罗马书3:29-30

难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。

古代世界似乎远比现今幅员辽阔，古人彼此之间的接触也远不及现代人频繁，因此古人对各式各样的宗教似乎不大留意。欧洲人有自己的宗教教义和仪式，他们毫不介意非洲或亚洲人的宗教与他们的大异其趣。东方人对欧洲人不同的宗教也漠不关心。人们对别人的信仰系统缺乏兴趣，大半的原因是他们对那些宗教所知有限。但今天我们对世界主要宗教知道得较详尽，即使对一些小宗教也略有所知。所以很多人对于“到底那一个宗教是对的，那一个是错的”这问题，感到非常困扰。

通常有三个主要的方式来对付这个问题。

第一种方式认为，宗教多多少少都是平等的——至少你诚心去追求的话。过去有很多人预期我们会这样想。爱德华·吉本（Edward Gibbon）在他的名著《罗马帝国衰亡史》中对此有一段讥讽的言论。他说对一般人而言，宗教都是“同样真实的”；对哲学家而言，宗教都是“同样虚假的”；对官僚而言，宗教都是“同样足资利用的”。今日有人用山来做比喻。他们说：“神是山顶。世界的宗教就像从四面八方上山的路。有的从这边上去，有的从另一边，最后都是殊途同归的。”这是美国宗教多元论的特色。

第二个方式是说：虽然每一种宗教都有其价值（至少在追随它的人看来），但有一些宗教确实比其他宗教好。照这样说，在所有宗教里一定有一个是最好的。这种观念容许每一个人相信自己的宗教是最好的，即使不是最好的，至少比某些宗教强一点。这促使人去竭力追求“最好的”宗教，今天有很多人都自认为，这正是他们在努力追求的目标。

第三个观点也是基督徒的观点，认为到神面前只有一个方法，就是相信耶稣基督，而世界其他宗教只是在用不同的方法逃避他。

只有一个救法

这第三个观点与我们现今骄纵放任的风气相抵触，因此除非我们躲在教会坚固的石墙后头，不然我们是不敢轻易道出的。因为这种对真理的直言不讳往往被视为狭窄、偏颇、仇恨、邪恶、冷酷、卑鄙、恶毒和不容异己，最终必然导致种族屠杀、宗教战争或政治迫害。但我们稍后会看到，其实它根本不会导致这些结果。

这种到神面前来只有一个方法的教训，是恩典的福音自然产生的结果，保罗在罗马书已经解释得很清楚。他说到人类无法达到神的标准：“没有义人……没有寻求神的”（罗3:10、11）。他解释神如何透过耶稣基督所完成的工，将神的救赎计划提供给我们，这证明神的救恩是因着我们单纯的信心临到我们的。现在到了罗马书第3章的第二段，保罗提出这些教义的三个自然结论，以教导我们明白，对每一个人而言，救恩的方法都只有一个。这些结论是：

（1）因信称义的教义使人无可夸口（17-18节）。

（2）因信称义的意思是，不论一个人是谁，做了什么或不做什么，每一个人都只有一个方法得救。

（3）因信称义的教义并未如某些人所想的会废了律法，它反而能坚固律法。

对于第二点，保罗在罗马书3:29-30有所铺陈：“难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”这段经文教导说，既然只有一位真神，因此也只有一个救法。神既是万有的神，他提供的救恩也必然是唯一的救恩。这个真理不但不狭窄或偏颇，反而为我们打开一扇宽广的救恩大门，欢迎每一个人进入。

我们神是独一的主

当然每一个国家都有自己的一套偏见。我们读这段经文时，最好记住保罗写的这些经节是在反对两种完全不同的偏见：犹太人的偏见，他们相信独一的神，但不相信外邦人也能得救；还有外邦人的偏见，他们相信每一个人都能得救，但他们不相信独一的神。

我们先来看犹太人的偏见。

犹太教的主要神学信条是“一神论”，迄今仍是如此。犹太教基本上是一种祷告或诵经的宗教。在所有祷告词中最主要的一个词是shema（希伯来文“听”的意思），那是他们每一个安息日在会堂读正式祷告文之前，所读的一种信仰告白：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主”（申6:4）。这是他们经常诵读的经节之一，其他还有，“也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上”（7-9节）。

犹太人和四周异教徒最大的差别，就在他们毫不妥协地坚持一神论。这使他们吃尽苦头，但也使他们因此蒙福。罗马书描述他们四周列国如何拜假神：“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”（罗1:23）。犹太人所持的是最崇高的一神论。

但这种观点却演变成解经家海因里希·迈耶（Heinrich A. W. Meyer）所谓的“一种衰败的神权政治排他性”，就是指他们藐视外邦人到一个地步，甚至以为神也同样藐视外邦人。犹太人的早祷文里有一句是，感谢神没有将他造成一个“外邦人、奴隶或女人”。犹太人说：“世上万国中，神单单爱以色列。”外邦人当然也可以得救，但他必须先变成犹太人。犹太人的一神论还没有延伸到一个地步，足以使外邦人不必信犹太教而仍能得救。

但外邦人本身也有一箩筐的问题。

以色列人采取的是排他的一神论，而外邦人虽然包容并蓄，却不相信一神论。一般思想细密的人比较喜欢哪一个呢？听说雅典城里的神祇比人还多。更糟糕的是，这些为数众多的神竟然容许，甚至鼓励人放浪形骸。在基督教会的萌芽时期，希腊就已经成了藏污纳垢之处，不久之后，罗马也一蹶不振。了解这些时代特质的人知道，保罗在罗马书1:29-32对异教徒世界的描绘，实在毫无夸张之处。

怎么办呢？如果我们坚持只有一位真神，他是所有美善之物的源头，那么我们未免显得太狭窄，太自以为义、固执己见了。我们的行径显然和犹太人无甚差别。

如果我们在教义上门户洞开，认为每个人都可以按照自己所好去相信任何神祇，大家一律平等，那么我们就落入了多神论和败坏中。

如何解决这个难题呢？我们如何才能脱离这种两难之境？

保罗所介绍的福音为我们提供了解决之道。它坚持一神论的最高原则，因为这是独一真神的福音。它是从神的恩典流露出来的。神儿子为我们死，而成就了这福音。它要求我们效法神。同时福音也没有排他性，那是给每一个人的福音——完全不计较一个人的宗教背景深浅，对真理的领悟多寡，或行为的优劣。

查尔斯·贺智对这个原则有一番精辟的论述：

这是福音使人称义的方法所带来的第二个结果：它所呈现的神是公平的，对外邦人和犹太人都一视同仁。因为“神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义”。他以同样的原则对待这两种人；他施行的是同一个计划，根据同样的条件赐下救恩。因此，这个教义奠定了一个普世信仰的基础，它可以向天下每一个人传讲；这与犹太教系统只限于某一个民族或国家的做法大相径庭。只有这个教义能符合神的性格和他给世人的启示。神不是一个国家的神，他是整个宇宙的神，救恩之道也是为整个宇宙预备的。

没有人被排除在外

现在我也要将罗马书所陈述的福音尽量做广泛的运用。我的方法很简单。我要说的是，不论你是谁，不论你做了什么，或没有做什么，这个福音都是给你的，因为它是给每一个人的。我盼望你明白，你若照着神所指定的方法——相信他儿子耶稣基督为你死——到神面前来，他就会接纳你，永远不将你赶出去。

让我提出三个重要的问题，并作解答。

1. 谁能来？答案是每一个人。世人都沦丧在罪中，但每一个人都是耶稣拯救大爱的对象。罗马书接下去的部分显示，福音是给罪人，也是给那些看来德高望重之辈的；是给异教徒，也是给自认为虔诚人的。即使你是一个罪大恶极的人，你也能前来。罗马书第1章所描述的都是大罪人，但耶稣基督的死所提供的救赎之道也是为他们预备的。即使你极端自以为义，你也能前来——只要你肯脱去你的自义。罗马书第2章描述的就是自义的人，但保罗声明福音也是为这等人预备的。

你的罪是什么？骄傲？谋杀？偷窃？奸淫？这并不重要。你若来到耶稣面前，他必接纳你。他会对你说：“到我这里来的，我总不丢弃他”（约6:37）。

你的职业是什么？牧师？赌徒？商人？家庭主妇？这并不重要。你可以因着相信耶稣基督救赎的工作，而来到神面前。

你的光景如何？你正在寻求神吗？或者你正逃避神？与神角力？质问神？约伯也曾质问神，但就在那时刻，神与他最亲近。

你是否不冷不热？几年前我认识一个人，他偶尔会来我所牧养的第十长老教会聚会，他说这是因为他的朋友说他“不时需要一点宗教上的调剂”。这一类的接触只会灌输你错误的观念，给你一种虚假的安全感。宗教本身不能救人。拯救人的是耶稣基督。所以你不要去“教堂”，你需要到基督那里。如果你是这种不冷不热的人，这福音也是为你预备的。

2. 我如何前来呢？你可以带着自己的本相前来。几年前美国流行一种“本来面目”的宴会。在举行宴会一个礼拜之前，由主人发出邀请函，客人在收到邀请函的那一刻正穿着什么衣服，他们就必须穿同样的衣服赴宴。当时他们正在替车子换油吗？那么就穿充满油渍的衣服赴宴。他们正在粉刷自己的房子吗？那么就穿油漆斑斑的工作服赴宴。从游泳衣到正式礼服都可以！百无禁忌！他们必须以当时的样子赴宴。

同样的，不论你我的心理或属灵状况如何，我们都受邀带着本来面目到基督那里去。

有些人是跑着到耶稣面前的。我就认识一些这样的人。他们听到福音，就像那个爬到树上的撒该一样，急着要一睹耶稣的真面目。或者他们和彼得一样，彼得曾经跳到水中，企图游泳横渡加利利海，到耶稣那里。向这样的人传福音，就如同把硬币投入汽水贩卖机一样，其效果会立刻显示出来。更进一步说，他们似乎带着充沛的信心和丰富的知识。许多天主教徒对教义知道得甚多，但对恩典的福音认识有限，他们往往是以这种态度前来。对他们而言，福音就像一把钥匙，突然之间打开了神家中的宝库。

也有人移动着犹豫、蹒跚、缓慢的脚步前来。这也没关系。他们同样可以到基督那里。

几年前，宾州大学学园传道会的同工开始向一个年轻的黑人学生传福音。但是那个学生对属灵的事缺乏兴趣。他的主要目标是加入一年级新生的篮球校队。整个秋天他都在积极练习球技。他们邀请他参加一个退修会，而我正好担任那次大会的讲员。但他并不想去。他说他没有钱，于是他们提供他奖学金。他又说没有交通工具，于是他们开车去接他。他抵达会场的时候天已经晚了，他还没有吃晚饭，所以他就出去买汉堡，而未参加第一堂聚会。等他吃完饭回来，那场聚会已经快结束了。我并未注意他什么时候进来，但事后有人告诉我，他当时满脑子只是想到下周一将举行的篮球队甄选。我在台上说：“神爱你，不论你是谁，他对你的一生都有一个特殊的计划。”这番话好像是直接从神来的话语，一下就击中了他。于是他坐下来聚精会神地聆听。当天晚上他把自己的生命献给了主，后来他在黑人的社区中为主做了许多美好的见证。

有些人是又踢又叫地前来。保罗就是心不甘、情不愿地到基督面前的。圣奥古斯丁一直抵挡神，到了最后，他在意大利朋友家的花园中受到神的感动，他才停止挣扎。C. S. 路易斯曾形容他自己是“英国最沮丧、最不情愿的悔改者”。

3. 我何时才能来呢？答案是任何时间都可以。小孩子也可以来。我最欢喜看见小孩子对福音感兴趣，很多在基督徒家庭中长大的孩子是如此。有的人以为小孩子无法明白福音，或者无法彻底地相信耶稣。其实不然。只要有人肯花时间对他们解释有关神的事，他们照样能明白。耶稣欣赏小孩子的信心，他勉励我们要变成小孩子的样子才能得救。

你还年幼吗？如果你能明白我所说的，你就能明白三件事：（1）你已经大到可以犯罪了；（2）你已经大到可以死了；（3）你已经大到可以到耶稣面前来了。因为耶稣自己说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人”（太19:14）。如果你还是孩子，你愿意现在就相信耶稣并跟随他吗？成年人得救的方式也是你得救的方式。

或许你年事已高。你觉得自己应该年轻的时候前来，现在好像为时已晚。你说：“我积习已深。江山易改，本性难移啊！”说得没错！年纪大了以后确实积习难改；这也是为什么人最好在年轻时就信主。虽然年老信主比较困难，但并非不可能。信主永远不嫌晚。你也许因体力的缘故，不能为耶稣做太多的事，但他能为你作一切。你或许在世上侍奉他的年日不多了，但你可以在天上永远赞美歌颂他。

伟大的浸信会牧师司布真这样写道：

亲爱的朋友，快快来到耶稣这里！你可以在清晨露水沾湿板凳的时候前来，因为他绝不会弃绝你。你可以在正午炙热的阳光下前来，他也不会弃绝你。当夜幕低垂，黑暗笼罩大地时，你也可以前来，他不会拒绝你。大门尚未关上；只要生命的大门仍然为你敞开，施恩的门就不会关闭。

你愿意前来吗？

我也要发出同样的呼吁：到耶稣这里来！

神只是犹太人的神吗？他岂不也是外邦人的神？是的，他是外邦人的神，因为只有一位神，他因人的信心使受割礼的人称义，也因同样的信心使未受割礼的人称义。

神只是美国人的神吗？他岂不也是亚洲人的神？他当然是亚洲人的神，因为只有一位神，他因人的信心称白种人为义，也因同样的信心称亚洲人为义。

神是天主教徒的神吗？他岂不也是基督徒的神？当然，因为只有一位神，他因同样的信心称天主教徒为义，也称基督徒为义。

神只是中上阶层之人的神吗？他岂不也是劳动阶层的神？当然，因为只有一位神，他因人的信心称中上阶层的人为义，也因同样的信心称劳动阶层的人为义。

神只是老年人的神吗？他岂不也是小孩子的神？当然，因为只有一位神，他因人的信心称老年人为义，也因同样的信心称小孩子为义。

我只想得到一件可能妨碍你接受这个恩慈、包容、“人人欢迎”的福音之事，那就是你自己不愿意和其他各种不同的人一齐进入父的家。若是这样，你就不要说基督教太狭窄，或太偏颇、不友善、自以为义、画地自限。真正有门户之见的是你，只有基督教可以除去你这个毛病。只有耶稣能赐你恩典，将你的骄傲放置一旁，使你这个悖逆的罪人能顺利通过救恩的大门。

其他人无法通过，只有那些肯承认自己的罪，从罪中转回，并且相信耶稣基督做救主的人才能得救。