罗马书12:17
不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。
不久前我读到一个有关美国人的价值和希望之民意调查。它以书籍的形式出现，书名是《美国说实话的那日》（The Day America Told the Truth）。这本书被描述为“对美国人的信念所做过的最有深度之调查”。它根据一个星期之内，向两千个美国人采得的样本，他们每一个人都得回答超过一千八百个问题，事后跟进的面谈就有几千次。
当然，像这一类的调查可以提供不少线索。但其中最主要，也是最重要的发现，就是美国人不再有是非观念。调查员写道：“道德价值的衰退，是我们国家今天面对的主要问题之一。我们的政治和商业领袖已经背叛了我们。我们一直在自欺欺人。”“我们当中只有十分之一的人相信全部的十诫。”这本书如此报告：“只有四分之一的人相信十诫中的五项……这个国家的道德舆论已大不如20世纪50年代，当时我们的宪法还广受敬重。今天大家对律法——各种形式的律法——都缺乏尊敬。”
人们对自己不守律法、不道德的行为，最常用的借口就是，别人也这样做啊！我们常常替自己辩护说：“既然别人都这样做，为什么我不可以呢？”
文明的责任就在分辨对与错，更何况宗教呢？但这正是美国今日所失丧的。我们不再相信黑白是非。因此保罗在罗马书12:12-17对基督徒提出的挑战，对我们的现况尤其切中要害。他说：“众人以为美的事，要留心去作。”
各样美善的事物
这一节包括两部分：（1）“不要以恶报恶”和（2）“众人以为美的事，要留心去作。”第一部分是黄金定律（“逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。”）的消极版本。第二部分里，保罗进一步说到好行为的必要。
英王钦定译本对这一节的翻译有很大的差异。它说：“提供众人眼中看为诚实的事。”听起来似乎是吩咐我们供养家人，使他们有食物吃，有地方住，并且支付孩子上大学的费用。但这并不是英王钦定译本译者真正的意思；问题出在这一节的关键字有好几种含义。“美”这个字的希腊文是kalos，有一本希腊文字典替它下的定义是：良好、正确、合宜、较佳、荣誉、诚实、精致、美丽或珍贵。较早期的翻译是“诚实”。新国际译本作“正确”。
这并不表示其中某种翻译有误。这不过是因为希腊文这个字的含义远较英文涵盖丰富。
要明白kalos，我们必须知道这个字常常被希腊哲学家，特别是柏拉图（Plato），用来描述沉思的目标。通常我们认为这个目标是“好的”，柏拉图认为这是一切有理性的人都当极力追求的。但若放在美学的范围内，我们所追求的“好”就成了“美”。在哲学里它就是“真”。若从道德方面思考，它就是“正确”。若从品格方面看，它就是“荣誉”。
重点在，这是每个人都当追求的目标。所以保罗告诉罗马人：“众人以为美的事，要留心去作。”他是指基督徒必须率先行善和美的事，并且努力不懈。我们应该在每一方面都力求尽善尽美。
莱昂·莫里斯又换一种方式说。他认为保罗“是呼吁他们活出福音的实质来。他们的生活应该有极崇高的标准，以致于连异教徒都能认出这事实。由于他们总是活在非基督徒的视线内，他们生活的方式就应该带出基督徒的基本信息来”。
伦理的必要
显然我们若要追求生活中的真、善、美、诚实，就必须有一些真、善、美、诚实的事物让我们去追求。这表示必须有绝对的事物存在，不然我们就是在寻找根本不存在的东西，这未免太愚不可及了。当然，这正是问题所在。难怪美国目前正经历《时代》杂志所谓的“价值真空”或“道德沦丧”。换句话说，我们的问题是相对主义。
这也是艾伦·布鲁姆在《美国心灵的关闭》一书中极力表达的，他在那本书中，揭露了美国高等教育在20世纪70年代和80年代的失败。布鲁姆是柏拉图的拥护者，至少他支持希腊哲学家的教育目标。他想要追求“善”。他认为这是高等教育目的所在。但他说，到了今天人们已经不再相信，这一个更高、更绝对的真理或善，正等候人去发觉；在教育界尤其如此，结果是整个教育制度陷入了空前的混乱。
若要追求一个目标，我们必须先有一个目标。若要社会有高尚的道德，我们必须使道德成为绝对的标准。不然，我们所有的只不过是一些权宜之计，这也是今日教育、政治和美国生活所标榜的。今天我们缺乏英雄，我们的国家在道德上鲜见领导人才，症结即在此。
大约一两代之前，有一些英雄出现，例如查尔斯·林德伯格（Charles Lindbergh）、贝比·鲁斯（Babe Ruth），亨利·福特（Henry Ford）、道格拉斯·麦克阿瑟（Douglas MacArthur）、乔治·华盛顿·卡弗 （George Washington Carver）等。今天的英雄都是名流闻人，例如乔丹、麦当娜。为什么真正的英雄销声匿迹了？《美国说实话的那日》一书说：“这个世代英雄杳然，原因是我们不再对任何事物存强烈的信念，并因而对维护这信念的人心生佩服。”
我们在民选官员中很难看到领袖风范，甚至连他们的诚实都叫人起疑。《美国说实话的那日》记载了一个可悲的逸事。1987年，一位大学校长在他自己的教会教成人主日学。他的学生包括银行家、公司老板和大学教授。他根据时事问了一个问题：“我们从新闻得知，有一艘伊朗船只沉没在波斯湾。伊朗政府说，它是遭美国鱼雷击沉的。美国政府则说，那艘船是被伊朗自己的水雷所击中。你们到底相信哪一方的说法？”全场一片寂静，没有任何人回答。每一个人在决定真相之前，都想先收集较详细的资料。全班没有一个人信任自己的政府到一个地步，相信政府所说的一定属实。
我们的国家需要在道德上更新。当然，我们若一直坚持价值观是相对的，就根本谈不到任何更新。这也是查尔斯·寇尔森受哈佛大学“杰出讲座”邀请，在该校商学院演讲时所提出的。他告诉听众，他们无法教导伦理，因为伦理需要绝对的标准，而美国高等教育（包括哈佛大学）的哲学基础是相对主义。他将“伦理”和“道德”区分开来。他这样说：“‘伦理’ethics一词是从希腊文ethos来的，直译就是‘小隔间’，指藏身之所。这是一个你可以寻获安全的地方。在这里你可以休息，找到依靠；它是牢固不可动摇的。‘道德’morals一词来自mores，意思是‘不断改变’。伦理具有规范性，是你应该有的状况。道德则是你目前的状况。不幸的是，今天在美国，我们完全受道德趋向所影响，而对伦理标准却不屑一顾。”他声称一个国家要拥有伦理，必须先有一套绝对的价值系统，或者至少相信他们可以找到这样的系统。
但这种价值只能在圣经的启示中找到，难怪犹太教与基督教共有的价值系统在西方文明中成效卓著，流传悠久。这也是为什么我们今天也迫切需要它的缘故。
做“美事”
几年前有一部电影叫《为所应为》（Do The Right Thing）。这倒是一个很好的建议，虽然我们的文化无法告诉我们何为美事。圣经告诉我们，我们可以在几个领域中行得正确。
1. 处理金钱。保罗在哥林多后书第8章写到他如何处理外邦教会交给他的一大笔钱。他们托他把那笔钱带到耶路撒冷去，周济那里的贫穷信徒。当时犹大地遭遇饥荒，许多人有断粮之虑。于是外邦人筹集了一批款项来救济饥民。保罗在第20节至21节里解释他的理由，他用了kalos一字，这正是罗马书12:17出现的同一个字。“这就免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。我们留心行光明（kalos）的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样”（林后8:20-21）。
历代以来，教会出现过不少金钱上的丑闻。金·贝克（Jim Bakker）因为金钱而下狱，他不过是近代许许多多滥用支持者捐款的宗教领袖之一。我们若“留心行光明的事”，就应该从这一点开始。我们在处理金钱的事上要绝对诚实，全程透明。
这也是为什么第十长老教会的所有账目都经过公开查账，“研经时刻”广播节目也一样，这个节目甚至为了取得财物上的公信，而加入福音派议会（Evangelical Council）。
2. 善待那为你工作的人。保罗在歌罗西书里，写给那些家中蓄奴的人说：“你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上”（西4:1）。翻译成“公公平平地”一字，与罗马书12:17里的“美”不是同一个字。这一节里用的是dikaios，英文的“义”（righteousness）就是从这个希腊文来的。它是指依照一个合乎标准、正确、适当、公平、诚实、清洁的原则去行。虽然是不同的字，但说的是同一件事，或几乎相同的一件事。我们可以说，dikaios在圣经中的意思几乎等于世俗的哲学名词kalos。
这表示我们应该公平对待那些为我们工作的人，不可只利用他们来谋利，或者企图花最小的代价，从他们身上获得最大的利益，而使他们受亏损。这表示基督徒应该主导公平的劳工关系，总是为员工争取福利。
韦恩·奥尔德森（Wayne Alderson）为我们立了一个很好的榜样。他是矿工的儿子，率先在宾州西部一家叫皮丛（Pitron）的铸铁工厂中，施行一种建设性而非敌对性的劳资关系。当他刚加入皮丛工厂时，这家工厂正面临一场深具毁灭力和潜在爆炸力的罢工行动。但奥尔德森很同情工人，也尊敬他们，公平地对待他们，结果他很快就将这家工厂转变成全国生产力最高、获利最大的工厂。如今他领导着一个名为“人人可贵”（Value of the Person）的组织，企图把圣经原则运用在全国的劳资关系中。
3. 孝敬父母。《美国说实话的那日》一书中提到美国已经丧失的价值中，有一项是为人子女的孝心。一半以上的美国人承认，他们不打算在父母年老时照顾他们。作父母的也不指望得到儿女的照顾。圣经的标准却大相径庭。十诫的第五诫说，“当孝敬父母”（出20:12），保罗加上了详细的解释，“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的”（弗6:1）。
4. 追求美事。若要一一列出所谓的美事，实在不胜枚举，因为正确的行为应该是我们所想、所说、所做的每一件事之一部分。我在新国际译本中寻找含有“美事”一词的经文，最后找到一节，它几乎涵盖了其他每一项：“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的（dikaios）、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”（腓4:8）。
我们生活在一个恶贯满盈的文化中。我们很难逃避其影响。保罗的时代也大同小异。第1世纪的希腊和罗马世界同样道德沦丧，恶欲横流。但保罗说，基督徒当专心思想美好的事，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的事，我们都要思想。我们应当追求周遭世界中最好的，而不是最坏的事物。
还有一个问题
我前面讨论的第一个问题是，何为“美事”。我已经指出在这个以相对主义挂帅的文化里，要知道何者为“美”，并非易事。我们需要绝对的标准。此外，我们所需要的一切绝对标准只能从神而来。我们需要圣经的启示。
但还有第二个问题：即使我们知道什么是美事，我们仍然需要凭意志去做。我这样说是因为虽然美国的道德江河日下，大多数人逐渐失去了固定的道德标准，但是仍然有许多人相信，他们应该做对的事。在某些例子中，他们甚至相信自己知道何是何非。问题是他们不去做。虽然他们愿意去做，也有把握做得到，但他们却不去做！
我前面提到查尔斯·寇尔森1991年在哈佛商学院所做有关伦理的演讲。在那篇讲章里，他意识到这两个问题──第一，知道该做什么；第二，必须有意愿去照着做。他用自己的经验来说明这问题。下面就是他一部分的见证。
我生长在美国经济大萧条时代，我以前认为，生活最大的目的就是获取成功、物质、权力和影响力。于是我进入政界。我相信自己可以获得权力，并影响别人的生活。只要我得到法律学位——我后来确实得到了——累积足够的学术荣誉和奖章，我就能找到成功、权力、满足和人生的意义。
我非常尊重法律。我读法学院的时候，对法律深深着迷。我选读了司法历史，和左右司法历史的哲学。
我在布朗（Brown）大学读书时，曾经对英国哲学家约翰·洛克（John Locke）、启蒙运动和社会合约理论做过详细研究，我对政治程序深怀敬意。我的智商在中等以上，也得过一些学术上的荣誉。我开始变得非常自以为义。
后来我放弃年薪高达二十万美金的律师工作，决定到白宫上班。在1969年，二十万美金算是相当不错的待遇。对现今哈佛商学院毕业生来说，这可能无甚希奇，但在当时可是一大笔钱啊……然而我选择了年薪四万的白宫工作。
有一件事我是绝对有把握的——任何人都休想贿赂我。一点不错！如果有人在圣诞节送我一个礼物，我会立刻转送给帮我开礼车的司机。人们常常送我一瓶威士忌、一盒糖果或这一类的东西。我转手就给了我的司机。我从未接受任何礼物。
有一次我和我的妻子佩蒂被邀请搭乘一个人的船出海，后来我发现那是一条租来的船，我就决定支付一半的租金，因为我不愿意给人一种接受不当招待的印象。你可以想象我对这类事情的谨慎、敏感。
谁知最后我却落到蹲监的下场！
我一生中从未想过自己会触犯法网。我一直战战兢兢，因为我若知法犯法，就会危及我辛苦四年上夜间部法学院所赢得的法律学位。我好不容易做到了检察官、高级律师、辩论庭检察官等职位。我是以全班最高分毕业的。我绝对不会为世上任何事而牺牲这一切辛苦换来的成果。
但是我太过于自信了！你看，这里有两个问题。每一个人在自圆其说和自我催眠的本领上，都有无限的潜能。你可能陷入一种情况中，以为国家的命运完全取决于选举某一个候选人上。而在我的例子中，那个候选人就是理查德·尼克松（Richard Nixon）……由于同侪的压力排山倒海而来，你几乎无暇停下来好好思想。“等一等！若用绝对的标准衡量，这样做是对的吗？或者这只是权宜之策？”
其次，更重要的——这触及了今日美国伦理困境的中心——即使我知道这样做是错的，我是否愿意去矫正它呢？这不是放马后炮，但我必须告诉你们，答案是否定的……
我发现在我里面的恶真是肆无忌惮。我的自以为义，使我身陷险境而不自知。
在狱中我发现索尔仁尼琴的话真是深得我心。他说善与恶的界限不是在执政者和掌权者之间，而是在人心里面摆动。即使最合理的伦理，若没有意志去遵照正确的原则行，也无济于事。我只能为自己说话——我实在缺乏那种意志。我愿意的，我不去做；我所不愿意的，我倒去做。
只有当我转向我们在复活节所庆祝的那一位主，那已经从死里复活的一位，我才能找到意志，行我所当行的。一个社会必须弥漫着这种价值和对公义的认识，才能有道德舆论存在。最后，我盼望你们这些未来的商业领袖能认识到，我们的社会，也就是你们将来要负起责任、贡献所长的社会，迫切地需要这种价值。但愿我们每一个人都全力以赴。
寇尔森是在引用保罗的话：“因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作”（罗7:15）。寇尔森和保罗都发现，我们人类不可能做到的事，透过那在我们里面动工的耶稣基督，就成为可能了。保罗问道：“谁能救我脱离这取死的身体呢？”他也提供了答案：“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（罗7:25）。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
