地，罪人若能经历属灵的拯救，就一定会知道自己的属灵景况如同被罪恶毒害，因而仰望神的儿子、信靠他作救主，借此经历救恩，脱离灵命的死亡与永远的死。耶稣一语道破尼哥底母的自义，把所有罪人应当聆听的真理告诉他，说明罪人唯有借着相信耶稣基督，才能得到灵命的重生（参约1:12-13；多3:5；雅1:18）。

彼得继续说明，信徒领受活泼的盼望，就会带来重生。不信主的人只能期待灭亡（伯8:13；箴10:28；弗2:12），但信主的人却能拥有活泼、不至灭亡的盼望（诗33:18，39:7；罗5:5；弗4:4；多2:13；来6:19），这盼望将来会达到完全、最终、荣耀的实现（罗5:2；西1:27）。彼得稍后这样描述这个盼望：“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后3:13）正是这个盼望，促使保罗对腓立比信徒说：“因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓1:21）信徒离世时，这个盼望就会化为实体：他们要进入神荣耀的临在中，与三一神、众天使、众圣徒一起享有完全、不受阻碍、充满喜乐的团契（罗5:1-2；加5:5）。

基督徒要获得这个活泼的盼望和永远的基业，就必须透过属灵的重生，而获得重生的力量就从借耶稣基督从死里复活而展现。耶稣使拉撒路从死里复活之前，对马大说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。”（约11:25-26；参14:19）保罗也教导哥林多信徒关于复活的重要影响：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”（林前15:17）一个人即使在今生对基督存有盼望，却没有超越今生，他就是失丧的（19节）。然而基督已经从死里复活，他战胜了死亡，而今永远在天堂，为信徒确保这活泼的盼望（20-28、47-49、54-57节）。

（四）信徒基业的本质（1:4上）

可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残……的基业

这整句经文的关键词就是基业，是指传递下来的财产，或是身为家庭一员所接收的遗产。这个观念源自旧约，因此彼得所面对的犹太基督徒读者都可以清楚了解。事实上，此处译为基业的希腊文，其词根（klēronomia）在七十士译本中，是指神分配给以色列各支派（除利未以外）的迦南地产业（参民18:20-24；书13:32-33），另参民数记26:54、56（这个动词出现于53、55节）、34:2（此处将整个应许之地视为以色列人全体的产业，参申12:9）、约书亚记11:23、申命记3:20（提到约旦河东边各支派的产业）。这个词也多次用来指其他种类的产业（例如，西罗非哈的每个女儿所得的产业，民27:7-11）。Klēronomia在英文旧约圣经中时常译为“财产”。

旧约多次强调，在旧的盟约之下，神的选民（即以色列民族）领受了产业（民26:53-56，34:2、29；申3:28，26:1；31:7；书11:23，14:1；王上8:36；代上16:18；诗105:11；参诗78:55）。彼得告诉读者，正如以色列人领受了地上的产业（迦南地），教会也领受了天上属灵的产业（徒20:32，26:18；弗1:11、18；西1:12，3:24；来9:15）。他提醒读者，他们虽受到逼迫，却应该赞美神、忍耐等候他所应许的永恒基业（4:13；太24:13；来12:2-3；参罗6:18，8:18；12:12）。因此他希望他们（和所有信徒）更加认识永恒的福分，这些福气因着基督里的应许都已经赐给他们了（参罗8:16-17；约壹3:2-3）。在那一天来到之前，神不断在做的就是使他的儿女更成熟、改变他们的行为，让他们愈来愈配得上他们的属灵基业（参4:12-13、19，5:10；来12:5-12；雅1:2-4，5:11）。彼得的用词令我们想到保罗对歌罗西信徒的劝勉，要他们专心思念这基业：“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西3:1-2；参太6:33；约壹2:15-17）

彼得又加上三个形容词，更进一步界定信徒所得到的基业：这基业是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的。不能朽坏（aphtharton）是指不会腐败、不会死亡、不会毁灭。以色列人所得的世上产业，会因为他们犯罪而失去；但信徒的属灵产业却不同，是永远不会毁坏的。这在日后将要显明的天上基业，是一个荣耀的宝贝，永远不会失落。

不能玷污（amianton）则指不被污损、不受污染。受造万物在堕落后，都被罪玷污（罗8:20-22；约壹5:19），都有瑕疵缺陷。保罗因此说：“我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。”（罗8:22）世上所有的产业都被玷污了，但信徒在耶稣基督里所得的基业是不能玷污的（参腓3:7-9；西1:2），是毫无瑕疵、完美无缺的。

最后，信徒的基业是不能衰残的，这个词译自amaranton，在一般的希腊文中用来描述不会雕谢或死亡的花朵，此处按照上下文来看，是表示信徒所拥有的基业永远不会丧失其壮丽荣美。今生一切导致腐朽衰败的成分，都不会影响天上的国度（路12:33；参启21:27，22:15）；时间的一切损害或是罪的一切邪恶，都不会触及信徒的基业，因为这基业存在没有时间、没有罪恶的范畴里（参申26:15；诗89:29；林后5:1）。稍后，彼得在这封信再次提到教会的基业具有永不凋萎的特性：“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（5:4）

（五）信徒基业的牢靠（1:4下-5）

为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。

彼得先保证信徒的属灵基业具有恒久性，然后宣告信徒的基业是存留在天上的，让读者因此更觉牢靠稳固。这基业的性质是确定的、不会改变的，其地位也是。tetērēmenēn（存）字意是“受到护卫”或“受到看守”，这里的完成时被动分词传达出一个概念，就是这已经存在的基业，是为了凡信靠基督的人而被周密地护卫在天上。那基业不仅不会改变，而且不会被人抢夺。永远的基业受到保护且不会朽坏，这正是耶稣说这段话时所指出的事实：

不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。（太6:19-21）

天上是整个宇宙中最牢靠之处，使徒约翰描述这个地方是“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（启21:27；参22:14-15）

这基业不但是在天上受到护卫，而且凡拥有这基业的人，也是蒙神能力保守的，不会做出任何丧失基业或与之断绝的事。神的能力就是他至高无上的全知，会持续不断地保护他的选民。如果神帮助信徒，就没有人能够顺利地敌对他们（罗8:31-39；犹24节）。这应许的所有细节，就是要给信徒一个不朽的天上盼望，借此带来喜乐与忍耐。

基督徒持续不断对神有信，这就证明神的保守和保护（约8:31；西1:21-23；来3:6、14；雅2:17、20-26；约壹5:4、11-13）。信徒回转归主的时候，神就供应他们信心；他保守他们的时候，也继续增添他们的信心（诗37:24；约10:28；腓1:6）。因着神的恩典，他的全知和保护的能力始终与信徒坚毅的信心携手合作（参但6:1-23）。

信徒和其基业的牢固性，是超越今生，也超越人类的历史的，指向末时要显现的救恩。sōtērian（救恩）原意是“营救”或“解救”，在此指神尚未实现、那至终完满的永生。新约圣经启示了救恩的三重时序：救恩的过往层面就是称义，发生在人相信基督（罗10:9-10、14-17）、被解救脱离罪的刑罚之时；救恩的现今层面就是成圣，信徒持续不断被释放脱离罪的权势（约壹1:9）。以弗所书2:8宣告：“你们得救是本乎恩。”希腊文的字面意思是：“你们是已得拯救的。”因此，救恩是过去发生的事，也带来现今持续的结果。第三，救恩也有将来的层面，就是得荣耀（参罗13:11）。信徒结束生命时，神就至终且完全地释放他脱离罪（参来9:28），并且立刻将他带进神在天国同在的永恒基业中。保罗很传神地向提摩太表达他个人对于将来基业的确信：“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。”（提后4:18；参徒26:18；弗1:11、14、18；西1:12）

希伯来书针对信徒将来的基业也说了许多，作者提到天使时，如此反问：“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”（来1:14）接着又说到基督和新约：“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的基业。”（来9:15；参28节）

救恩的将来层面，这里特别提到是所预备的，意思就是已经完成、已在等候信徒的抵达。不过，将来的救恩也与人类历史的结束相连。彼得说，这是到末世要显现的。救赎历史的最后一幕就是耶稣基督再临，在此之前，信徒的基业无法彻底完成（太25:34）。但信徒被提之后，就要在基督的审判台前领受奖赏：

因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。（林前3:11-14；参林后5:10；提后4:1、8）

基督徒永久基业的完全实现，将发生于千禧国度结束之时，神要在那时创造新天新地（启21:1-27）：

天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要侍奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。（启22:1-5）

在最初，主自己就是以色列的祭司支派利未族的产业（书13:33）；同样地，他也是基督的君尊祭司的基业（彼前2:9）。诗篇作者确知自己将领受神作他的产业：“耶和华是我的基业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的基业实在美好。”（诗16:5-6；参73:23-26）。先知耶利米即便在最艰难的时期，也紧紧抓住同样的概念：“我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。”（哀3:24）基督徒也与基督一起作神的后嗣：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗8:16-17）

基督徒在今生拥有救恩的一些好处，但救赎的伟大成全尚未来到。神已应许在天堂永远的完全中要赐下无可测度的荣耀，在那日，这荣耀将成为每个信徒实际的经历。他就是信徒基业的源头，这基业是因为神的慈悲、借着重生这恩慈的途径而有的，而且会永远牢固，所有信徒都可定睛盼望这个事实。