罗马书10:4
律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
我从过去二十多年研经和讲道的经历中，学到了许多功课，其中一个功课是，看起来简单的事物并不一定真的简单。眼前这一节经文就是最好的例子。罗马书10:4似乎很简单，毕竟还有什么比“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”更直接的话呢？这一节只有十八个字（希腊文更少，只有9个字）。
然而罗马书10:4确实是一节难解释的经文。
有趣的是，有问题的都是那些简单的字。
问题最大的两个词是“总结”和“律法”。
普林斯顿神学院的杰出学者查尔斯·贺智在他本那本精彩的罗马书注释中，正确地将“总结”一词的意义减低到合理的程度，但他还是提到三个可能的解释：（1）“一切事物所指向的目标”；（2）“完成或满足”某一件事；（3）一个“结尾或终点”。就这一节而言，如果第一种解释是对的，那么这一节的意思就是：“耶稣是一切律法所指向的目标，律法如果使用得妥当，就能将使用律法的人引向耶稣”。如果第二种解释是对的，那么“耶稣自己就成全了律法”。你若选择第三种解释，本节的意思就是指“耶稣借着代替罪人死，复活，开启基督徒的世代，而结束了律法的世代”。显然，每一种解释都有其理由。
此外，如果再加上“律法”一词本身难以界定的意义——摩西的律法、行为的法则、仪式规则或道德律——你就能看出这一节是多么难解释了。
我们该从何处着手呢？
我相信最有助益的方式不是争论何种解释较佳，而是暂时从这一节退出，问道：“耶稣基督是如何完成律法的？”他使用了不同的方式。我们找到这些答案之后，才能回到经文本身，做进一步的解释和运用。
完成一切的义
耶稣完成律法，使律法得到总结的第一种方式是，他自己完美地守住了律法。神学家论到耶稣的事工时，通常会将他的顺服区分为“积极”和“消极”的顺服。“消极的顺服”是指耶稣甘愿顺服父的旨意为世人死，腓立比书2:8说，
既有人的样子，
就自己卑微，
顺服在死亡之下，
甚至死在十字架上。（另译）
基督“积极的顺服”是指他谨慎而仔细地在每一方面遵守摩西的律法。
这涉及到好几个层面。通常是指耶稣完全满足了道德律，因为他是完全的。他满足了律法的形式和仪文，因为他本身就是律法所指的对象，他的死完成了律法所象征的内容；他自己就是百姓日常献祭和赎罪日献大祭时，所预表的那完美赎罪祭。耶稣的一生处处应验了预言。
耶稣在登山宝训里提到其中两个（或许三个）领域，他说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全”（太5:17）。
马太福音记载耶稣受洗的那一段，有一句话说到耶稣满足了律法。神事先已经向施洗约翰启示耶稣是谁。所以耶稣来到施洗约翰那里，要受他的洗时，约翰迟疑不决地说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”（太3:14）。约翰一直教导众人，他是用水给人施洗，但弥赛亚的工作是用圣灵给人施洗。约翰那句话的意思是，他自己都需要从耶稣领受圣灵的洗，他岂能给耶稣施洗？
但耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”（15节）。
这句话使许多人感到困惑，因为约翰传的是悔改的洗，而耶稣既然从未犯过罪，他当然不需要悔改。其实这中间的理由很明显。
一方面，洗礼象征着联合，耶稣愿意借着洗礼，与那些听了约翰的信息而相信弥赛亚，并且从罪中转回的以色列人联合。这是一个记号，代表耶稣与信徒联合，这也是保罗神学中的一个基本教义。我们在第二卷曾讨论过。
另一方面，耶稣说到他当尽“诸般的义”。显然他认为这个行动是他对神顺服的一部分。透过约翰，神吩咐相信神的百姓必须受洗。于是耶稣也受了洗。
然而我觉得在约翰与耶稣的交谈里，最重要的一个词是“诸般”。耶稣用这个词来表达他有意完成神的“一切”要求。耶稣在这方面做得如此全备，以致于他的仇敌抓不到如何控告他的把柄。神也两次印证耶稣完全顺服了神的律法，神如此宣告：“这是我的爱子，我所喜悦的”（太3:17）。在耶稣改变像貌时，神又做了同样的宣告（见太17:5）。
由于耶稣完全满足了律法，所以他能代替我们死在十字架上，成为真正“无瑕疵、无玷污的羔羊”（彼前1:19）。
这是罗马书10:4的论述第一部分之意义。它教导我们，基督是“律法的总结”，因为他完全满足了律法的要求。
基督是我们的义
耶稣成为律法的总结之第二个方式是，他代替我们满足了律法，如今他不仅是义的源头，对于所有因相信而与他联合的人，他自己也成了他们的义。保罗在哥林多前书1:30和哥林多后书5:21也说到同样的事：“基督耶稣……神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”
这就是称义，这似乎也是保罗在罗马书第9章和第10章讨论的主题。
我们当然知道保罗在教导有关“义”的真理。我们若暂时把这种认知搁置一旁，回过头去看第9章结尾和第10章开头的经文，就会发现有一个主要的问题尚未得到解答。保罗曾将“凭着行为”的义，和“凭着信心”的义做对比（罗9:32）。保罗界定他所论及的义乃是“神的义”，显示那是从神来的，以与我们自己的义做对比（罗10:3）。但他却未详细解释那里可以找到这种“凭着信心”的义。或者说，如果我们可以“凭着信心”接受义，而真正的信心又必然有其内容，那么我们信心的对象究竟是什么呢？
第四节回答了这个问题，从第9章起，此处是第一次提到基督的名。耶稣是信心的对象。我们要得救，就必须相信他。
我们必须称义，才能站在圣洁的神面前，而称义包括了两种转移：一方面，我们若是信徒，我们的罪就已经转移到耶稣基督身上了，并且他为我们死在十字架上那一刻，这罪就得到了惩罚。所以我们可以唱道：
这思想何等奇妙！
我全数的罪，已经
钉十字架上，不再被纪念；
我的心哪，当赞美主，赞美主！
另一方面，他的义也转移给我们，结果我们在他里面就被算为义。
我主耶稣是我的义，
我的美丽，我的锦衣；
在宝座前服此盛装，
我能抬头欢乐歌唱。
两种转变都是称义，任何人转离罪而把生命献给耶稣，就会有这两种改变。保罗在罗马书头几章对此着墨甚多，现在他又重拾起这个主题。
因此这一节的另一个意义就是称义：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”
终于自由了
到目前为止，我们把“总结”一词解释为“满足”或“完成”。但“总结”另外含有“终结”的意味，它也包括在保罗的论述里。这里教导说，基督结束了我们必须靠律法得到义的这个系统。或者说，基督使我们脱离了律法的捆绑。
我这样说必须十分谨慎，因为本讲所论到的每一件事，不管从哪一个角度出发，都很容易遭到误解。
首先，我的意思并不像某一位解经家说的那样，他说：“基督停止了以律法作为得救的一种方式。”因为律法从未被当作得救的方式之一。保罗在罗马书第7章提到律法的真正功用，指出律法是为了揭露罪的本质和范围，并且向我们指出耶稣基督是唯一的救法。因此，不论“律法的总结”是什么意思，显然都不是指基督终结了靠律法得救的方式。
它也不是指律法已失去了价值，因为律法是圣经的一部分，而“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提后3:16）。事实上，保罗在罗马书第3章问道：“这样，我们因信废了律法吗？”他回答说：“断乎不是！更是坚固律法”（31节）。他在罗马书第7章说：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（12节）。
要明白这一点，最好的方式是参考使徒行传第15章记载彼得在耶路撒冷会议上说的那番话。当时从各地来的教会代表聚集商议，要决定外邦人是否必须服从摩西的律法，包括以色列人有关仪文的法则和道德律。他们辩论的焦点是割礼。外邦的男子若要做基督徒，是否必须行割礼？
结果大公会议决定，割礼是不必要的。我特别提到这场辩论，是因为彼得在会中说的一番话。他说神拯救外邦人的同时，并未要求他们变成犹太人；神赐圣灵给犹太人，也照样赐圣灵给外邦人。他说：“现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？”（徒15:10）。“轭”就是律法。彼得承认在过去律法对犹太人是一种重担，既然犹太人自己都觉得不胜负荷，就更不该将其强加在外邦人身上。
这是否表示彼得主张废弃律法？当然不是。他鼓吹的是义，这也是我下一个论点。大公会议的决定重述了律法的一些道德规则，但彼得知道义不是由行律法得来的，你不可能因为遵守一连串的规章，就成为耶稣基督的跟随者，或成为一个圣洁的人。基督徒确实达到了律法的道德要求，但他们是用不同的原则达成的。他们是依靠在信徒里面的耶稣基督之生命而获致的。
我们需要记住，保罗写给加拉太人的整卷书信，都在反驳当时流行的一种错误论点：基督徒可以借着律法主义而改善他们的光景，或变成较佳的门徒。保罗一再告诉加拉太人，他们得救不是靠律法，而是凭信心。因此他们何必再回到律法主义中呢？他们应该继续已经开始的工作。第5章开头部分已将加拉太书的论点在了一个总结：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加5:1）。
我们里头的义
于是我们来到最后一点，因为我们每一次说到耶稣、律法和义的时候，都需要指出耶稣拯救我们最终的目标，是要我们成为圣洁的子民。我必须加上这一点，因为我们正研读的这一节并未提到。我想保罗此处主要是论及称义，因为他最后说：“使凡信他的都得着义。”我们所“得着”的义乃是神在耶稣基督里赐给我们的。这是保罗的重点。
但保罗也可以说：“使凡信他的里面都有义。”指我们可以获得实际的义。
我为何这样说呢？
因为保罗自己也是这样说的：
如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
罗8:1-4
我们既不是因律法称义，也不是因律法成圣。但对那些已经称义的人而言，住在他们里面的基督之灵会继续使他们成圣；也就是说，他们无可避免地会越来越活出义来。不然的话，他们就不是真基督徒。
三点运用
我在本讲开头的地方说过，我末了要提到这节经文实用的部分，现在我就打算这样做。它可以运用在许多方面，但我只提出三点。
1. 基督是我们的一切。我们很难想象在保罗那个时代，摩西的律法对犹太人而言是多么重要。当然，今天律法对犹太人还是很重要，但他们已经用各种遗传取代了律法的知识。在保罗的时代，律法更为重要，因为律法是犹太教的核心。然而保罗身为犹太人，却告诉我们基督完成、满足，甚至终结了律法。因为“律法的总结就是基督”。换句话说，救恩和敬虔所需要的一切条件，都在基督里了。
唐纳德·格雷·巴恩豪斯写道：“不是圣殿，而是基督；不是摩西，而是基督；不是亚伦，而是基督；不是律法，而是基督；不是仪文，而是基督；不是在一个建筑物里敬拜，而是有全能的基督同在。”我们再怎么高举主耶稣基督的本质和地位，也不为过。
2. 我若在基督里，就不再因破坏律法而被定罪，或被神拒绝。既然耶稣已经为我满足了律法，代替我受刑罚，我怎么会再被定罪呢？他已经成了我的义。
3. 我若要在“他里面”，就必须先相信他。因为这节经文告诉我们：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”所有人？是的，但必须是凡相信他的人。这个应许是普世性的，也是个别性的。
哈里·艾恩赛德（Harry Ironside）在他的书中提到他带领一位年轻女子信主的经历。那个女子自幼生长在基督徒家庭中，但她抛弃了父母的信仰，过着放荡不羁的生活。后来她不幸染上肺结核，医生说她只有三个星期可活。她被带到艾恩赛德面前。她问道：“你认为像我这样的一个罪人，还有什么希望吗？”
艾恩赛德将福音解释给她听，并引用约翰福音3:16：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
“你也包括在‘一切’人里面吗？”艾恩赛德问她。
到了那个时刻，她终于愿意接受基督做救主。艾恩赛德向她保证，虽然她一生放荡，到了临终才悔改，但只要她真正相信基督，就不会被定罪。约翰福音3:18：“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了……。”
一个月之后，艾恩赛德结束在当地的事工，正准备前往另一个地方时，就听到那位女子去世的消息。她临终时牧师在她身边，问她：“你能听到我的声音吗？”
“能！”她回答。
“你相信耶稣基督吗？”
“相信。”
“他怎么说到你呢？”
“不被定罪。”她回答。然后她说了最后的遗言：“如果你看见艾恩赛德先生，请告诉他，我没事了。”
是的，她没事了。“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
