罗马书13:12-14
黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
圣经中有一些章节很容易使我们想到某一位伟大的基督徒领袖，或一位信心的伟人，因为经文的内容与那人的生活或见证有密不可分的关系。罗马书1:17可说是最著名的例子，改教运动之父马丁·路德（Martin Luther）就是因这一节经文而悔改的：“义人必因信得生。”至于马太福音28:20：“我就常与你们同在，直到世界的末了”，则改变了那位伟大的非洲宣教士先锋大卫·利文斯通（David Livingstone）的一生。牛顿的经节是“要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎”（申15:15），他本来是奴隶贩子，而这番话贴切地描述了他早期放荡的生活，和后来神拯救他脱离罪恶的情形。
这一类经文不胜枚举，都与一些伟大基督徒领袖的悔改或一生的服侍息息相关。20世纪初叶有一位名叫弗兰克•博勒姆（Frank W. Boreham）的澳洲牧师，他撰写了一系列论及这类经文的书，颇受大众欢迎，其中大多数都采用同一个副标题：“改变历史的章节”。
任何略知教会历史的人，在读到罗马书第13章末了的三节经文时，都会立刻想起圣奥古斯丁来，因为神曾使用这几节经文使他悔改：“黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗13:12-14）。那个故事相当奇妙动人。
奥古斯丁的早年生活
圣奥古斯丁的名字是奥勒留（Aurelius），奥古斯丁是他的姓。虽然他自己从不使用这个名字——我们也只是从为他写传记的人而得知。他出生于公元354年11月13日，他的母亲是基督徒，父亲却不信。他出生在北非的一个小省分塔迦斯特（Tagaste）。
奥古斯丁的父母对他期望甚高，虽然两人所期盼的可说是南辕北辙。他的母亲莫妮卡（Monnica）一生最大的渴望，就是这个儿子能成为基督徒。他的父亲却要他接受卓越的文理科教育，好成为有钱有势之辈。因此奥古斯丁先在家乡受教育，然后到非洲北岸西西里对面的迦太基就学。迦太基是一个远近驰名的城市，其败坏腐化也是众所周知的。奥古斯丁受训练成了一个雄辩家，他的职业是在法庭代人辩论，或公开演讲。他颇有天分，在这一行开始崭露头角。后来他从迦太基搬到罗马，又于公元384年从罗马搬到米兰，在那里他被任命为政府的雄辩教授。这个职位给他带来崇高的社会地位，他常有机会与意大利最具影响力的人来往，甚至包括罗马教廷的成员。
公元400年，就是奥古斯丁悔改相信神（公元386年）之后的十四年，他出版了《忏悔录》一书。这本书包含了十三个短篇，他在书中叙述早年生活所经历神的恩典，以及神如何引领他相信耶稣基督。
他在第一页写道：“你为自己而创造了我们，除非我们安息在你里面，我们的心永远不得安宁。”当然他是指每一个人，但对奥古斯丁尤其真切，这也是他一生最主要的见证。他尝试过世界所提供的一切，但他发现这一切都是虚空的。他本来一直焦虑不安，直到有一天他在基督里得了安息。
1. 年轻时代的宴乐。对许多人而言，奥古斯丁的《忏悔录》最吸引人的部分，就是他对早年生活的描述。由于他的自述，一般人都认为他早年过着纵情声色的生活，是一个淫荡的花花公子。但这种想法有两个错误。第一，他没有我们想象中那样萎靡不振。他十六岁时确实到处留情，随意与女人上床。但他十七岁那年遇到一个女子，两人的关系持续了一段很长的时间，可是因奥古斯丁的父母坚持反对，认为过早结婚会伤害到他的事业，两人终究未能结为连理。奥古斯丁和那个女子都很忠于对方，一直到最后，为了给一段“门当户对”的婚姻铺路，他们被强制拆开为止。而那个所谓门当户对的婚姻是十四年之后才实现的。奥古斯丁写道，他们在一起的时候，他始终对那女子忠实不渝，《忏悔录》包含了一些悲伤的篇章，叙述这对有情人被活生生拆散时，他个人所经历的痛苦和心碎。
第二个误解是，奥古斯丁的叙述多少使我们认为他远不如我们。他确实不比我们好，但比起他那时代的人也差不到那里去。他的生活方式在今天也太稀松平常了。我们也是活在一个肉欲横流的时代，奥古斯丁早年那种放纵情欲的方式，在今天比比皆是，即使在基督徒当中也不例外，所以我们并不比他好。只是他公开承认自己的罪，而我们鲜有人这样做。其实他所认的那些罪，也正是我们许多人犯过的。
我的重点是，这位伟大圣徒毫无保留的自省和分析，解释了一个事实：即使在他恣意作乐的时刻，他的心仍然烦扰不安。有一段时期，他确实活在肉体的情欲中，但他发现即使生活充满了各种肉体的欢娱宴乐，他的心还是“永远不得安宁”。
2. 寻求哲学的真理。奥古斯丁不仅有强烈的情欲，而且有强烈的求知欲。他在《忏悔录》里提到，他如何在当时流行的哲学系统中游走，企图发现真理的踪迹。他的追寻是从阅读一本西塞罗（Cicero）的书《荷腾西斯》（Hortensius）开始的，那本书如今已失传。西塞罗是一个伟大的拉丁作家，他写那本书是为了鼓励人热爱哲学，这对奥古斯丁产生了即时的影响。从那时起，奥古斯丁决定以真理作为他唯一追求的目标。
他的坚强意志将他引向摩尼教（Manichaeans）的哲学，那是当代的理性主义。他们对耶稣基督表达极高的敬意，但他们的宗教纯粹是自然论，或反超自然论。他们批判圣经，并且发展出一套魔鬼的观点，从那种观点出发，人就不必对个人的罪和失败负责。你可以想象得到，这多么吸引年轻的奥古斯丁！它肯定了奥古斯丁在智能上的骄傲，使他可以称赞自己母亲的宗教，并为自己道德上的败坏找借口，容许他自由地选择所喜好的生活方式。
大约在奥古斯丁离开北非前往罗马的时候，他就开始脱离摩尼教。有一阵子他觉醒过来，开始怀疑起每一件事物。后来他被介绍给柏拉图学派，他们是在生活的现象后头寻找非物质的实际、美和真。这对奥古斯丁有深远的影响，因为在那之前，他很难想象有任何非物质的东西是真的。
但这一派哲学仍然无法满足他。奥古斯丁那时已经开始寻找真正的信心和神，但他并未找到。他在一段精彩的文字中，把柏拉图的作品与他后来在圣经中找到的做一对比：
我在柏拉图的作品中读到不一样的字句，但效果相同，两者都受到许多不同的理由所支持：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的……”但我并未读到：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”
同样的，我在他的作品中读到神的道非由肉身或血气所生，也非由人意而生，乃是从神生的。但我却未读到“道成了肉身，住在我们中间”。
我也读到，在亘古之时，神的独生子就与神同在。但“基督就按所定的日期为罪人死”，和“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了”却在柏拉图的作品中付之阙如。
换句话说，奥古斯丁从柏拉图学到神那非物质、不改变的心灵。柏拉图学派对有关神的事做了不少正确的归纳。但奥古斯丁并未在他们的作品中看到耶稣基督的道成肉身和救赎，他也未找到福音，因此他未看到自己的罪蒙赦免。他的心依然烦扰不安，因为它未安息在神里面。
3. 声望日隆。奥古斯丁以政府的雄辩教授身份抵达米兰大学时，他立刻跻身意大利最高层、最有影响力的社交圈。他把母亲从北非接来。旧识新知围绕着他。各种腰缠万贯和权高位重的朋友争相与他交往。他的声名如日中天。但就像一般人在宿愿得偿之后的反应，他发现人生目标的达成，并未带给他任何满足。事实上，那段日子成了他一生中最闷闷不乐的时期。他甚至因胸腔或肺发炎而病倒，他不知道是否能继续雄辩家的职业。
4. 接触宗教。奥古斯丁一向对宗教感兴趣，他的宗教始终与他母亲的正统信仰——基督教——相距不远。奥古斯丁虽然有很多怀疑，但他总是相信有神，他早年可能说过，他多多少少一直在努力要认识神。
奥古斯丁抵达米兰之后，受到当地一位主教安波罗修（Ambrose）的影响。安波罗修是一个才智过人、学识渊博、虔诚正直的人。此外，他也是一个杰出的讲道者。奥古斯丁慕名前去听他演讲，因为他一向喜爱听精彩的演讲。起初奥古斯丁只是被他说教式的风格所吸引，但安波罗修实在是一个出色的解经家和教导基督教教义的专家，奥古斯丁听得入了神，几乎达到忘我的境地。他对靠耶稣基督得救的福音有了较深入的领悟，虽然他还未到向耶稣委身、做他门徒的地步。他开始自己研读起圣经来。
奥古斯丁也被介绍给几位非常重要的基督徒，其中一位是维克托利努斯（Victorinus），他和奥古斯丁一样，是一位雄辩家。他在当时的罗马已颇富盛名，但他大胆地公开宣告他的信仰，为此他付出了惨重的代价。此外奥古斯丁也受到安东尼（Antony）和埃及僧侣的故事之影响。安东尼为了基督的缘故而撇弃世界，这使一直爱着世界的奥古斯丁深受感动，但他并不相信福音。他对基督教并不陌生，但他的心始终烦扰不安，因为他尚未安息在基督里。
“拯救我，但不是现在！”
奥古斯丁如此描述那段日子：“你处处向我显示你的话语是真实的，我被真理说服了，我已经无话可说，但我一直听到有声音说，‘现在，就是现在！’然而我不断地回答你说，‘再给我一点时间。’”他回顾往日，做了这样的观察：“我这个烦恼的年轻人（甚至在我的青春才刚萌芽时就已困扰不安了），向你恳求贞节，我说，‘求你赐我贞节和自制，但不是现在。’因为我害怕你太快应允我的祈求，太早拯救我。”
有一次他对他的挚友阿利比乌斯（Alypius）发出呼喊：“我们到底怎么了？……那些不学无术的人已经迎头赶上，‘占领’天堂了，但看看我们这些求知若渴的知识分子！我们却还在踽踽而行！别人都超越了我们，难道我们只是羞于尾随他们，却不以未能即时赶上而羞愧？”
花园中的一幕
最后，那著名的一幕终于来了，奥古斯丁在他朋友位于米兰的一个花园里得救了。他当时正和阿利比乌斯一起读圣经，奥古斯丁因自己缺乏属灵的亮光而深感挫折，他走到花园另一个较偏僻的角落，去发泄他的情感，以免让阿利比乌斯看见他的眼泪。
这是奥古斯丁的自述：
我急忙闪到一棵无花果树下，一任泪水绝堤而出……我向你发出这样的呼求：“主啊，还要多久？”“主啊，究竟要多久？难道你永远怀怒吗？你永远记念我以前的恶行吗？”我觉得它们正紧紧捆绑着我……“为何不是现在呢？为什么不现在就洁净我的污秽呢？”
我一边道出这番话，一边泪如雨下，心如刀割。这时我忽然听到一个陌生的小男孩或小女孩的声音，或许来自隔壁人家，反复唱着：“拿起来读，拿起来读！”我的心情立刻为之一振，我急切地想要知道，一般小孩子在玩耍时真会唱这一类歌吗？我从未听过这种歌词。于是我擦去眼泪，站起身来，我相信这是从天上来的指示，要我打开圣经，读所翻到的第一章。因为我听阿利比乌斯说过，他偶然从所听到的福音书，得到了你的启示，那似乎是特别写给他的：“要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”他就是因这个命令而归向你的。
于是我匆匆回到阿利比乌斯所坐的地方，因为我把圣经留在那里。我急忙打开使徒书信，安静地让眼睛寻索最先触及的文字：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”我无法继续读下去，也没有必要了，因为我刚读完最后一句，就似乎有一线亮光注入我心，顿时所有的疑惑都烟消云散了。
阿利比乌斯那时已是一个信徒，他们两人一块去告诉奥古斯丁的母亲莫妮卡所发生的事。多年来她一直在为奥古斯丁祷告，如今她终于可以因儿子的悔改而雀跃，并且赞美神了。不久之后，莫妮卡就在与奥古斯丁返回北非的途中去世。奥古斯丁后来在北非成了长老，并做了希波（Hippo Regius）的主教，在那里服侍主长达四十多年，直到他于公元430年8月28日离世为止。他一共旅世七十六载。
奥古斯丁的晚年
奥古斯丁对基督教神学和教会的贡献是难以估计的。希波是一个二流的主教辖区，本身毫无突出显眼之处。此外，在奥古斯丁临终的时候，它受到汪达尔人（Vandals）入侵，奥古斯丁所建立或训练的主教区、学校和神职人员，不是遭到破坏，就是流散各地。然而奥古斯丁的影响力仍然透过他的作品，继续蔓延着，甚至超过任何圣经以外的人物。他为中古世纪的教会生活提供了最佳典范，从某方面说，也奠定了神圣罗马帝国的真正根基。
阿道夫·哈纳克（Adolf Harnack）并不是一个保守派的神学家，但他称奥古斯丁是“从使徒保罗到改教家路德之间，基督教会所拥有的最伟大之人物”。
奥古斯丁悔改之后，他以圣经的解释和神学研究为基础，写了许多驳斥摩尼教、多纳图派和伯拉纠派的书。他最广为人知的四部作品是，（1）《忏悔录》，大约是公元400年写成；（2）《论基督教教义》，写于公元397至426年；（3）《圣三一神》，写于395至420年；（4）《上帝之城》，写于413至426年。最后这本是第一次有基督徒作家尝试制作的一套历史哲学，它已成了赫赫有名的经典之作。奥古斯丁在书中描述两个对立的城市或社会：“……是由两种爱所形成的，一种是对自己的爱，甚至到了轻视神的地步；另一种是从天上来的神之爱，甚至到了轻视自己的地步。”这种对历史的精辟分析实在鲜有人能出其右。
不要推迟
罗马书13:13-14不仅是神用来使奥古斯丁悔改的工具，并且也是他一生的写照。第13节描写他从前的光景，第14节描写他后来变成的样子。圣经同样呼吁我们每一个人都当从第一种境地进到第二种。
这两节经文由于影响了奥古斯丁的悔改而远近驰名。但我们若仔细思考，显然它最初不是写给非信徒以鼓励他们相信基督的。罗马书这一段落，从罗马书12:1开始，其实是写给基督徒的，向他们解释当过怎样的生活。它真正的目的是勉励我们这些自称基督徒的人过敬虔的生活。
但神往往用出人意外的方式来使用他自己的话语，我们几乎找不出圣经有哪一节是神无法用来引人归向他的。在你一生中，神是否也同样用过一些经文感动你？此刻他就在这么做！让我清楚声明，现今就是你委身给他的时刻。不要说：“再等一会，再等一会。”或“过一阵子再说吧！”现今就是时候了。这是唯一最完美的时刻：“披戴主耶稣基督”，成为基督徒。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
