研经工具（ https://yanjingtool.com/b/web/）旨在为牧者和研经者提供免费的中文研经资源，包括多种圣经版本、词典、汇编、地图以及注释系列等。
 |
 |
 |
《生命宝训讲道注释系列——以弗所书》选自“华人基督徒培训供应中心”（Chinese Christian Training Resources Center，简称“华训”）出版的《麦克阿瑟新约注释——以弗所书》（The MacArthur New Testament Commentary：Ephesians）。
在此特别感谢张西平牧师提供繁体中文译文。
经研经工具团队修订后，这套注释制作成了简体中文版，并已在研经工具上线。
供用户免费使用。请您注册研经工具的账号，选择以弗所书，并标签选择“讲道”，即可阅读该注释的大纲、导论和注释。
研经工具( https://yanjingtool.com/b/web/)
十七、按智慧行事（5:15-17）
你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。
愚昧人（译注：圣经也作“愚妄人”或“愚顽人”）一词通常是指一个行事缺乏智慧且不负责任的人。然而，圣经对“愚昧人”的定义是“心里说‘没有神’”、行“可憎恶的事”、道德败坏的人（诗14:1）。愚昧人是生活中没有神的人——是理论上或实际上的无神论者，或是在言行上都否定神的彻头彻尾的无神论者。而最愚昧的人则是一个在思维和生活方式上都敌挡神的人。
由于人生来就与神隔绝，人心生来就与他敌对（罗5:8、10；弗2:3；西1:21），因此，人生来便是一个属灵上的愚昧人。“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。”（罗1:21-22）“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2:14）属血气的人将生命中最重要的事情完全弄颠倒了，他将愚拙当成智慧，将智慧当作愚拙。
人都需要某种神明，因此，属灵上的愚昧人不可避免地会用假神替代真神。他自己造出各种神（罗1:21-23），事实上，在一切事情上他成了自己的神、自己的权柄。“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直。”（箴12:15）愚妄人完全按照自己堕落的思维和罪性来判定是非真假。
当愚昧人立自己为他的神时，他便会自然而然地“犯罪，以为戏耍”（箴14:9）。罪就是抵挡神，愚昧人既然不承认神，他也就不承认罪。属灵上自以为是的愚昧人自定规矩，使自己的行为变得正当，如此，他便拒绝认罪，也不承认罪的恶果。
愚昧人会情不自禁地散播自己的愚昧。他越是将自己的愚昧当作智慧，就越发广为宣传。借着自己的言语和行为，他不断见证自己在否定神，在自立为神，在把犯罪当作戏耍。一个属血气的人，无论其智力水平、学术成就、天赋、财富或声望如何，在属灵上他口中吐出的只能是愚昧（箴15:2）。
不信神的人是愚昧人，因为他在信仰和行为上否定神。他是愚昧人，因为他作了自己的神。他是愚昧人，因为他把犯罪当作戏耍。他是愚昧人，因为他用不敬虔、使自己灵魂沦丧的愚昧污染社会上的其他人。他把愚昧的遗产留给自己的儿女、朋友和所交往的人——留给所有在他的愚昧影响下跌倒的人。
箴言的作者论到愚昧人说：“因为（他们）恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝戒，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。”（箴1:29-32）
不敬虔之人所恨恶的并不是实用性、事实性的知识。相反，他为自己所知颇丰而骄傲。有人估计，如果将人类从有历史记载以来到1845年所积累的知识比作一厘米，那么，从1845年到1945年人类所获得的知识就将达到三厘米，而从1945年到1975年则将有华盛顿纪念碑那么高！从那时直到如今，人类的知识大概又翻了一倍。但是，尽管人类在科技以及其他类似领域取得了惊人的飞跃，却很少有人会认为，人类在生活智慧上取得了相应的进步，更不用提灵性和道德层面的智慧了。相反，随着实用知识的增加，人对自身、对自己所做的事情及其意义的认识似乎反而减少了。他对肤浅的知识了解得越多，就越觉得不需要那只能从神而来的知识。
因此，愚昧人的最终结局就是，“常常学习，终久不能明白真道”（提后3:7），在积累大量信息的同时，却“因无知而死亡”（箴10:21）。在变得越来越聪明的同时，他们也变得越来越愚昧。愚昧源自完全相信人的知识，却排斥神的知识。只有当人越来越依赖自身时，他的愚昧才会随知识的增加而增加。属血气的、不相信神的人因为不愿顺服神，就因自己与生俱来、致命的愚昧而吃尽苦头。他积累大量与神无关的知识，却得不到属灵的认识和神的智慧。他恨恶关于罪与救恩的真理。
智慧始于敬畏耶和华（箴1:7），并随着认定神的真理和道路而加深。“义人和智慧人，并他们的作为都在神手中”（传9:1）。神的道路就是通往智慧和生命的道路。借着耶稣基督转向神的救恩是唯一能胜过人的愚昧、使人转向智慧的大能。从愚昧转向智慧，就是从自我转向神。唯有神自己的话语“能使（我们）因信基督耶稣有得救的智慧”（提后3:15）。
圣经所称赞的智慧并不是与保罗同时代的古希腊人所推崇的那种智慧。古希腊人智慧的特色是哲学和诡辩，就是无休止地纠缠、讨论那些与生命没有真正关系、与神或实际生活毫不相干的问题。希腊人可以（也常常如此）更换哲学，却并不改变自己基本的生活态度或生活方式。他们只是在玩哲学游戏，他们的那种智慧并不想要认识真理，因为真理不像假设或臆测，它要求人认同、接受并改变。
另一方面，在圣经中，智慧的核心是信念和行动，体现在认识并顺服神。当一个人得救的时候，他就从愚昧的领域迁入了智慧的领域。成为基督徒不仅会使人行事为人与主恩相称（弗4:1）、谦卑（弗4:2）、合一（4:3-16）、与属世的方式分离（弗4:17-32），凭着爱心行事（弗5:1-7）、在光明中（弗5:8-14）行事，而且会使人按智慧（弗5:15-17）行事。
在此处经文中，保罗提到了主的智慧所教导他儿女的三件事情。有智慧的基督徒会知道他的生活原则、他有限的特权及主的旨意。
（一）信徒的生活原则（5:15）
你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。
这里译作要的希腊文词语可直译为“看或者观察”。保罗要信徒务必谨慎行事的这一命令，是基于他在此之前一直所作的教导。这句话直接回溯前文，紧扣保罗对信徒的呼召：他们行事为人要像那已从死里复活、如今活在基督光中的人（弗5:14）。这一因果关系甚至可以回溯至5:1，保罗呼召信徒要效法他们的天父。基督徒要有智慧地行事，不要愚昧地行事，因为他们是神蒙爱的儿女，是借着神爱子的牺牲而得救的人（弗5:1-2）。只有智慧地行事才与神儿女的身份相称。
保罗命令信徒行事……当像智慧人。正如信徒要谦卑、合一、分别为圣地行事、凭爱心、在光明中行事一样（弗4:1-5:14），他们也要智慧地行事。换句话说，他们要活出自己的所是。在基督里，我们是一体的，我们是分别为圣的，我们是爱，我们是光，我们是有智慧的——因此，我们的所为应当与我们的所是一致。
在得救的时候，神已将每位信徒变成了智慧人。保罗写信给提摩太说：“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3:15）因着神的恩典，得救的人是“在基督耶稣里……神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。正如在基督里，神神奇地使我们立时成了公义、分别为圣、蒙救赎的人；神也使我们立时变得有智慧。我们一得救，便拥有了一个智慧宝库，我们因此要对自己的行为负责。由于我们是在基督里面，因此，藏在基督里的“一切智慧知识”（西2:3）也藏在我们里面。约翰论到圣灵这位内驻每位圣徒生命的真理教师说：“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道。”（约壹2:20-21）他继续写道：“你们……并不用人（任何只有人的智慧的老师）教训你们”，因为“自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的。”（约壹2:27）我们不可能只得救却没有神的智慧，正如我们不可能只得救却没有神的圣洁、公义和救赎一样。
“易信主义”（Easy–believism）是当代教会的致命毒素，因为它的毒害之一，就是试图给人阶段性的救恩。首先，它声称人可以借着接受基督为救主而重生；然后，随着人在恩典中成长，就可能会弃绝罪，开始追求公义、圣洁和智慧，并且接受基督为生命的主。但是，保罗说：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”（多2:11-12）福音给得救之人的第一个教导就是弃绝罪，过敬虔、公义的生活。这个教导，或者说智慧，是新生命的一部分，而不是在重生之后才发生的事情。
耶稣在八福中说得清清楚楚，得救首先、最必要的标志之一，就是为罪哀恸并饥渴慕义（太5:4、6）。保罗在这封信开头清楚地说：“这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意。”（弗1:8-9）
这并不是说，随着我们基督生命的不断成熟我们不会在智慧上长进。我们明确地得命要“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后3:18）。随着我们越来越像我们的救主和生命的主，我们也会在他的仁爱、喜乐、和平以及其他圣灵所结的果子上越来越长进（加5:22-23）。我们要在自己已经完全拥有的品质上长进，这是神的另一个“矛盾”所在。我们尽管在地位上已经完全拥有，但仍要在实践中不断成长。即使耶稣也在“智慧”上“增长”（路2:52），而耶路撒冷教会的一些信徒则“智慧充足”（徒6:3）。
雅各对信徒说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅1:5）保罗为歌罗西信徒代求“在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意”，并且“用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里……彼此教导，互相劝戒”（西1:9，3:16）。信徒在基督里新生命的开始，已经拥有为主而活所需的一切智慧，然而，他还要在智慧上不断长进，好越发成熟、忠心，多结侍奉的果子。
Akribōs（谨慎）一词的基本意思是精确和准确，其相关的含义是非常仔细地观察、检验和调查某件事情。它也有警惕的意思。当信徒在世界这片属灵的雷区中行走的时候，他们要时刻保持警惕，谨防撒但散布在他们路上的每一处危险。这就是为什么耶稣警告说：“引到永生，那门是窄的，路是小的。”（太7:14）
若不是写于保罗所处时代的数百年前，箴言第2章会看似对以弗所书5:15的注释。贯穿全章，箴言的作者讲论要有智慧地行事，不要走到罪恶的路上，也不要与恶人同行。与此类似，诗篇1篇称那些“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”的人为有福之人（诗1:1）。
谨慎而正确地行在神的路上，是约翰·班扬所写的《天路历程》（Pilgrim’s Progress）一书的主题。这部伟大的基督教文学经典中所记载的每个事件、对话和观察，其焦点都是基督徒对于神为信徒生命所示的道路是顺服还是悖逆，是留心还是忽视，是遵循还是偏离。
当我还是个小男孩的时候，有一次，我踩着一根原木过一条狭窄的小溪，那木头上有许多枝枝杈杈。一个朋友叫了我一声，我一分神，结果被一根树杈绊倒。当时我已经渡过了小溪，就跌入岸上一丛荨麻中。因为我只穿了一件泳衣，浑身被刺得生疼，身上扎进了大片细小的荨麻刺。当一名信徒的注意力从神的道路上被分散时，他在属灵成长上可能会遇到同样的麻烦。
基督徒之所以会犯罪、陷入撒但的网罗，是因为他们活得像愚昧人，而不像智慧人。他们退而随从老我的智慧，而那种智慧实际上是愚昧。保罗说：“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。”（多3:3）神的智慧正是要使我们脱离那样的生活。“但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督，我们救主厚厚浇灌在我们身上的。”（多3:4-6）我们与神之间关系的改变要带来日常生活的改变，正如保罗接着向提多解释道：“我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心作正经事业。这都是美事，并且与人有益。”（多3:8）
在大卫两次饶过保罗的命以后，嫉妒而伪善的扫罗承认自己寻索大卫性命的行为，“是糊涂（人），大大错了”（撒上26:21）。数年后，大卫自己已经为王，他骄傲地决定数点百姓。然而，“大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：‘我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。’”（撒下24:10）
从大卫及圣经中其他许多人身上，我们可以看到，信徒也有可能重蹈愚昧的老路。信徒行愚昧事首先是因为不完全相信神。他在救恩上相信神，却不能在随后的一切其他事上继续相信神。耶稣在去以马忤斯的路上对两个垂头丧气的门徒说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。”（路24:25）我们在多大程度上不接受神所有的真理，就会有多愚昧。
当信徒不顺服的时候，他也是在行愚昧事。保罗说：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？……你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（加3:1、3）加拉太信徒未能坚守“惟独因信称义”的教义，结果陷入异端，相信外邦人必须先在礼仪上成为犹太人才能成为基督徒。
当信徒把心思放错地方时，他也是在行愚昧事。例如，保罗告诉提摩太说：“那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”（提前6:9）可悲的是，如此之多的基督徒愚昧地不相信神所有的话语，不在他所命令的一切事情上顺服他，却渴望得到神警告过的许多东西。基督徒既然拥有神的智慧，就没有理由行事愚昧。耶稣对犹太人说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”（约7:17）那些真正希望明白神真理的基督徒也从不会心存怀疑。他拥有使自己“在善上聪明，在恶上愚拙”（罗16:19）所需的一切资源。
世界上有许多人狂热地献身于某种哲学思想、某种宗教或时代潮流。邪教信徒会将自己的所有收入献给他的领袖。热衷于健身的人绝不会错过一堂健身课，也不会多吃一口饭菜。靠着令人难以置信的自律，那些寻求获得他们的神灵接纳的人训练自己在炭火上行走或躺在钉床上，以显示他们的宗教委身。
几年前，我遇到一位当时刚信主不久的年轻女子，她是一名国家级的长跑运动员。为了保持状态，她每天要跑十五英里。大约一个月后，她在一次上午礼拜之后来找我，问我是否还记得她。我看她有些面熟，但因为她在短短一段时间里改变了很多，以至于我竟然没有认出她来。她告诉我她是谁，并解释说，她得了一种医生还无法确诊的疾病，这病使她几乎无法走路。但是，她并没有灰心丧气，她决心把使她成为一名优秀运动员的自律转移到神之事上。这是一个智慧的基督徒的标记。
（二）信徒有限的特权（5:16）
要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。
我们做事常常虎头蛇尾。有时，一首交响曲未能完成，一幅画作中途搁笔，或一项工程半途而废是因为那位音乐家、画家或工人去世了。然而，事情半途而废通常是由于个人投入的夭折。美梦之所以不能成真，希望之所以不能实现，是因为人往往起步即止。对许多人，包括对许多基督徒来说，生命可能是一系列未完成的交响曲。即便在基督徒日常生活常见的机遇中，那些真正多结果子的，也是那些善用生命时日的基督徒。
无论是在艺术、商业、个人或属灵领域，若不爱惜光阴，无人可以将梦想变为现实、或是充分把握机会。
此处保罗并没有使用表示钟表上的光阴的chronos一词，即以小时、分、秒计算的连续的时间。他使用的是kairos一词，表示已被量定、分配、固定的阶段或时期。这一意思也体现在希腊文本中此处使用的定冠词，指的是圣经常见的特定的光阴。这一概念经常出现在圣经当中（参见出9:5；彼前1:17）。神已经为我们的生命设定了界限，我们服侍的机会只存在于这些界限之内。圣经上提到这些时段会被缩短，却从未提及被延长。这一点意味深长。一个人可能在神的时间到来之前就死去或失去机会，然而，他没有理由指望他的生命或机会在神预定的时间结束之后仍然延续。
神按着自己的主权，已经将我们的生命与永恒相联。神知道我们在世的时间何时开始，何时结束。作为信徒，我们只有最充分地利用神给我们的时间，才能在他的事工上发挥出最大的潜力。
有一座古希腊的雕像体现了一个脚上长着翅膀、前额有一大绺头发而脑后却毫发不生的人。雕像下面的铭文写道：“你是谁造的？我是利西波斯（Lysippus）造的。你叫什么名字？我叫机会。为什么你的脚上长着翅膀？这样我可以很快飞走。为什么你有那么一大绺额发？这样，当我来到的时候，人们可以抓住我。为什么你脑后却是秃的？这样，当我过去的时候，无人能够抓住我。”
Exagorazō（爱惜）一词的基本意思是购买，尤其是指买回或收购。这一词语被用指买下一名奴隶以使其自由，因此这节经文也隐含着赎回的意思。我们要赎回或买下自己所拥有的所有光阴，并将其献给主。希腊文此处用的是中间语态，表示我们要为自己买下时间——供我们自己使用在主的事工上。
保罗在恳求我们行事要有智慧而不要愚昧之后，立刻恳求我们爱惜自己的光阴。除了故意不顺服神之外，基督徒所能做出的属灵上最愚昧的事情，就是浪费时间和机会，在毫无意义的琐事上，在对神事工的三心二意中浪费自己的生命。
莎士比亚写道：
世事如潮，
人们若是能够趁着高潮一往直前，一定可以功成名就；
若是错过，就要终身蹭蹬，追悔莫及。
（裘力斯·恺撒，第四幕，第三场，217节）
拿破仑说过：“在每场重大的战役中，都有十到十五分钟的关键阶段。拿下这段时间，你就赢得了战斗；失去这段时间，你就会被打败。”
当我们顺服地行走在福音的窄路上时，要谨慎行事，爱惜光阴。我们要充分利用每个机会服侍神，赎回自己所有的时间，用于荣耀神。我们要抓住每个机会避罪从义。保罗说：“所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加6:10）
神出于自己的理由，让他的某些儿女活得长久，服侍至老年。而另一些人他只给了几年、甚至只是几周的时间。但是，我们中没有人知道自己到底分得了多长或多短的光阴。
小时候，我有一个朋友。他像我一样，也打算做一名牧师。他经常和我讲他的计划：先读完中学，然后上大学，读神学，成为牧师。但是，在他高三的时候，有一次，他正驾驶着一辆帆布顶汽车行在一条路上，突然刹车失灵了，他从车顶被抛出车外，摔在地上。他的头撞到路边，当场便死去了。
伟大的16世纪基督教改革家菲利普·梅兰克森（Philipp Melanchthon）每一天都会将所浪费的每一刻记录下来，然后在一天结束的时候，拿着这张单子，向神忏悔。无怪乎神如此大大地使用他。
圣经中有许多经文像警示塔一样矗立着，警戒那些认为自己总会有时间做当做之事的人。当挪亚和他的家人进入方舟，门被关上以后，其他任何人想要从洪水中得救的机会都不复存在了。由于亚哈王不顺服神，没有处死罪恶的便哈达，先知便对他说：“耶和华如此说：‘因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。’”（王上20:42）
五个愚拙的童女让自己的油在新郎来到之前燃尽，结果就被关在婚筵的门外（太25:8-10）。耶稣说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”（约9:4）他又对不信的法利赛人说：“我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。”（约8:21）数百年间，神要施恩给以色列人，却不被接受，以至于耶稣为他们哀悼：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（太23:37）犹大是最可悲的浪费机会的例子。他与神的儿子同处了三年时光，是核心门徒之一，然而却为了三十块银钱出卖了他的主，丧失了自己的灵魂。
彼得说：“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”（彼前1:17）保罗在米利都向以弗所的众长老告别的时候，他说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事。”（徒20:24）保罗的路程是神指示的，在这段路程里，他愿尽最大的努力服侍，直到生命的尽头。他定意存心忍耐，奔那摆在他前头的路程（参见来12:1）。也正因此，在生命的终点时，他可以说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（提后4:7）
大卫对时间有非常清醒的认识。他祷告说：“耶和华啊，这要到几时呢？你要将自己隐藏到永远吗？……求你想念我的时候是何等的短少。”（诗89:46-47）在忧伤、焦虑和痛苦之中，大卫自觉被偏离正业，被神离弃。于是，他问神自己还会滞留多久。大卫知道自己生命有限，无论要为神做什么事情，都必须在活着的时候做完。在另一处，他这样祷告道：“耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。你使我的年日窄如手掌。我一生的年数，在你面前如同无有。”（诗39:4-5）
保罗对哥林多信徒提到时候减少（林前7:29）。雅各警戒道：“嗐！你们有话说：‘今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。’其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（雅4:13-14）
凯法·森姆潘基（Kefa Sempangi，他的故事记载在《遥远的悲哀》〔A Distance Grief〕一书中）是非洲一位本土牧师，他和家人从他的祖国乌干达的残暴镇压和恐怖统治之下死里逃生，来到美国费城。在那里，一群基督徒开始照顾他们。有一天，他的妻子说道：“明天，我要去给孩子们买几件衣服。”话音未落，夫妻二人热泪盈眶。因为长期生活在不间断的死亡威胁之下，这是他们多年来第一次敢说出“明天”这个词。
他们可怕的经历迫使他们认识到对每个人都千真万确的事实：明天不一定来。我们唯一确定拥有的时间就是现在。对那个自鸣得意、有着宏伟计划要建更大更好的仓房来贮藏粮食的财主，主说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂。”（路12:20）那财主已经活完了自己的最后一个明天。
那位非洲牧师一家的经历也鲜明地指出了一个事实：现今的世代邪恶。我们之所以要充分利用自己的机会，不仅是因为我们的时日有限，也是因为世界不断地反对我们，要阻挠我们为主做工。我们所拥有的时间短暂，遭到的敌对却很多。
因为现今的世代邪恶，我们自由地行公义的机会常常是有限的。当我们有机会为主的名或为主的荣耀做一些事情的时候，我们当全力以赴。神看到他的儿女们忽视或心不在焉地浪费他赐给他们的一个又一个机会，是多么伤心啊！我们当以良善的事情、公义的事情、荣耀神的事情充满每一天、每一刻。
保罗说现今的世代邪恶，他可能特别想到了以弗所城典型的败坏而淫乱的生活。那里的基督徒被异教所包围，异端也渗入教会（参见弗4:14）。贪婪、虚谎和淫乱是以弗所人习以为常的，大多数信徒也曾参与其中，且仍受重蹈覆辙的试探。（弗4:19-32，5:3-8）
保罗写以弗所书以后不到一百年，罗马政府越来越残暴、猛烈地逼迫基督徒。信徒被活活烧死，被野兽吞吃，被其他数不清的方式残害。对以弗所教会来说，邪恶的时代愈演愈烈。在保罗写这封书信几十年后，主称赞以弗所教会有善行，能忍耐，抵挡假教师。主继续说道：“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”（启2:2、4）由于以弗所教会对主的热心不断减弱，没有照主所警告的，“悔改，行起初所行的事”（启2:5），它的灯台果然被挪走了。在2世纪的某个时候，以弗所的教会消失了。从那时起，当地再也没有教会。由于不听保罗的劝告以及主自己明确的警告，以弗所教会不复存在。它非但未能帮助拯救它所处的邪恶世代，反而被其吞噬了。
如果使徒时代尚且需要紧迫感，更何况是当今这个离主再来更近、离机会结束更近的时代呢！（参见罗13:11-14）
当上面提到的凯法·森姆潘基牧师开始在乌干达他的教会中服侍的时候，教会的增长人数不多，却非常稳健。埃迪·阿敏（Idi Amin）取得了军政大权之后，人民都希望自己国家的情况有所改善。然而，不久之后，朋友和邻舍，尤其是那些基督徒，开始失踪。有一天，森姆潘基牧师到一户人家探访，发现这户人家的小儿子就站在门口，脸上表情呆滞，胳膊僵在空中。他们发现那孩子处于那种僵硬的休克状态已经好几天了。在这之前，这个孩子被强迫亲眼看着家里其他成员被惨无人道地屠杀并肢解。
面对这不期而至的恐怖危险，森姆潘基牧师所属的教会马上意识到，他们以前所熟悉的生活已经到了尽头，神百姓的生命和主在他们国家的工作正濒临灭绝的危险。他们开始持续地守望，轮流长时间地祷告。不祷告的时候，他们就向自己的邻舍和朋友作见证，催促他们接受基督，得救恩。到如今，这间教会依然屹立着，并没有灭亡，在很多方面甚至比以前更加坚固。因着主的百姓爱惜光阴，并不屈从于所处的邪恶世代，并不离弃起初的爱心，它的灯台仍然矗立在原处，为主发出明亮的光。虽然他们当中许多人付出了高昂的代价，但他们再一次见证：殉道者的血是教会的种子。
（三）神的旨意（5:17）
不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。
不要作糊涂人再次强调了保罗叫信徒不要做愚昧人的呼求，而要明白主的旨意如何则进一步明确地请求信徒行事要有智慧。（弗5:15）。
有鉴于要爱惜光阴的紧迫感，不要作糊涂人也包括不要焦虑或惊惶。当我们环顾罪恶的猖獗，看到奉耶稣的名传福音、服侍人的需要源源不绝，很容易会感到泰山压顶。我们会受试探要么灰心放弃，退避三舍，要么变得过度亢奋，卷入手忙脚乱的肤浅运作中，失去准确性、目标和果效。
然而，恰当的紧迫感会促使有智慧的信徒更前所未有地渴望明白主的旨意如何，因为他明白，任何良善和长存之事都只有靠着主的旨意和能力才能成就。他不会作糊涂人，狂热地四处奔走，要看自己到底能够参与多少项目或活动。即使是出于良好的初衷，这样的活动也往往归于徒劳，使人心神耗尽，灰心丧气，因为它们靠的是肉体的力量。试图跑在神前面，只会使我们更落后于他的工作。
倘若肤浅的项目和活动数目被削减，信徒更谨慎地寻求神的旨意，更忠心地运用神话语中的原则，那么，许多教会的事工将会得到极大的坚固。当我们按照神的心意设定我们的重心时，他就可以自由地在我们里面做工，并借着我们成就大事。但是，若我们的重心不符合他的心意，我们就难以与神同工，因为我们的心太杂。
那些行事糊涂愚昧的基督徒试图不按神的旨意行事，结果总不免在个人生活和为神的服侍上都软弱、挫败、缺乏果效。治疗这种愚昧的唯一解药，就是找到并顺从主的旨意。
当然，神的基本旨意是在圣经里。在那里，我们能找到神完全而充足的指引，使我们明白并行出讨神喜悦的事情。但是，保罗此处提到的旨意似乎是指主对每个信徒的引导。尽管信徒在圣经中找不到神对个人的计划和引导，但却可以找到用以明白这些计划和引导的一般原则。神并未应许会通过异象、奇怪的巧合或神迹向我们显明他的旨意。他也不会和我们玩猜谜游戏，要看看我们是否能够像小孩子在复活节寻蛋游戏中找到一个蛋一样，侥幸猜中他的旨意。神对他所有儿女最深的渴望就是他们明白并顺服他的旨意，他也赐给我们所有可能的帮助使我们明白并顺服他的旨意。
神对我们生命的首要旨意就是借着耶稣基督归向他。神对每个人首要的旨意就是要他得救，进入神的国度和神的家中（提前2:3-4）。神的旨意还要我们被圣灵充满，正如保罗在接下来的经文中所教导的，我们不要“醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”（弗5:18）。
我们分别为圣就是行神的旨意。保罗说：“神的旨意就是要你们成为圣洁。”（帖前4:3）我们合宜地顺服他人就是行神的旨意：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”（彼前2:13-15）同样，我们也要顺服教会的领袖：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。”（来13:17）
神的旨意也许包括苦难：“你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。”（彼前2:20；参见3:17，5:10）神的最高旨意就是信徒凡事谢恩：“凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:18）
若是一个人得救、成圣、顺服、经历苦难且凡事谢恩，他就行在神的旨意之中了。大卫告诉我们：“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”（诗37:4）换句话说，当我们合神心意时，他就掌管我们的生命，我们的心意就融入神的心意，神就会为我们成就他已植在我们心中的渴望。
耶稣是我们遵行以弗所书5:15-17命令的最好榜样。他总是按照天父所设立的原则行事：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（约5:19；参见5:30）其次，耶稣知道他在地上的事工时间短暂，很快就会过去，这从他常说的“我的时候还没有到”和“我的时候到了”这样的话中就可以看出。他总是按照自己所拥有的有限的时间和机会行事，利用生命的每一时刻做天父的工。再次，耶稣总是按照父的旨意行事：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”（约4:34）
彼得说：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。”（彼前4:1-2）
大卫的话概括了对于这一教导的正确回应：“我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂。我要用智慧行完全的道。”（诗101:1-2）
