罗马书15:13
但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。
从某方面说，罗马书到15:13就结束了，因为接下去的部分皆属个人性质。保罗通常是不会以这种方式结束书信的，所以即使没有这一段，罗马书也可以在此打住。毕竟罗马书15:13不失为一个很好的结尾。
我称这一讲为“第一个祝祷”，是因为在结束之前还有两处祝祷——罗马书15:33和16:20，然后是16:25-27的三一颂。每一个祝祷都很重要，但此处这一个尤其重要，而且包罗丰富。
唐纳德·格雷·巴恩豪斯在他探讨罗马书的广播节目中，一共花了六讲来讨论这一节（出书的时候则缩减为一讲）。他说：“这一节准确地将我们借着与耶稣基督的联合而享有的蒙福生命，做了一个提纲契领的归纳。这种生命的源头就是赐人盼望的神。衡量这种生命的方式，乃是我们是否充满‘诸般的喜乐平安’。这生命的本质是喜乐和平安，这是他定意要赐给我们的。这种生命具有一个条件，就是信心——我们因信而进入这生命里。这生命的目的是叫我们活得更丰富。这生命的动力是从神来的能力。这生命的引导者则是圣灵。”显然这是一节很实际的经文。
罗马书15:13是一个祷告，它促使莱昂·莫里斯这样说：“我们不应该认为保罗基本上是一个好争议的人；他其实是一个非常敬虔的人。此处我们可以看见他一贯的特色：他绝对不会骤然结束论证，而留下悬而未决的议题，他也不会用征服对手的胜利呼声做结束，他总是用祷告做结尾。”
使人有盼望的神
要开始这一讲，最明显的起点莫过于“盼望”一词，因为它是第一个关键词，而且重复了两次，一次在开头，一次在结尾。
这里有一个引人瞩目之处，就是保罗把“盼望”与神连结在一起，说到“使人有盼望的神”。这可以指神是盼望的源头（主词所有格），或指神是我们盼望的对象（受词所有格）。两者都可以成立。神是盼望的源头，因为他是一切美善事物的源头。但神也是我们盼望的对象，因为我们是对他存着盼望，而不是对这个有罪世界所推崇的脆弱事物抱着盼望。
保罗说到基督徒的盼望时，他不是说我们应该“咬紧牙关”，或“相信终有一天会否极泰来”，或“绝对不放弃”。逆境中仍怀抱盼望，乃是人类共有的特质，可以在无以计数的人身上看见，这是值得敬佩的。但谈到属灵的景况时，我们若仍对自己满怀盼望，就未免自欺欺人了。因为离了神，我们就陷入彻底、必然、无可挽回的绝望中。我们实际上成了“在世上没有神，没有指望”（弗2:12）的人。
一旦我们把神带入画面中，整个情况就顿然改观。如今我们透过耶稣基督的工作而有了盼望，因为神自己是我们的盼望，他也赐下盼望给我们。
没有人可以做到这一点。你把盼望放在别人身上，他们早晚会叫你失望。如果你依靠自己的股票、债券、银行存款，你会发现它们可能在一夜之间化为乌有。不论如何，它们最终无法带给你满足。健康会消失，房子会损毁，工作会失去。即使一个国富民强的国家也会有经济和道德衰退的时候。但一个人若把盼望放在神身上，信靠耶稣基督所启示的那一位神，他就能在任何景况下屹立不倒。爱德华·莫特（Edward Mots）在一首我们很熟悉的诗歌中，表达了这一点，
我心所望别无依靠，
只有基督公义宝血；
我无好处堪足自夸，
惟全然靠救主圣名。
立在基督坚固磐石，
其余根基全是沙土。
基督宝血奠立圣约，
救我不受洪流吞灭；
其他依靠都要失败，
救主是我居所，盼望。
立在基督坚固磐石，
其余根基全是沙土。
保罗写信给哥林多的基督徒时也提到这盼望，他这样描述自己：“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的”（林后6:10）。
充满喜乐
莱昂·莫里斯指出，“喜乐”是保罗伟大的观念之一：“因为这个词在保罗作品中一共出现二十一次之多，其次是约翰作品中的九次，新约其他书卷无一超过这数目。”莫里斯将它与腓立比书1:25的信心相提并论：“我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。”又将它与加拉太书5:22-23里提出的圣灵果子并提：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”
但这个概念并不是保罗发明的，这是他从耶稣那里领受的。耶稣升天之前曾说，他要留下喜乐和平安给他的门徒。“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（约15:11）。说到他的死，他又加上一句：“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去”（约16:22）。约翰福音记载的大祭司祷告中，耶稣对父神说：“现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐”（约17:13）。
这种喜乐是从神来的，因为“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1:17）。
显然基督徒的喜乐不是由人类天然本性或顺遂环境造成的。它有一个超自然的源头，能超越环境的影响。唐纳德·格雷·巴恩豪斯写道：“这不是性格外向或内向的问题。有些人生来多愁善感。在从前迷信的时代，这种人常常被视为是受了土星（Saturn）的控制，所以他们被称为忧郁者（saturnine）。另外那些天性活泼外向的人则是出生时受了木星（Jupiter）影响，所以被称作快乐者（jovial）。但即使活泼乐观的人在事情违反他们自私愿望的时候，也会陷入沮丧。反过来说，天性忧郁的人也可以学会依靠永恒的磐石，被一种深邃而稳定的喜乐所充满，而这种喜乐绝对不是来自他天然的生命。”
约翰福音第17章记载了耶稣的祷告，他盼望我们心里也能“充满”这种从神来的喜乐。但我们并非经常有这喜乐，因此他要为我们代求。
罗马书这一节经文（15:13）也很类似，保罗祈求神“将诸般的喜乐平安”充满罗马信徒的心。这教导我们，基督徒领受的福气有程度上的差别，此处必定是指虽然很多人有喜乐平安，但他们并不一定都“充满”了这种喜乐平安。你的福杯必须是满溢的，不能让一半空着。
两种平安
圣经说到的平安有两种：与神和好，和神所赐的平安。罗马书主要是指第一种平安，因为保罗企图让我们明白，天性与神为敌的罪人，如何才能透过基督的十字架而与神和好。但此处我们探讨的经文（罗15:13）却是指第二种平安，就是神赐给我们心灵上的平安。
威廉·巴克莱在他的罗马书注释里提到，人本性对平安求之若渴，却往往因内在的紧张和环境的骚扰而丧失了平安。
古代哲学家极力寻找所谓的ataraxia，即安宁的生命。他们最渴望的是宁静，能够抵抗人类经验中一切打击和琐碎的烦恼。今天我们几乎可以说，这种宁静已经付之阙如。
导致宁静沦丧的原因有二。（1）内在的压力。人类过的是一种纷扰的生活。“纷扰”一词本身的意思就是指被扯得四分五裂。一个人若内心争战不休，他自身就是一个战场，一个分裂的人格，他就毫无安宁可言。只有一个方法可以脱离这种困境，就是逊位给基督。一旦基督掌权，压力就消失了。（2）对外在事物的忧虑。许多人因未来可能发生的事，或生活中可能的变化而担心害怕。威耶士（H. G. Wells）说到有一次他在纽约港的一艘船上，当时漫天大雾，突然从雾中冒出另一只轮船，两船擦身而过，彼此之间只有几码的距离。他突然之间被迫面对死亡的威胁。我们很难不忧虑，因为人的天性就是在前瞻未来时，萌生猜臆和恐惧。要停止忧虑，唯一之计是完全相信：不论发生何事，神的手绝对不会使他的儿女遭到不必要的蹂躏。临到我们的事情有时难以理解，虽然它可能使我们的心伤痛、破碎，但我们若对神的爱有足够的信心，就能以平静的心接受它。
从神学上讲，这就是相信神的主权——神控制着一切，任何事若不是为了他儿女的好处，他绝对不会容许它发生。一个真正相信神主权的人必然会有平安，而这种平安是别人无法理解的。
信靠神
保罗在这一节所提到的第四个关键词是信心，或相信。信心是蒙福所不可少的管道，只有当我们信靠神的时候，从神来的祝福才能临到我们。
这并没有什么奥秘之处。它只涉及到信心：神告诉我们他是谁，他将为属他的人成就什么事，我们就深信不疑。我认为这是区分人类最重要的因素；人主要的区别不在他们聪明或愚昧，仁慈或残酷，快乐或悲哀，交游广阔或孑然一身。基本的差别在他们是否相信神。从定义上说，基督徒就是信徒，非基督徒就是非信徒。但我的意思还要更深一层。我认为即使在自称基督徒的人当中，也有信靠神或不信靠神的差别。你或者是相信他所说的话，或者是怀疑他所说的话。
唐纳德·格雷·巴恩豪斯在研究这一节时，曾举一个例子说明。他提到一些批评圣经的人在所谓的“圣经错误”得到合理解释时，他们的反应往往是再去制造另一系列的论述，证明为什么知识分子不能信靠圣经。他们称这些理论为甲、乙、丙、丁论证。这种方式确实流行了一阵子，因为圣经学者的回应经常都是慢人一步的。但过一段时间之后，圣经的知识和有关圣经文件的探讨逐渐淘汰了论证甲和论证乙，于是那些批评圣经的人又发展出戊、己、庚、辛论证。圣经学者挺身应战，过了几年终于解决了他们提出的难题。如今批评圣经的人又想出壬、癸论证。一段时间之后，它们也烟消云散。那些人用完了所有字母代号，只好从头再来！
我们或许以为这些人会从过去学功课，但事实并非如此。巴恩豪斯说：“在这些充满疑惑的人呼啸而过时，仍然有一批信心的勇士因信而满有喜乐和平安，因为他们充满了从神而来的盼望，神能建立、坚固、稳定他们。”
我常常提到司布真说过的一段话，他情愿暂时被人看作愚昧，因为他知道二、三十年之后，他对神的信心将得到印证；他谴责那些攻击圣经的人，他们或许一时锋芒毕露，咄咄逼人，但十年、二十年之后，他们将显得愚不可及。
要学习依靠神。你会发现当你信靠他的时候，你的信心就日益茁壮，你可以扎根在圣经的奇妙真理上。此外你会发现，神能带给你完全的喜乐和平安。诗歌作者托马斯·凯利（Thomas Kelly，1769-1855）这样写道，
众圣徒啊，永远信靠他，
信实的主，永不改变；
无一势力，无一诡计，
能使我们与他的爱隔绝。
圣灵所赐的能力
罗马书15:13提到的第五个也是最后一个关键词是能力：“藉着圣灵的能力。”它的希腊文是dynamis，而不是exousia（后者有时候也翻译成“能力”，但它实际上是指“权柄”）。使事情成就的乃是能力。
这句话提醒我们，我们本身无法产生任何属灵的价值，因为耶稣说：“离了我，你们就不能作什么”（约15:5）。若不是神赐下信心，我们也不能相信他（弗2:8）。除非我们借着祷告和祈求，将我们所要的告诉神，否则我们无法得到平安（腓4:6-7）。喜乐是单单从神而来的，是圣灵在我们里面所结的果子（加5:22）。我们也无法靠自己得盼望（弗2:12）。虽然我们不能靠自己得到这一切，但在神凡事都能，他借着圣灵使这一切成为可能。事实上，神应许我们若信靠他，他就要在这一切事物上祝福我们，这也是保罗在罗马书第15章的要点。
这个祷告以“藉着圣灵的能力”做结束，它以神起头，也以神结尾。这一点很重要，我们对此应该很熟悉了，因为罗马书11:36也提到同样的话，保罗在那里结束了整大段教义的部分，最后以一个颂歌做结束：
因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。
愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
宇宙中的每一件事物都是从神来的，由神的代理者完成，而且为了神的荣耀而存在。无生命的宇宙——植物、树木、太阳、星球、半星球、黑洞——尚且如此，更何况救恩呢？你若是基督徒，救恩就是给你的。你的存在是因为神创造了你。你相信是因为神在你里面动工，赐你信心，并以圣灵的能力保守你。神这样做是为了使你能荣耀他，从现今一直到永远。
我们若只靠自己，必定一事无成。即使我们得救以后，仍然会在试探或魔鬼的致命攻击面前溃不成军。但由于神是帮助我们的，我们可以坚立不动摇，并且得胜有余。所以凯利在我前面引用的那首诗歌中继续说，
主啊，保守我们
向你忠心，坚信不疑，
直到我们迎接
你所应许的喜乐那日。
最后我们注意到，根据这一节，所有基督徒都应该“大有盼望”。这是保罗所强调的重点和结论。套用现代的话说，神是盼望的源头，任何人若学着信靠他，他就会以喜乐和平安充满他们，透过圣灵的能力使他们满有从父神那里来的盼望。
这是本章第四次提到“盼望”（分别见于第4、12节，和第13节的两次），若从第12节算起，则是第三次。显然这是保罗主要关切的焦点，我们当然也不可忽略，特别是我们活在一个缺乏盼望的时代。我观察四周，可以感觉到人们几乎对每一件事都丧失了盼望。他们对政治家、经济、司法制度，甚至执法机构都一无信心。他们没有神，所以在世界上没有盼望。
对属神的人而言，这是何等宝贵的机会！哈尔登说：“属神的人拥有高度盼望。”一点不错。我们有从神而来那足以振奋人心、大有能力的盼望。所以我们当满怀盼望，并让世界知道为什么我们有这样源源不断的盼望！
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
