罗马书7:21-24
我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
我在上一讲开头的部分说过，圣经中少有一处经文，像罗马书第7章从第14节开始的这一段，引起圣经学者如此分歧的解释。读了上一讲，你应该知道原因了吧！我曾详细地讨论有关这段经文的四种主要解释。我提出了一个重要的问题：“罗马书第7章的‘那人’是谁？”我们看到四种答案：
1. 那是一个未得救之人。
2. 那是一个“属肉体的基督徒”。
3. 那是一个在圣灵感动之下认识自己是罪人，却尚未重生的人。
4. 那是一个成熟的基督徒。
从很多方面看，最后这一点似乎最难为人接受。但我要试着解释，为什么第四个答案才是正确的，为什么我们若要在基督徒生命上有长进就必须认识到这一点。作为基督徒，如果我们以为罗马书第7章讲的是别人，不是我们——是那些尚未得救的人，或在信心上还不成熟的基督徒——那么我们就永远不可能长大。保罗是在讲他自己，他那时已经是一个成熟的基督徒了，因此他讲的也是所有的真信徒。
我在上一讲结束时提到，所谓“成圣”，就是越来越认识到自己的本性是如何无药可救，越来越依靠耶稣基督。这并非易事。基督徒生活本身是一场争战，我们不仅与外面的权势对抗，并且不时得与我们里面天然的罪性挣扎。明白这一点是非常重要的。
整体看待这段经文
我认为保罗一定很希望我们明白这一点，他也知道这不是一件容易的事。我这样说，是因为保罗在这几节经文中不遗余力地一再将这真理教导我们。
保罗在第14节至24节里，一共三次重复同一件事。第一次是第14节至17节。第二次是第18节至20节。第三次是第21节至24节。每一处都是以同样的论述作开端，“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”（14节）；“在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（18节）；“我愿意为善的时候，便有恶与我同在”（21节）。而每一处都提供了对这种挣扎的描述，“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作”（15节）；“立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”（18-19节）；以及“按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律”（22-23节）。每一段的结尾也都简短地提到问题存在的原因：“乃是住在我里头的罪作的”（17节）；“乃是住在我里头的罪作的”（20节）；“这取死的身体”（24节）。
这三段不同的地方是，第一段的陈述是一般性的，第二段是论到保罗做了所“不想”做的事，第三段则是说到他想做的却做不到：“我愿意为善的时候，便有恶与我同在”（21节）。
我再重复一次，这里描述的是成熟的基督徒所面对的挣扎。事实上，这是耶稣基督的使徒晚年面临的挣扎。因此保罗所说的挣扎是我们每一个基督徒都要面对，而且会一直面对的挣扎。他所讲到的失败也是我们共有的失败——即使我们的基督徒生活表面看来不错，然而我们一旦离开圣灵，就无可避免地会遭到失败。
“美国模式”
但保罗写这番话并不是要给我们的失败找借口，也不是鼓励我们失败。他想到的得胜也是我们可能得到的（见8:25）。他要我们靠着圣灵在争战中得胜。此处的重点是，我们的得胜是透过挣扎得来的，而不是靠某种秘方或逃避挣扎而得的。
我相信现今的美国人尤其需要好好听听保罗说什么，因为我们厌恶冲突，总是尽量避免。我要指出美国一般基督徒逃避与罪挣扎的三种方法，根据罗马书第7章的教训，这在我们的生活中屡见不鲜。
1. 秘方。我们在基督徒生活中逃避挣扎的第一种方法，是寻找一些致胜的简易秘方。这有各种不同的方式：去找一本能告诉我们该如何做的基督徒书籍，按照三或四个步骤的基督徒生命成长秘诀去行，停止做某些轻松的事（例如看电影），开始从事一些较吃力的事（例如参加讲习班）。你知道我的意思。我们常常听到这一类的口号﹕
“离开罗马书第7章，进入第8章。”
“放开手，让神来！”
“把己从生命宝座赶下来，让基督做王。”
“只要让基督掌权就够了。”
采取这些方法的动机往往是我们一厢情愿的乐观态度——以为生活应该是轻松容易的，不应该是艰难的。结果一旦我们发现基督徒生活充满艰辛，就认为自己一定错过了正确的秘方。应该有人告诉我们这个秘方才对。如果我们找不到——我们若寻求简易的秘方，就永远找不到——我们就对教导的人，甚至对神生气。
2. 新的经历。我们企图逃避基督徒生活中的挣扎，所用的第二种方法是，寻求某种新的属灵经历。也许是灵恩方面的经历，例如说方言。或许是所谓“恩典的第二个工作”，我们把挫败从基督徒生活中剔除，只剩下得胜的部分。或许是直截了当的事物，例如崇拜中情绪的经验。我并不是反对这种充满感性的敬拜。我们的感情和理智一样重要，毫无疑问的，我们敬拜时两者都该用到。但我们若用感情来取代或逃避我们与罪的争战，这时感情就会危害我们，即使在崇拜中也一样，因为争战乃是我们一生成圣的过程中不可或缺的一部分。
我们从教会回来时，除非我们在聚会中学到圣经的真理，能使我们对抗罪，更新我们对神的委身，否则单单感叹说，“今天崇拜的气氛多么美好啊！”是没有什么意义的。
3. 逃之夭夭。我们企图逃避基督徒生活中的挣扎，所用的第三种方法是典型美国式的：一逃了之。我们遭遇挫败时，不但不重整旗鼓，伺机反攻，反而曳甲兵而逃，用别的东西寻求填满我们的心思。所谓“别的东西”可能是电视，也可能是其他娱乐。有时只是胡乱忙一通，甚至包括忙教会的活动。我们也可能和非信徒一样，用酒精或毒品来麻醉自己。
属灵的现实主义
关于我们面对内里的战争这个事实，我要用巴刻所称的“属灵现实主义”来勉励你。在他那本讨论基督徒对圣洁的各种观点之著作《活在圣灵中》（Keep in Steps with the Spirit）中，给它下了这样的定义﹕“现实主义涉及我们愿意（或缺乏意愿）去面对自己不堪入目的本相，并且做必要的改变。”在罗马书7:14-24的亮光下，我打算提出四个论述，作为这种现实主义的出发点。
1. 当神呼召我们做基督徒时，他也召我们终生去与罪争战。
这一点在保罗这段经文中非常明显，但我们似乎刻意逃避这真理。逃避的方法之一是，我们抱着某种不符实际的浪漫心态，以为自己的属灵状况稳妥无恙，至少目前我们可以高枕无忧。特别是我们若衣食无缺，不用担心房屋贷款，偶而还可以借着上馆子吃饭或出门度假来排解精神上的压力，我们就更容易抱着这种态度。虽然我们口口声声说，“不经痛苦，没有收获。”但我们却竭力逃避属灵成长所必经的痛苦。
另一种逃避的方式是怪罪别人，巴刻在他的研究中也提到这一点。亚当和夏娃在伊甸园中犯罪，受到神的指责时，他们也是如此互相怪罪。
亚当把一切责任都推到夏娃身上：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”（创3:12）。他既然指出是神将那女人赐给他的，他实际上是把自己惹的祸归咎于神。
夏娃则怪罪魔鬼：“那蛇引诱我，我就吃了”（13节）。既然是神允许蛇进入园中的，显然她也多少有一点埋怨神的意思。
巴刻说：“我们不断为自己在婚姻、家庭、教会、事业等领域中遭遇的麻烦怪罪别人……斫伤属灵成长最大的因素，就是以无辜的受害者身份自居，这会使人为自己的无所事事找借口，而不采取现实主义所要求的行动。它一方面会拦阻不信的人认识自己的罪，一方面会使基督徒在属灵上陷入孱弱不堪的境地。”
要达到“属灵的现实主义”，最好的出发点是，承认我们被神呼召，终生要打一场属灵的战争，而这场战争相当艰巨惨烈，因为我们的仇敌是罪，即使在得救的人当中罪仍然存在着。现实主义要求人准备周全，保持警戒，果敢坚定，随时随地依靠神，因为只有神能给我们带来胜利。有一首诗歌将这一点表达得很透彻，作词者是约翰·弗赖施泰因（Johann B. Freystein），由布切尔·温克沃思（Catherine Winkworth）译成英文﹕
灵魂苏醒吧！儆醒祷告，
不要再沉睡；
这世代邪恶，
莫掉以轻心。
因我们知道，
基督徒熟睡之际，
就是仇敌丰收时刻。
灵魂啊，要提高警觉，
免得浪费恩典，
被自己思想控制，
抑制了神的怜悯。
骄傲和罪在里头作祟，
一切盼望烟消云散，
它们所发谄媚，要掩耳不听。
我不知道还有哪一首诗歌，比这一首更能以实际的语言，贴切地描述了我们里面的这场战争。
2. 虽然我们被召终生与罪对抗，但我们无法靠自己得胜。
这是我们现代人特别需要注意的一点。我们一方面热衷于简单、迅速或逃避式的解决方法，一方面又对自己应付艰难挑战的能力充满自信。例如，把人送上月球的事，我们相信不论多么困难，只要我们有足够的动力、技术、资源和决心，就一定能做到。至于过一个得胜的基督徒生活呢？只要我们愿意，绝对没问题。所以我们说，“人定胜天”，“有志者事竟成”。
在这方面，我们倒很像使徒彼得。你记得彼得的夸口吗？他说不管别的门徒如何，至少他一定不会背叛耶稣。“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心”（路22:33）。那是他的真心话。彼得深爱耶稣，他相信自己的满腔热情足以使他在最激烈的属灵争战中屹立不摇。
但耶稣知道彼得，就像他知道我们一样，他回答说：“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我”（34节）。
彼得若靠自己，他片刻也无法对抗撒但的试探。引诱一来，他就应声而倒。但幸亏耶稣不是单单宣告他的失败。虽然彼得自吹自擂，充满自信，耶稣仍然告诉他：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄”（31-32节）。
如果彼得此刻正在写这一讲，他可能会这样说：“耶稣告诉我，他为我祈求，叫我不至于失了信心，耶稣的意思是，我若离开他，即使一分钟也抵挡不住撒但。我自己不能单枪匹马上阵。不论我有多么大的诚意和决心，一到紧要关头我一定会否认他。果然没错！你们也一样！这是我要告诉你们的，除非你们时刻依靠耶稣。此外，在人生的战场上，除非耶稣为你们祈求，否则你们很容易败下阵来。耶稣已经如此应许我们了。他告诉我们，‘离了我，你们就不能作什么。’我三次否认他，就是这句话最好的证明。你们若不持续地依靠耶稣，也必跌倒无疑。”
3. 即使我们经常靠圣灵的能力胜过罪，我们仍然是无用的仆人。
为什么？因为我们得胜是全凭神的能力和恩典，而不是靠自己得来的。否则我们就会以自己为荣，我们死的时候还会带着炫耀心理到天堂。但我们不能自居其功。这是神的功劳。既然不是我们的功劳，我们不论在地或在天，都不能夸口，而只能将荣耀归给神。
想象一下启示录所记载的盛大场面，代表众圣徒的长老把冠冕放在神的宝座前说：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的”（启4:11）。他们为什么这样说呢？那场面具有什么意义？冠冕既然是长老的，就表示它们代表长老对罪和对仇敌的得胜。但长老将其脱下来，放在神的宝座前，这表示他们的胜利不是自己得来的，而是靠神的灵在他们里面所做的工。换句话说，他们的得胜追根究柢说来是神的得胜。
4. 我们继续与罪争战的时候，必须使用适当的工具，主要是祷告、查经、团契、服侍和守圣礼。
在对抗罪的争战中，我们千万不可轻言放弃。我们一定得坚持到底，战到最后一兵一卒。只有这样，当我们跑完全程，守住了当守的道之后，就能从战场上退下，享受安息。
圣经在其他地方岂不也这样告诉我们吗？
以弗所书6:10-12：“我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”
腓立比书3:12-14：“我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”
希伯来书12:1-4：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们。就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”
超自然的福音
我结束这讲的时候要介绍一个福音，那是我们每一个人要胜过罪都不可或缺的福音——不论我们做了什么，或能够做什么，最后的胜利都是神成就的，而不是我们自己得来的，也不是为了荣耀我们而有的——这种福音必然来自神，绝对不可能是人发明的。福音的性质本身，就证明它是从神来的。
单凭我们自己，会是什么景况？我们或者创造一种行为福音，好叫我们的救恩完全取决于自己抵挡罪和选择义的能力。或者我们就退缩到一种消极的态度里：“既然这是神的战争，我反正也帮不上什么忙，不如干脆坐下来，袖手旁观，让神去做好了。”在我们的思想中，可能以为只有这两种选择。但圣经透过保罗告诉我们另一种完全不同的选择：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2:12-13）。
基督徒生活不是容易的。任何一个有责任感的人都不敢说它是一条易路。我们从头到尾都在争战，但我们终必赢得这场战争。当那一天来临时，我们这些得胜者将把我们的冠冕放在主耶稣基督的脚前，是主耶稣在我们里面动工，获致了这场胜利，所以我们将永远赞美他。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
