罗马书8:18
我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。
每一个认真研究圣经的传道人，都会不时碰到一些题目，是他无法完全明白的。其实从某一方面说，圣经里的每一件事物都超越我们的理解范围。圣经涵括了神的思想，我们没有一个人能视透这位无限之神的心思。然而有一些教训确实是我们能够明白的——因为神已经将它们启示出来了。但并非圣经中的每一个教训都如此。我们不时会面对一些思想，是我们无法完全明白的，至少在我们上天堂之前很难弄得一清二楚。
“荣耀”就是其中之一。我称其为“无与伦比的”，不是因为它无法和我们在今生所知道的任何东西（特别是人世的苦难）相比，而是因为它永远超过我们的理解。我们充其量也只能去想象它。
“荣耀”是用来描述神的尊荣华美之词中最贴切的一个，因此它也能用来表达天堂的美丽，和我们将要得的那炫目之荣耀。但是我们发现圣经对天堂的描写，大多数是从消极面着手。圣经告诉我们天堂所“没有”的。整本圣经对天堂描述得最详尽的地方是启示录第21章里的新耶路撒冷。但那里是用“大声音从宝座出来”描绘新耶路撒冷——“神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启21:3-4）。神住在我们当中，这是积极的，但此处的描述主要用这类词汇：不再有悲哀，不再有哭号，不再有疼痛。毫无疑问的，这些都是消极的词汇，因为除非我们明白今生的忧患将被挪除，否则我们无法完全明白那些积极的事物。
此外，要描述神为属他之人所做的预备，“荣耀”是最佳的词汇。这里的经文说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”
荣耀是什么？
“荣耀”究竟是什么？我在不同的解经书里查到一些对“荣耀”下的定义，显然这个词虽然难以明白，却并未使学者在给它下定义时裹足不前。但这些定义似乎无一使我满意。我建议在给“荣耀”一词下定义时，与其采用圣经学者的意见，倒不如参考文学家，特别是诗人的思想。我觉得C. S. 路易斯的一篇文章颇值得一读。
1941年夏天，C. S. 路易斯受邀前往牛津大学的圣玛利亚教堂讲道，他准备了一篇讲章，题目是“荣耀之重”（The Weight of Glory）。也就是此处我要引用的文章。C. S. 路易斯是20世纪最伟大的基督教护教者。他在讲章一开头，提到一件所有人类都渴望得到，却又很少表达出来的东西。他称这种渴望是“世上一切快乐都无法满足的”，那就是渴望得到神的赞同。他说圣经用来表达这种渴望的词乃是“荣耀”。
C. S. 路易斯最初认为，这种寻求神认可的观念似乎是无关紧要的，但他越深入研究就越体会到，它非但不是无足轻重的，而且正好相反，这种观念表达了万物中有一种自然而良好的秩序。小孩子渴望父母的认可，这种渴望很正当。受造物渴望得到造他们的主所给予的赞同。我们都是神所造的，我们也有这种渴求。问题是我们的行为与此背道而驰，反而破坏了得到赞同的可能性，除非神介入，透过耶稣基督拯救并改变我们。有一天我们将站在神面前受审判。那一日会有什么事发生在我们身上？C. S. 路易斯这样问他的听众。他自己回答说：“我们可能完全被撇弃在一旁，与神毫无关系——被排斥，驱逐，隔离，完全被置之不顾。另一方面，我们也可能被迎进去，受到欢迎，接纳，承认。我们每一天都是在这两种可能性当中游走。”
但是“荣耀”的含义并不只如此。“荣耀”不仅意味着“价值、接纳、赞同”，它也指“明亮、灿烂、光彩”，甚至“美丽”。我们都渴望这些！事实上，我们不单单渴望看见美丽的事物，并且想亲自参与，置身在这种神圣、从天上来的华美当中，而不是被关在外面。我认为此处是诗人C. S. 路易斯作品中最精彩的一段：
我们要像太阳那样发光，我们将得着那明亮之星。我终于开始明白这里面的意思。当然，从某一方面说，神已经把明亮之星赐给我们了；如果你起得早，你就能在许多晴朗的清晨享受这礼物。但你可能会问，除此之外，我们还想得到什么？喔，我们所渴求的远远超过这些，那是一般审美的书籍未留意到的。但诗人和神话学家对其知之甚详。我们不仅是想要看见“美”，神也知道，虽然这种“美”本身就不胜枚举了。我们的渴望是言语难以描述的——渴望与所看见的美联合在一起，并且进入这美，将它接纳到我们里面，浸浴在其中，最后成为它的一部分……
所以诗人们常常描述一些假想的美。他们的语气似乎暗示西风真能吹进人的灵魂；而实际上却不能。他们说“从呢喃之音生出的美”能渗入人的脸孔，事实不能。如果我们认真看待圣经中的比喻，相信神有一天会赐给我们明亮之星，让我们穿上太阳的光辉，我们就能臆测古老的神话和现代的新诗，虽然与历史不符，却和预言一样接近事实。
如今我们正在世界外面，在错误的一边。我们注意到清晨的新鲜和纯洁，但它们无法使我们变得新鲜和纯洁。我们无法和所看见的荣美融为一体。但我们从新约的字里行间看到，这种情形不会长久。有一天，若是神许可，我们将要进入那荣美。当人类的灵魂因顺服而变得完全，就像无生命的东西在寂静中顺服一样，他们就要穿上荣耀，就是那更大的荣耀，那时即使大自然的美在他们面前也必相形见绌。
现在我们明白了“荣耀”的意义吗？不，我想还没有，至少还没有完全明白。但我们有了一个架构，可以用它来讲解圣经的教训，发现这段经文特殊的贡献。
以迦博
首先圣经让我们看见，我们对“荣耀”的渴望是因为我们曾经享受过它。这不是指我们个人。在我们出生之前，我们并不存在。我的意思是我们曾以整个人类的立场享受荣耀——在亚当里。亚当是“照着他的形像”造的（创1:26-27），意思是“人起初本来拥有一种荣耀”（引自钟马田的《罗马书解经讲道集》）。亚当有神的形象，他甚至可能如一位解经家说的，曾将神的荣美当作一件衣服穿上。
但现今人把自己和从前的光景相比，就难免自惭形秽了。因为人类已经堕落，正如圣经对“以迦博”这个名字的描述：“荣耀离开以色列了”（撒上4:21）。就人类而言，荣耀离开了他的身体、他的魂和他的灵。
在身体方面，人类曾经是一个美丽的族类。男子亚当和女子夏娃是受造物的荣耀。他们在每一方面都超越了其他受造之物。但他们犯罪的那一刻，身体就败坏了，疾病、苦难、最后肉体的死亡接踵而至。神说：“你本是尘土，仍要归于尘土”（创3:19）。本来神并未命定他们死亡，但他们还是死了。人的灵魂本来也是美丽的，其他受造物无以匹敌。人类的高贵是我们难以想象的。但亚当和夏娃犯了罪，美丽的灵魂遭到污染。他们开始撒谎，欺骗，把自己的过错推到别人身上。但最攸关重大的是他们的灵败坏了。灵乃是亚当和夏娃用来与神交通的工具，他们曾经在园子中与神行走，谈话。一旦他们堕落了，就不再寻求神。他们反而躲避他。最后他们与神会面时，面对的却是神的审判。
我们曾经享有过荣耀，这就是我们渴求荣耀的原因。但荣耀已经消失无踪，随风而逝。然而我们翻开圣经，看见我们在基督里得救的结果不仅是从罪和罪的结果中被救出来，并且要得荣耀。神要恢复我们最初失落的一切荣耀。
比亚当失落得更多
这是保罗在罗马书这段经文中一开始所讨论的。我们把这段经文放在上下文中观察，会立刻注意到一件远比恢复亚当和夏娃的荣耀更重要的事。我们读罗马书第8章，会发现我们能够享受神，与神的性情有分，其程度远远超越亚当。
钟马田这样说：
亚当曾是一个完全人，但他的完全还欠缺荣耀。他在这方面还有发展的空间，显然神最初为人定的结局，就是要人得荣耀。作为人，亚当是完全的；他是无瑕疵的，他里面没有罪。他原是在无罪的状况下。但他的无罪欠缺了荣耀。神在基督里给我们的最大应许，就是要让我们得荣耀。如果亚当一直遵守神的命令，他就会得到这荣耀。但是他本来必须靠顺服才能得到的奖赏，如今已经透过我们的救主耶稣基督，白白赐给我们了。
用天平来衡量
这些把我们直接带到经文本身。因为保罗在罗马书8:18，把神子民将来要得的荣耀，与他们现今所受的苦做对比，指出他们的荣耀将远胜过所受的苦。这是很明显的，对不对？因为我们将享受的荣耀既然超过亚当享受的那微小荣耀，它必然也会超过我们现今忍受的试炼。
保罗用一个动词副词“不足介意”，带进了一个有趣的隐喻。这个短语的希腊文是axios，它是从动词ago来的，意思是“驱使、领导、引动”。这里是用比喻，指某一个有分量的东西，足以使秤摇摆起来。我们若记得“荣耀”一词本身有“重”或“有分量”的含义，保罗的意思就昭然若揭了。他是说将来我们要得的荣耀分量如此重，于是相对之下，我们现今的苦难就轻如鸿毛了，即使放在秤上也不会引起任何动静。
保罗在哥林多后书4:16-17提供了一个平行的例子。他提到自己为基督的缘故所受的诸多逼迫和艰辛之后，接着又说：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”
这两处经文突显了我们现今的苦楚和将来的荣耀之间的几个对比。
1. 程度上的对比。首先是痛苦的程度和荣耀的程度之对比，也就是我们说过的“分量”之对比。受苦是很沉重的，会使人不胜负荷。它可能使我们痛到一个地步，禁不住大喊大叫，呼天抢地。但保罗说，我们受苦的程度比起将来的荣耀，就不值一提了。对此他个人有切身的经历。根据保罗哥林多前书4:9-13，哥林多后书4:8-12、6:4-10、11:16-33所说的，我们知道保罗一生可是受了不少苦。但他曾“被提到第三层天上去”（林后12:2），目睹了天上的荣耀。在他看来，今生的苦难若与将来的荣耀相比，就不值一提了。
2. 地点的对比。第二个对比的领域是我们受苦和得荣耀的地点。当然这样说有点奇怪，但我很难找到更好的说法。保罗在罗马书8:18说，神的荣耀要“显于我们”，照字面讲就是“在我们里面”显明。这与哥林多后书那段平行经文中所说的“外体虽然毁坏”，是一个明显的对比。
这里的意思似乎是，虽然苦难可能痛彻肺腑，但它只能影响我们的外表、我们的身体，不会影响真正的“我们”。保罗说，蒙救赎的人“内心却一天新似一天”。那个“真正的我”，内里的我，将有分于未来的荣耀。换句话说，这正是C. S. 路易斯的意思。我们不仅观看那荣美，并且要分享那荣美。C. S. 路易斯说：“神有一天会赐给我们明亮之星，让我们穿上太阳的光辉……有一天，若是神许可，我们将要进入那荣美。”我们外面所受的苦难，若与将来的荣耀相比，就根本不值一提了。
3. 时间长短的对比。最后一点是受苦与得荣耀在时间长度上的对比。保罗在这里将“现在的苦楚”和“将来要显明”的荣耀做对比；前者属于现今的世代，后者则指将来那不变的、永恒的荣耀。他在哥林多后书中称苦楚为“至暂”的，称荣耀为“永远”的。你我或许很少想到永恒的事。但我们若好好想一下，显然今生暂时的苦楚不论多么难以忍受，都无法与永恒的荣耀相比。
解除符咒
最后我要说，如果我们能领会保罗在这节经文中所说的，并且铭记在心，我们就会发现这能改变我们对生命和生活的态度。这种力量是不可忽视的。它至少可以提供我们两件东西。
1. 异象。把焦点集中在荣耀的应许上，可以让我们从永恒的角度来看人生，这样就能看清今世生活的本相。在这方面，我们面对两个难题。第一，我们受到时间观念的限制。我们通常用“三、五年”来思想事情，即使再加长一点，充其量也不过扩及到我们出世前几年，和离世以后几年的事。我们缺乏长远的视野。第二，我们受到物质的限制。我们是透过感官观察事物，因此我们很难想象诸如“灵”或其他无法触摸的东西。我们需要脱离这些限制，从灵里的黑暗中苏醒过来。
C. S. 路易斯在“荣耀之重”一文中，回答那些反对他的人；他们认为他有关荣耀的言论不过是一种幻想，是他精心制造的一个符咒。他承认自己或许真有这个意图。但他提醒听众，神话故事里的符咒有两种。一种是对人施魔法，一种是解除魔法。“你我都需要最强烈的符咒，好使我们从世界的邪恶魔法中苏醒过来。这魔法已经罩住我们许多年了。”我有另一种说法：真理是与世界的虚假相对的。但我们两人的意思很相近。两者都是在强调，我们需要从黑暗中出来，进入神的光明中。
2. 忍受苦楚。“解除符咒”能给我们力量，去忍受苦楚、试探、逼迫和肉体的痛苦。如果没有荣耀，如果生命就到此生为止，我就无法忍受任何事，我也无法逃避任何事。我可能在逃避不了的苦难下崩溃。但我若知道前面有永恒的荣耀在等待着我，我就会依照神的心意，不计一切，咬紧牙关坚持下去。
诗歌作者亨利·莱特（Henry F. Lyte）这样表达：
耶稣我今撇下所有，
背起十架跟随你；
甘受藐视、艰苦、耻辱，
心唯欢然作活祭。
前所追求、爱慕、盼望，
一切雄心全败亡。
但我景况何等宽广，
仍然有神与天堂。
任凭世界弃我嫌我，
主你也曾被弃嫌；
人面人心欺我骗我，
唯你永远不欺骗。
当你向我显出笑脸，
友虽生疏敌虽险；
我心平安，处之泰然，
因我得见你欢颜。
快由恩典进入荣耀，
信当藤牌，祷当翼；
眼前天国就要破晓，
神必亲自领到底。
地上职事就要停止，
人生程途就要完；
盼望就要变成事实，
信变眼见，祷变赞。
罗马书8:18还有一个字，需要加以探讨，那就是“想”。这个字在罗马书已经出现十五次之多，并非毫无缘由。它是指我们用来明白事物的过程。我强调这一点，因为前面我虽然提到“解除符咒”，但希望你别以为这里面有什么魔术存在。魔术只出现在神话中。但我们面对的是神真实的话语，我们必须仔细思想。
保罗写道，“我想……”意思是他经过一番思考，所得的结论是，“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”他用这个字呼吁我们也当仔细思量。
你若是基督徒，我要问你：“使徒在这一节经文中所说的岂不千真万确吗？你在今生面对的一切苦难，不管多么痛苦难挨，若比起那将要得的荣耀，岂非不足介意？”钟马田曾经用下列这番话对他的会众提出挑战：“我们将得的荣耀是一个伟大的事实……把这个信念坚持下去！我们不属于现今这个世界，‘我们是天上的国民。’眼前的世代是暂时的，必有过去的一日。将来的世界才是真实的，是永远的。它拥有实质，而且将存到永恒。”
如果你知道你是天国的国民，你就能忍耐到底，并且和诗歌作者一起说：“但我景况何等宽广。”
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
