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《生命宝训讲道注释系列——以弗所书》选自“华人基督徒培训供应中心”（Chinese Christian Training Resources Center，简称“华训”）出版的《麦克阿瑟新约注释——以弗所书》（The MacArthur New Testament Commentary：Ephesians）。

在此特别感谢张西平牧师提供繁体中文译文。

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经研经工具团队修订后，这套注释制作成了简体中文版，并已在研经工具上线。

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三、藉基督的血得蒙救赎（1:6下-10）

 

这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

 

几年前，派送赠券一度流行。顾客购买一定价值的商品，商家就会回赠顾客一定数额的赠券作为奖励。当顾客积攒了足够数额的赠券时，就可以到兑换中心兑换商品。

 

“救赎”是整部圣经，也是以弗所书的核心主题之一，但救赎的含义远不止等价交换那么简单。

 

（一）救赎的含义

 

救赎一词源自法律术语，新约圣经中引用了六个法律术语来表述有关救恩的概念，“救赎”是其中之一。希腊文dikaioō一词及其相关词在法律上指一项指控被撤销，在神学上用以表示罪人在神面前得以宣布无罪，称义（参见罗3:4，4:25，5:18；提前3:16）。Aphiēmi一词的基本意思是“撵走”，在法律上用以表示偿还或取消债务，或予以赦免，在圣经中用以指代神对罪的赦免（参见太9:2；罗4:7；弗1:7，4:32等）。Huiothesia一词指收养一个孩子的法律程序，保罗用它代表信徒得以进入神的家（参见罗8:15；加4:5；弗1:5）。Katallassō一词表示在法律上使法庭上当事双方和解，在新约中用以指代信徒藉着耶稣基督与神和好（罗5:10；林后5:18-20）。

 

与救赎相关的两个希腊法律术语agorazō及相关词exagorazō表示购买之意。它们的词根agora的意思是指市场，由此而引申出来的动词和名词的根本意思是指在市场上进行购买或交易，在新约中，用以表示属灵上的购买或赎回（参见加3:13；启5:9，14:3-4等）。

 

另一表示救赎的词语lutroō（及相关词）的意思是从囚禁中释放。它包含了比agorazō更强的意思，此处经文中的“救赎”一词就出自它的名词形式，用以表示支付一笔赎金将一个人从捆锁之下——特别是从奴隶的身份中释放出来。

 

在新约时期，罗马帝国有多达六百万的奴隶，因此买卖奴隶是当时重要的商业交易。如果某人所爱的人或朋友是奴隶，为要使其获得自由，他必须为自己买下为奴者，然后给他自由，并用文书证明。Lutroō一词指以这种方式释放奴隶。

 

新约使用这一词语来形容基督在十字架上赎罪的牺牲，所要表达的正是这个意思——基督付上了救赎的代价，为自己买回堕落的人类，将人从他们的罪中释放出来。

 

自从人类犯罪，人一出生就在罪的奴役之下，完全受人败坏、邪恶的本性辖制，与创造主分离。没有一个人在属灵上是自由的。没有一个人可以不犯罪或不承担罪的后果，罪的最终后果（或工价）乃是死（罗6:23）。“犯罪的他必死亡”（结18:4）。

 

耶稣说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（约8:34）保罗指出每个人都犯了罪，“没有义人，连一个也没有。”（罗3:10；参见诗14:1）在同一卷书信中，保罗说我们都“已经卖给罪了”（罗7:14）。实际上，所有受造之物都被罪的败坏所辖制（罗8:21）。

 

罪是张着血盆大口的猛兽，又是奴隶主，要想从罪中得释放，就一定要付出代价。而要将一个人从罪中救赎出来，需要付出的代价就是死。因此，圣经中的救赎指的是：神自己为罪付上了赎价。

 

在罗马书中，保罗称救赎为：“你们既从罪里得了释放”，并“作了义的奴仆。”（罗6:18）在加拉太书中，保罗这样形容救赎：耶稣基督“照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代”（加1:3-4），“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加3:13），“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加5:1）。在歌罗西书中，保罗说：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1:13-14）

 

希伯来书的作者这样解释救赎：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2:14-15）

 

（二）救赎的五个要素（1:6下-10）

 

这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

 

在这段经文中，保罗提到神藉着他的儿子耶稣基督救赎罪人的五个要素。这五个要素是：救赎主、得蒙救赎的人、救赎的代价、救赎的结果和原因。

 

1. 救赎主

 

原文中这一词指代的是恩典。神在爱子里所赐给我们的是他的恩典（我们不配得的慈爱和良善），因为我们在他里面，所以我们得蒙救赎。耶稣基督是救我们脱离罪的救主，他是神的爱子（这一词语表明耶稣基督为神所爱），他自己付上了代价，为救我们脱离罪恶和死亡。现今，因为我们属于基督，凭着信心与他合而为一，并归入他的身体，我们就蒙神悦纳。

 

耶稣从开始传道时起，父就称他为“我的爱子”（太3:17）。而因为我们已经信他，“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”（西1:13）因为我们现在在他的爱子里，我们也“为神所爱”（罗1:7）。唯有耶稣基督拥有神的一切良善。但是，因为我们凭着信心与他联合，他所拥有的良善现在也成为我们的良善。因为我们的救主和生命的主是父的爱子，拥有父一切的良善，所以我们也成为神的爱子，拥有他的一切良善。耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他。”（约14:21）

 

天父现在就像爱基督一样爱我们，他希望我们拥有基督所拥有的一切。所以保罗说，神“在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”（弗1:3）。因为耶稣基督已成为我们的救赎主，所以每一位基督徒都是神的爱子。

 

旧约中的亲属代赎者需具备三个条件：他必须与要赎的人有亲属关系；他能够付得起赎价；他愿意买赎。主耶稣完全满足这三个要求。

 

一位诗人如此表达了救赎的崇高和伟大：

 

 

 

亲近，与神亲近，

 

至亲至近

 

在他的爱子里，

 

我与基督同在主旁。

 

珍爱，蒙神珍爱，

 

至珍至爱

 

在他的爱子里，

 

我与基督同蒙主爱。

 

 

 

原文中所赐（Charitoō）出自charis（恩典，6节上），所以，保罗是指神白白赐给我们恩典。基督徒是蒙神恩待的人。

 

2. 得蒙救赎的人

 

我们是“圣徒……在基督耶稣里有忠心的人”（弗1:1），救赎主将他的恩典白白赐给我们。我们是借他的血得蒙救赎的人。

 

保罗在第2章中提醒我们，在神救赎的恩典临到我们之前，我们的光景是何等可怜。我们“死在过犯罪恶之中”，“在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领”，“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子”，“活在世上没有指望，没有神”（弗2:1-3、12）。在第4章中，保罗再次提醒我们，我们从前存虚妄的心行事，“心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了”，因为我们无知，心里刚硬（弗4:17-18）。这就是神选择救赎的人（世人都是如此）。

 

人类正是因为处于这样的光景下才需要救赎。良善的人不需要救主。这就是为什么耶稣“为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（多2:14）

 

然而，一个人在认识到自己需要救赎之前，不会觉得自己需要一位救赎主。直到他明白自己被罪奴役，毫无指望，他才会寻求脱离罪的捆绑。而当他去寻求时，他就从罪的诅咒下被释放出来，归入基督的身体，得到基督各样属灵的祝福。

 

3. 救赎的代价（1:7上）

 

我们藉这爱子的血得蒙救赎……

 

救赎的代价是耶稣基督的血。要从罪的奴隶市场里将人赎回，代价是神儿子的血（参见利17:11；来9:22）。

 

流血象征着死亡，死亡是罪的惩罚，也是罪的工价。基督流出宝血，用自己的死代替了我们的死。我们本该受死，且无法救自己脱离死亡。我们亲爱的救主虽然本不该受死，却选择为我们而死，他为我们的罪付上了代价，救我们脱离了罪本应得的死亡和地狱。

 

在旧约时代，以色列人要不断地在会幕和圣殿的坛上献上祭牲的血。但是，祭牲的血并不是用来洗净献祭者的罪，也永远无法洗净。这些祭牲只是象征性，预表性的替代品。正如希伯来书的作者所说：“公牛和山羊的血断不能除罪。”（来10:4）但是，借着基督的血，“我们……靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”（来10:10）基督“为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。”（弗5:2）救主亲口说，他的血“为多人流出来，使罪得赦。”（太26:28）希伯来书的作者解释说，基督“不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的祭。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”（来9:12-14）

 

我们“得赎……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1:18-19）无怪乎约翰看到四活物和二十四位长老一同吟诵：“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”（启5:8-10）

 

“基督耶稣的救赎……是凭着耶稣的血”（罗3:24-25），这救赎已为那些被罪奴役的人付上了代价，将他们从奴隶市场上赎回，使他们摆脱为奴的捆锁，并释放他们成为神自由的儿女。他们在自由中与耶稣基督联合，得到从他而来和他本身的一切美善。基督的死使信徒摆脱了罪的愧疚感，罪的权势，和罪的惩罚，使他们不再被定罪，不再被捆锁，及至在将来荣耀的某一天，不再犯罪。

 

4. 救赎的结果（1:7下-9上）

 

过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意……

 

救赎涉及各样应有尽有的一切美事，“在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”（弗1:3）。但在这里，保罗把焦点放在这些福气尤为重要的两个方面：一个是负面，过犯得以赦免；另一个是正面，得到智慧聪明。

 

赦免。对信徒来说，救赎带来的首要结果就是赦免。赦免是新约和旧约中救恩的核心真理之一，也是经历过“赦免之福”的人最宝贵的真理。耶稣在最后的晚餐上让门徒喝他的杯时说，这杯是“立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（太26:28）。救赎带来赦免。

 

行为主义者和其他一些心理学学派的人坚持认为：我们不该为自己的罪受谴责，罪是由我们的基因、环境、父母或其他外在因素所致。但一个人的罪的确是他自己的过犯，他也要自己承担罪带来的内疚感。任何一个对自己的内心有所了解的诚实人都意识到这一点。

 

与那些人错误的教导不同，福音书并不教导人没有罪，而是教导基督必除去那些信靠他的人的罪和罪疚感。保罗在彼西底的安提阿教导犹太人说：“赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”（徒13:38-39）

 

以色列人最重要的宗教节日是赎罪日。在赎罪日，大祭司会挑选两只没有瑕疵的山羊作为祭牲。一只山羊会被宰杀，它的血被撒在坛上作为献祭；大祭司把手按在另一只山羊的头上，象征性地将人的罪卸在它的身上。之后这只山羊会被撵到遥远的旷野，再也回不来。这象征着人的罪与山羊一同离去，永远不会再回到自己身上（利16:7-10）。

 

但是，这一仪式虽然美好而意味深长，却没有真正除去人的罪，以色列人也深知这一点。它只是一个写照，预表唯有神自己才能籍着基督除去世人罪孽。正如前面提到的，“赦免”一词的源词aphiēmi的基本意思是“撵走”。用作法律术语时，这一词语的意思是偿还或取消债务，或予以赦免。藉着自己的流血，耶稣基督真正将世人的罪担在自己头上，仿若将罪背负到无限遥远之地，使它再也不会回来。我们的过犯得以赦免正是如此彻底。

 

可悲的是许多基督徒仍为自己的缺点和错误沮丧不已，他们的想法和行事为人就像神还没有赦免他们的罪一样，不记得“东离西有多远”（诗103:12），他们离那些罪也有多远，神已经把我们的罪担在自己身上。他们忘记了神籍着先知以赛亚赐下应许，有一天他会涂抹信徒的过犯“像厚云消散”，他们的罪恶“如薄云灭没”。神说：“你当归向我，因我救赎了你。”（赛44:22）神甚至在弥赛亚来临并付上救赎的代价以前就如此说，如同救赎已经完成一样。灰心的基督徒忘记了神在创世以先就已超越时间的长河，将自己选民的罪加在他儿子的头上。他的儿子已将这些罪彻底带走。我们未曾出生，神就已经赦免了我们的罪，使我们的罪永远不再归在我们身上。

 

在基督被钉十字架的几百年前，先知弥迦就宣告：“神啊！有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”（弥7:18-19）

 

对古代的以色列人来说，东离西的距离和“海的深度”代表无限。神的赦免是无限的，他无限地赦免了我们的过犯。

 

在莎士比亚（Shakespeare）的《理查三世》（King Richard Ⅲ）第五幕第三场中，理查三世哀叹道：

 

 

 

我的良心伸出了千万条舌头，

 

每条舌头提出了不同的申诉，

 

每一申诉都指控我是个罪犯。^[1]

 

 

 

基督徒的经历并非如此。耶稣基督对行淫被抓的妇人说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:11）当耶稣基督进入我们的生命作我们的救主和生命的主时，他也对我们说同样的话。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:1-2）

 

在耶稣基督里的赦免是我们不配得的，但神却白白地赦免，彻底地赦免。拥有基督的人就从罪的奴役下得自由，从今时直到永远。在基督里，我们过去、现在和将来的罪都“藉着主名得了赦免”（约壹2:12；参见弗4:32；西2:13）。在我们尚未犯罪的亘古以先，我们的罪就已得赦免，并永远被赦免。但是，因为我们还会不断犯罪，我们就一直需要“洁净的赦免”，但我们不再需要“救赎的赦免”。耶稣对彼得说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”（约13:10）虽然我们还会不断犯罪，但耶稣“是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）基督赦免了我们一切的罪，使我们得享他浩大的救恩，但这并不意味着我们不会再犯罪，也不意味着我们犯罪时不会产生有害的后果。事实上，罪的后果会极大地影响到我们在主里的成长、喜乐、平安、合用，以及与天父亲密相交的能力。因此，圣经要信徒每日请求神的赦免，在享受广义上的赦免之余，得享每日洁净的具体赦免，从而在最大限度上与神相交，为神所用。马太福音6:12、14-15中主耶稣在有关祷告的教导中所针对的正是这一点。

 

世上没有次等的基督徒，神的国里没有被亏待的国民，他的家里也没有被亏待的儿女。所有信徒一切的罪都已被永远赦免。神知道我们过去的光景，我们现在的样子，也知道我们会如何度过余生。他清清楚楚地了解我们的一切，然而他说：“我对你们心满意足，因为我对自己的儿子心满意足，而你们是属他的。当我看你们时，就看到了他，我就喜悦。”

 

既然神像接纳他的儿子一样接纳每一位信徒，信徒也要同样接纳自己。神既已按照我们的样子接纳了我们，我们也应该同样接纳自己。我们接纳自己为得蒙赦免、得以称义的人，因为神宣告我们是这样的人。不接纳自己并不是谦卑的表现，而是骄傲的表现，因为若不接纳自己就是将我们对自己的判断置于神的话语之上，轻看神的独生爱子为我们付上的救赎的代价。一名基督徒，如果贬低自己，怀疑神完全的赦免，就是在否定神的作为，贬抑神的儿女。如果神看我们为宝贵，我们也应当看自己为宝贵。

 

一个人可能有很多身居高位的朋友，他的朋友可能是总统、国王、政府首脑、政界要员或是各色的世界级领袖。但是，这类朋友即使在最普通的基督徒朋友面前，都会黯然失色，因为基督徒不只是一个朋友，更是宇宙创造主的孩子。

 

菲利普·布利斯（Philip Bliss）在赞美诗中写道：

 

 

 

天父爱世人，我心真欢乐，

 

他所赐圣经，明明告诉我。

 

圣书宝贝多，其中最宝贵，

 

乃耶稣爱我。当我见主荣，

 

在主宝座前，高唱永不休

 

“大哉奇妙事，耶稣竟爱我。”

 

 

 

从保罗的宣告中，我们可以看出神的赦免是何等长阔高深：这都是照他丰富的恩典。神的恩典——就如他的爱、圣洁、全能和所有其他属性一样，是无穷无尽的。我们虽远远无法理解或描述，但我们知道，神是照他无比丰富的恩典赦免我们。

 

设想你去见一位百万富翁，请他为一件有意义的事工奉献，而他给了你一张25美元的支票，那么，他并不是按照自己的财富来奉献的。许多穷人也能拿出那么多钱。但是，倘若他给了你一张五千美元的支票，那么，他就是照着自己的财富而奉献。

 

从这个比喻中，我们对神的慷慨给予只能略见一斑。他的赦免不仅是照着他丰富的恩典，而且是充充足足赏给我们的。我们永远也不必担心自己的罪会超过神恩典的赦免。保罗要我们确信，“罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗5:20）我们的天父并非只赐给我们勉强够用的赦免，而我们若不小心，犯了太多的罪，这赦免就不够用了。神的恩典永远大过我们的罪，不管我们一生的罪孽如何深重，神的恩典更深重。他的赦免是无限的，他将不可测度的赦免充充足足地赐给那些信靠他儿子的人。因此，我们不仅可以在将来与神一同享受荣耀，而且现在就可以与他有亲密的关系。

 

智慧聪明。对信徒来说，救赎的第二个结果是得到智慧聪明。希腊文Sophia（智慧）一词强调对终极事物的领悟——诸如生与死、神与人、义与罪、天堂与地狱、永恒与时间等。保罗所指的是关于神属灵之事的智慧。而Phronēsis（聪明）则强调实践性的理解，对日常生活中各种需要、问题和原则的领会，是指处理日常事物时的稳重。

 

神不仅赦免我们，除去那败坏和扭曲我们生命的罪，而且赐给我们一切所需以明白他的旨意，并每天按照他的旨意，以讨他喜悦的方式在世上生活。他慷慨地赐给我们智慧聪明，使我们既能够明白他的话语，又懂得如何行出来。

 

在耶稣基督里，神让我们分享他的智慧聪明。保罗说：“在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的……我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”（林前2:6-7、12）保罗总结这一段奇妙的信息道：“我们是有基督的心了。”（林前2:16）

 

法国哲学家安德烈·莫洛亚（André Maurois）说：“宇宙是什么对我来说是无所谓的。谁创造了宇宙？我们为什么活在这个于无限太空中旋转的小土堆上？我对此一无所知。我相信，所有人都对此一无所知。”

 

毫不奇怪，那些连神的存在都不承认，更不要说相信、服侍神的人，对生命、宇宙和永恒一无所知。耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”（太11:25）雅各说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅1:5）当神除去我们的罪时，他并没有将我们留在一个属灵的、道德的、精神的真空中，让我们自己去弄明白一切。他照他丰富的恩典将智慧聪明充充足足赏给我们，正如他照他丰富的恩典赦免我们一样。

 

5. 救赎的原因（1:9下-10）

 

叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

 

神为什么为我们做了这么多？看看神为我们所做的：他赐给我们各样属灵的福气；他从创立世界以前在基督里拣选我们；他使我们在他面前成为圣洁和无有瑕疵；他预定我们得儿子的名分；他借着耶稣基督的血救赎我们；他照他丰富的恩典赦免我们的过犯，并充充足足地赏给我们智慧聪明。神为什么要为我们做这一切？

 

神救赎世人是希望万有在他里面同归于一。万有同归于一将会发生在千禧年的国度，那是日期满足的时候。当历史走向终结，神的国度降临，永恒重新开始，新天新地被建立，天上地上一切所有的就会在基督里面同归于一。耶稣基督是历史的目的，历史在他里面找到答案。从亚当那儿失去的乐园在耶稣里得以失而复得。

 

那时，“一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:10-11）基督将统一整个宇宙（参见诗2；来1:8-13）。现在，宇宙还未统一，而是败坏的、隔离的、分裂的，撒但现在是“世界的王”，但到千禧年时他要“被赶出去”（约12:31），撒但和他的鬼魔天使会被扔进无底坑，他们会被暂时释放，然后被扔在火湖里，直到永永远远（启20:3、10）。

 

当一切恶都被除去时，神会使余下的一切在他里面同归于一，这是无与伦比的合一，是宇宙的必然结果。

 

麦克白（Macbeth）悲观地宣称，历史是“是一个愚人所讲的故事，充满着喧哗和骚动，却找不到一点意义。”（莎士比亚所著《麦克白》第五幕第五场）^[2]

 

若没有神赐给他儿女的智慧聪明，人会不可避免得出这样一个毫无希望的结论。但是，历史属于神，而不属于人类渺小的计划或撒但的邪恶力量。历史是由它的创造主撰写和导演的，这位创造主会确保历史成就他自己的最终目标——让万有在基督里同归于一。他在创世以先设计了伟大计划，现在正按着自己的旨意凭主权实施这一计划。在日期满足的时候，他会让这计划在他儿子耶稣基督里得以完全成就。在耶稣基督里，这一计划连同天上地上一切所有的，会在义的和谐与新天新地的荣耀中永远长存。

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