罗马书12:3
我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。
不久前我听到一个故事，说到有一个自认很属灵的人，央求他一个较成熟的朋友为他祷告，好叫他更加谦卑。他对朋友说：“请为我祷告，叫我看起来好像一无所是。”
他的朋友以无限的智慧（可能脑中想到哥林多前书1:28）回答他说：“老兄，你确实是一无所是啊！”
这正是保罗在罗马书12:3里要我们做的。先前他在12:1-2提到基督徒生活的最优先原则，现在他开始论及基督徒与他人的正确关系，本章剩下的部分充满了这方面的教导。他特别将我们对自己的正确评估与信心结合在一起，虽然这与我前面提到的那个故事稍有不同。保罗说：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”
罗伯特·坎德利什将罗马书第12章分成三部分：（1）基督徒与神的关系（1-2节）；（2）基督徒与教会的关系（3-13节）；（3）基督徒与这个充满敌意的世界之关系（14-21节）。我们若采取他这个大纲，目前这一节经文就是第二段（基督徒与教会的关系）之开头。接下去的经文大多谈到教会，但我们必须注意，保罗在开始讨论的时候首先将焦点放在基督徒对自己的评估上，因为他知道，如果我们一任自己的骄傲挡在路上，我们就无法正确地评估自己和其他基督徒。
这涉及到轻重缓急的次序——第一，与神的正确关系；第二，与自己的正确关系；第三，与其他人的正确关系。
两种看法
当然，这些关系都涉及到人的心意。保罗前面告诉我们，不可效法这个世界，而应当“心意更新而变化”。现在他开始解释其意义，他说：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”
即使我们根据的是翻译本，也不会错失掉一个事实：第3节重复了两次“看”。这里涉及两种看法，一种是我们当避免的（把自己看得太高），一种是我们应该有的（看得合乎中道）。
但希腊原文将这两种对与错的看法之对比，表达得更强烈。因为希腊文“看得”一词是phronein，在这节里一共出现四次，其中两次前面有字首。phronein是指对事物做正确的评估。第3节正确的翻译应该是这样的：“我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要评估自己过于所当评估的，要照着合理的评估方式来评估你自己。”
两种普遍的错误
这种自我评估通常有两种可能的错误,。
1. 过于高估自己。这种危险较大，因为我们很自然会犯此错误。为什么？原因是这与人的骄傲息息相关，而骄傲是七种致命的罪中第一个，也是最可怕的一个。几乎每一个人都会高估自己，我们也盼望别人同样高估我们。
我们如何高估自己呢？有些人或因出身巨富财阀，或因家世显赫而自抬身价。这种人往往拥有响亮的姓氏，例如约翰·洛克菲勒（Rockefeller）或约翰·肯尼迪。有人因认识这些媒体名流或政界人物而自豪。他们总是告诉你，昨天他们又与某名人一块午餐，或下周他们将和某参议员见面等。或许这人本身已获得了相当名望，或许他的名字经常见于媒体，或许他常常出现在电视的脱口秀中。
19世纪英国有一个势利小人，名叫奥斯卡·勃朗宁（Oscar Browning）。他很想与英国诗人阿尔弗雷德·丁尼生（Alfred Lord Tennyson）见面，所以他在丁尼生所居住的怀特（Wight）岛四处搜寻，终于碰到了那位作家。他上前去握住丁尼生的手，自我介绍说：“我是勃朗宁。”
丁尼生只认识一位勃朗宁，就是诗人罗伯特·勃朗宁（Robert Browning）。他仔细端详那个冒失的奥斯卡·勃朗宁，然后说：“不，你不是勃朗宁。”于是掉头而去。
这种骄傲若能在基督徒当中销声匿迹该多好！不幸的是，它在基督徒里面也屡见不鲜。有人仅仅以认识一位基督徒领袖或曾与其同工过而自豪。有人以自己的宗派或教会为傲。他们的行为似乎在告诉人，作为长老会或圣公会，或浸信会的会友，要远比作一个基督徒更重要。
也有人以受过高深教育而高估自己。他们认为自己比别人见多识广，或者比别人学识渊博。
也有人恃权自重。不久前迈克尔·霍顿（Michael Scott Horton）编了一本书，名叫《权能的宗教：福音派教会大推销？》，他在书中极力谴责福音派教会对世界权能的追逐不遗余力。他讨论到几个非常重要的议题，例如权能政治、权能布道、权能增长、内在权能、权能布道者。他的结论是：
即使在基督徒的世界里，也有一种自信和骄傲：我们教会的扩展计划早晚会促进国度的来临；或者我们将用神迹奇事来达到此目标，有些拥护者甚至称其为“魔术”；或者我们可以接管公共机构，对反基督的人施以政治、社会和经济的压力；有些人企图借助于近代流行的心理学来开发个人的内在资源，以获得能力；也有人利用个人崇拜、立法设限和同侪压力，来展示这种自信。最后，还有人诉诸恐惧的威力，来招聚跟随者，他们自称知晓某些神圣的奥秘，例如主耶稣再来的日子。布道性质的聚会经常弥漫着一种洋洋自得的气氛，认为神对我们这个世代有他独特的计划。
当然，这不是现今世代独有的现象，各世代的基督教会中都可见到类似的情形。例如罗马书是保罗在第三次宣教之旅中，从哥林多教会发出的书信，当时的哥林多教会正热中于追逐世界的目标，例如家庭名望、教育、政治势力等。保罗曾提醒哥林多人，当记住从前卑微的光景，不可看自己过于所当看的——这和此处他对罗马人的叮咛如出一辙。“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前1:26-29）。
2. 过于低估自己，也就是一种虚假的自谦。我们评估自己时可能犯的第二个错误是太贬低自己，成了一种虚假的谦卑。有时候这实际上是一种骄傲，因为我们告诉别人自己的缺点，心中其实暗暗盼望他们说：“不是啦！我觉得你才不是这样呢！我认为你其实很聪明（或有智慧，或具吸引力，或很仁慈等）。”
我们心里想：“这倒不错，继续说下去啊！我倒希望你能说服我。”
我们若有这种举动，就不是谦卑，而是骄傲了。如果别人同意我们先前对自己的负面评论，我们就立刻脸色一变，满肚子不高兴。如果一个朋友说：“对呀！我也觉得你确实够笨的（或丑陋，或无效率，或无药可救）。”我们一定会勃然大怒。
另一方面，有些人的自尊心确实过低，必须找适当的方法来帮助自己提升自尊。这种人并不需要别人虚情假意的打气——明明很迟钝，却夸他们聪明；明明长相平庸，却夸他们是俊男美女；明明笨手笨脚，却夸他们身手俐落——他们应该在属灵方面寻找适当的自我评估。他们若是基督徒，就必须认识到，不论他们觉得自己多么笨拙，神已经拣选他们，他们在神眼中是珍贵的，神要他们去作“善工”（弗2:10）。
正确地看待自己
我们的问题是，我们通常花太多时间想到自己。保罗提供的解决之道并未叫我们停止去想自己，而是要我们用正确的方式去看自己。这包括两部分：（1）我们要看自己“看得合乎中道”；（2）我们当“照着神所分给各人信心的大小”衡量自己。
1. 看得合乎中道。不久前我读到雷•斯特德曼（Ray Stedman）的罗马书研究，他是加州帕罗奥多（Palo Alto）半岛圣经教会（Peninsula Bible Church）的前任牧师。他说他每天早晨起床的时候，一定会提醒自己三件事：
第一，我是照神形像造的。我不是畜类，我不必像牲畜那样行动。我里面有神所赐的能力，使我得以回应神，与神交通。因此我的言行举止可以像一个人，而不像畜类。
第二，我被神的灵所充满。这实在是一件最奇妙的事！虽然我并不配，但神的能力在我里头作工。从某方面说，我已经成了神的代表，神愿意透过我在今生所遭遇的难题和压力，在我内里动工。
第三，我是神整个计划的一部分。神使世上万事都互相效力，而我也是其中的一部分。我所度过的每一日，都有其目的和意义。即使最微不足道的事件，或看起来无甚新意的一句话或一段关系，都与神伟大的计划有关。它们因此而具有了意义和目的。
雷•斯特德曼说得很正确，他认为没有什么比这一点更能激励我们，给我们“不带虚假的自信”。我们若用这种方式来看自己，就是看得合乎中道，并且视自己为神的创造，既不致骄傲，又不缺乏适当的自信。
2. 照着神分给我们的信心大小。保罗所用的第二个短句是：“照着神所分给各人信心的大小。”我们不仅仅看自己是照神形像造的，有神所赐的圣灵，与神的计划有份，而且我们每一个人都有独特性——与别人泾渭分明——这导致保罗在本章接下去的部分开始讨论到属灵的恩赐。
此处的信心可以用三种方法解释：（1）指我们对神的信心和信靠，因此可以读作“照着我们对神的信靠之大小，看得……”；（2）指我们对神的认识，或对神所启示的“信仰”之认识，可以读作“照着你对自己的认识，和你对所接触之人的认识，看得……”（也就是说，不要以人的景况自夸）；（3）指个人靠着信心所领受的属灵恩赐，因此可以读作“照着神所赐给你的特殊恩赐或才能，看得……”。
最后这种解释最不寻常，但根据上下文，这是最合理的解释。第3节开头的部分在回顾保罗第1节和第2节所说的话。我们应该看自己合乎“中道”，从某方面说，这就是心意更新而变化。第3节的第二部分是向前展望接下去将提到的有关恩赐之教训。我们必须明白，教会包括了许多肢体，每个肢体各有不同的功用。我们本身无法具备每一种恩赐，我们应当根据自己的恩赐，而不是别人的恩赐，来评估我们对教会的贡献。
约翰·慕理说：“这里的信心，意义较局限，是指用来发挥恩赐的信心。这个术语在强调信心最首要的目的，不仅是让我们成为这个团体的一个肢体，而且也要我们发挥肢体的功用。”
因此，真正的谦卑有一部分涉及明白神给我们的属灵恩赐，重视这恩赐，并且开始使用这些恩赐。当然，这也是本段剩余部分将要谈到的。因为保罗接下去的两句话教导我们，教会是由许多不同肢体组成，每个肢体各有不同的属灵恩赐，他接下去又说：“按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心”（罗12:6-8）。
我们每一个人都有责任去发觉自己特殊的恩赐，然后使用它们。若一味推辞说：“我没有什么可贡献的，神不能使用我！”这等于是一种虚假作态的谦卑。
为了神的荣耀
保罗在罗马书第12章特别提到属灵的恩赐——这些恩赐都有属灵的目的，以运用在教会的团契和对外的事工上。它们包括说预言、服侍、教导、劝勉人、施舍、治理、怜悯人等。但我们也要正确地评估我们天然的能力和技巧，同样使用它们来荣耀神。在我们世俗的工作上尤其如此。
我想到杰出的圣经教授哈里·艾恩赛德（Harry Ironside）说过的一个短故事。艾恩赛德的父亲在他还年幼的时候就去世了。艾恩赛德小时候每逢星期六或假期，都为一个名叫丹·麦凯（Dan Mackay）的苏格兰鞋匠工作。那个鞋匠是基督徒，手艺精湛，一有机会就向顾客讲论重生的重要。
艾恩赛德负责的部分是敲打用来作鞋跟的皮革。切割好的牛皮必须先浸在水里，然后放在一块铁上，不断敲击，直到牛皮变得又坚硬又干燥为止。这个工续可以使牛皮牢固，做出来的鞋跟也耐磨。但整个敲打的过程旷日持久。
有一天艾恩赛德路过另一个鞋铺，看见鞋铺的店东根本不敲打鞋跟部位的皮革，他只将鞋跟从水里拿出来，就直接与鞋面钉在一块，钉得水花四溅。艾恩赛德走进去，问那人为何那样作鞋。“鞋跟若不经过敲打的程序，难道一样牢固吗？”
那人使了一个顽皮的眼色，回答说：“孩子，这样顾客才会很快又回来啊！”
艾恩赛德以为自己学到了一个重要的功课。于是他回到那个基督徒的鞋匠，就是他的老板那里，建议说以后他们也不必浪费时间捶打鞋跟，使其变硬变干了。麦凯先生停下手中的工作，打开圣经，翻到歌罗西书3:23-24，读到，“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。”
他说：“哈利，我做鞋子不仅仅是为了赚取顾客的金钱。我做这活是为了荣耀神。我预期有一天，我看见自己所修过的每一双鞋都堆在基督的审判台前，届时我可不希望主对我说，‘麦凯，这些鞋子做得糟透了！你没有尽心去做。’但愿他能对我说，‘好，你这又忠心又良善的仆人！’”
让我举一个较近代的例子。几年前监狱团契的团长查尔斯·寇尔森，和著名的艾克德（Eckerd）连锁药店的创办者杰克·艾克德（Jack Eckerd），合出了一本书，书名是《为什么美国人不工作？》书中讨论到所谓的工作伦理已经逐渐在美国式微。他们的结论是，这是一个属灵的问题，需要用属灵的方法来解决。他们建议我们好好评估一下，我们作为神的工作，成绩如何？并且好好思想：为什么神在今生给我们这工作。他们提出一个问题：“我们为什么必须工作？”以下是他们的答案：
因为工作给我们机会表达我们那富创意的恩赐，并以此满足我们对人生意义和目的之需求。
因为我们若用适当的态度和动机去做，工作本身是对我们好的。
因为神命令我们管理这世界，特别在管理受造物的工作上荣耀神。
因为我们是地上的公民，对其他公民负有某种责任。从历史上看，工作本身所具有的道德特质，是一切工作伦理的中心。
所以你可以看出这一切是多么实际。适当的谦卑就是学习看自己合乎中道；这不会使我们妄自菲薄，或闲懒被动。相反的，它能使我们善用神给我们的每一项恩赐，知道这些都是从神来的，没有任何一项荣耀是我们配得的。但由于恩赐确实是从神来的，我们必须为了他的荣耀，而忠心耿耿，专心一意地使用这些恩赐。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
