罗马书5:14
然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
你认为人类历史上最重大的事件是什么？是发现火吗？是发明轮子吗？是印刷术传入西方吗？是凯撒大帝跨越卢比肯河（Rubicon）吗？或者是1066年诺曼人发现英格兰？还是原子弹的发明？
要列出历史上的重大事件，几乎是一件没完没了的工作，而所列的项目可能相当有趣——至少对某一个特定的人或种族是有趣的。但不论这些事件多么重要，它们一旦被放在罗马书第5章提出的两个惊人事件前头，就立刻黯然失色了。这两件事乃是人类在亚当里堕落，和主耶稣基督救赎了人类。这是历史的枢纽，其重要性远远超越其他事件的原因有二：（1）亚当和耶稣所做的事之意义（虽然二者有很大的差距）；（2）人类所受的影响。保罗在罗马书5:18归纳这些事件的重要性，他说：“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”
新国际译本给第12节到21节所定的次标题，实在充分把握了这两个行动的影响力：“因亚当而死，因基督而得生。”
耶稣的“模子”
我们每一次将这两件事相提并论的时候，都必然突显出其对比性：亚当带来死亡，耶稣带来生命。但我们需要明白，虽然这里的对比很重要——第15节至17节有详细的解说——但亚当和耶稣中间的类同之处也一样重要，甚至有过之而无不及。这是因为我们对救恩的理解是建立在这种共同性上的。保罗这样指出：“亚当乃是那以后要来之人的预像”（14节）。
这是什么意思？我们可以了解，亚当决定悖逆神的时候，他可以代表其他的人。当然，我们也会犯罪。但是他怎能预表耶稣呢？犯罪的亚当，不过是一个人，他怎么可能代表那位圣洁无罪的神子耶稣？
我们先从一个关键词着手：“预像”。英王钦定译本译成“形象”，修订标准译本译成“类型”。新英文圣经根据一个动词意译为“亚当预表那将要来的人”。菲利普斯（J. B. Philips）说：“第一个人亚当，多多少少反映了那个将要来的人。”
希腊文这里用的字是typos，是从typto这个动词来的，意思是“铸造”：英文里的模子（type）和打字（typing）就是从它演变来的。模子是由一块金属做成的，被嵌在打字机里，当它敲击在纸上时，就留下了模子所代表的字母或图案。不断将模子的字留印在纸张上的过程，就是所谓的打字。在希腊世界里，“模子”是指一个物品因着某种原因，碰撞在另一个物品上，所留下的印子，例如留下的伤痕。多马告诉其他门徒：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信”（约20:25）。译成“钉痕”的那个字就是typos。它指耶稣钉十字架时，钉子在他手上留下的伤痕。
随着时代的演进，typos一字包含的意思越来越广。它可以指一个东西的“样子”或“形式”，例如众神的样子。它出现在使徒行传7:43，那里译成复数的“像”。
这个字比较常译作“鉴戒”，我们在哥林多前书读到，“这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的”，以及“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”（林前10:6、11）。同样的，腓立比书3:17说：“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。”
最后，typos也指一个人、一个物品或一件事，其代表一个比自身更大的对象。这是本节经文的用意，这里告诉我们，亚当是耶稣基督的“样子”或“预像”。
当然，在圣经中，亚当并不是主耶稣基督唯一的预像。旧约里还有很多人预表基督。我想到耶稣复活以后，在往以马忤斯的路上向两个门徒显现，对他们“讲解圣经”（路24:32）。他“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（27节）。那是说，耶稣把整本圣经对他们解说。我相信经过这番启迪之后，那两个门徒再也不会用以前的方式去读圣经了。从那时起，旧约里的每一件事都或多或少地是基督的“预像”。
他们可能翻开创世记，对他们而言，这卷书已有了焕然一新的面貌。他们读到“女人的后裔”时，就知道那是指基督。他们从神给亚伯拉罕的应许，和约瑟的动人故事中，看见基督在那里。他们翻到出埃及记，在逾越节的羊羔中看到基督的影子。
在民数记里，基督是旷野的磐石，百姓从那里白白得到活水的泉源（民20:2-11；参 林前10:4）。吗哪又进一步预表基督（参 约6:32-33）。以色列人在旷野行进时，基督也是他们的云柱，遮蔽、保护着他们。
申命记将基督描绘为“那义者”，并且以基督为根据，替“义人”下定义。
在约书亚记中，基督是“耶和华军队的元帅”。
整本圣经都是如此。旧约最后一卷玛拉基书里，基督是“公义的日头”，其光芒有医治的能力。
四个共同性
至于亚当呢？亚当如何代表耶稣基督呢？我们到目前为止的研读，尚未针对这个问题提出答案。但至少我们是在正确的途径上，因为我们已经看过，虽然“预像”并不预表每一方面，但它代表了某些部分的实现。意思是，我们不必在亚当和耶稣基督之间寻找完全的相似性。事实上，下一讲中我们将探讨两者之间的区别。此处我们要来看两人之间一些重要的类似性。
所以我们要问：“亚当怎能正确地代表基督？一个犯了罪的亚当怎能代表无罪的神子？”他们中间有四个重要的类似之处。
1. 亚当和耶稣基督都被神指派，去代表其他的人。我们已经探讨过，神如何指定亚当做人类集体的代表，因此他若在义里站立得住，我们就站立得住；他若跌倒，我们也一齐跌倒。耶稣也是这样代表我们。我们可以在希伯来书10:5-7找到例证：
所以基督到世上来的时候，就说，
“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，
你曾给我预备了身体；
燔祭和赎罪祭
是你不喜欢的。
那时我说，
神啊，我来了，为要照你的旨意行，
我的事在经上已经记载了。”
根据这一节和其他处的经文，神指定耶稣做人类整体的头，以完成我们的救恩。
2. 亚当和耶稣基督都成为人类这个特定身子（族类或后裔）的头。两人都是所谓旧人类或新人类的头。
旧人类是与耶稣基督分离的，他们失丧在罪中，正迈向灭亡之途。这是我们在世上的光景。新人类是蒙救赎之人，已经被耶稣所拯救。保罗在罗马书第5章说到了这一点，他拿“众人成为罪人”和“众人也成为义”（19节）做对比。他在哥林多前书第15章再度提到，“在亚当里众人都死了”，以及“在基督里众人也都要复活”（22节）。另外就是，“首先的人亚当成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵”（45节）。
请注意“首先的亚当”和“末后的亚当”这两个词。保罗不是说“第一个”和“第二个”，而是说“首先的”或“末后的”，因为他不仅是从人的角度想到亚当和基督，他也想到他们所代表的资格。这等于说，有两种人类，分别由两个头做代表——没有第三者——整个人类因他们与这两个代表人物的关系而分成两类。
3. 亚当和耶稣基督都与神立了约。约是双方同意的协定，通常由一个象征性的行动或誓言来确认。这方面的例子不胜枚举，尤其是旧约：挪亚之约、亚伯拉罕之约、以撒之约、雅各之约、申命记里的约和大卫之约等等。
圣经并没有特别用“约”这个字来描述亚当，但无可置疑的，神和他之间建立了某种形式的约。最明显之处在创世记第2章，神说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（16-17节）。那是一个简短的吩咐，但从罗马书第5章和其他地方记载类似的教训看来，它可以衍生出这样的意思：“如果你顺服我的话，不吃我放在园中的那棵分别善恶树的果子，你就能被建立在义中，可以享受永生。此外你所有的后裔都将被建立在义中，享受义的果实，也就是永生。但是你若悖逆我，故意去吃分别善恶树的果子，你就会死。不但你死，你的后裔也将死亡。你将导致他们的灭亡。他们会因你的行动而受刑罚。”这一点我在前一讲中已经探讨过了。
同样的，神也与耶稣基督立约。他们之间大概有这样的约定：“如果你成了新人类的集体代表，担负起满足我神圣律法要求的工作，为我所赐给你的民而死，代替他们的罪受刑罚，那么他们就能脱离罪的捆绑，获得永生，将来与你一同复活，永远在天上与你一同做王。”
这是一个伟大的约，所以希伯来书作者将它和神与以色列所立的约做对比，说道：“（耶稣）作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的”（来8:6）。
4. 亚当和耶稣基督都将他们悖逆或顺服的后果传给别人。亚当悖逆的后果是罪、责罚和死亡。耶稣顺服的后果是义、称义和永生。
钟马田对这种共同性有很精彩的归纳，他说：“亚当的罪和他犯罪的后果传给我们，无一例外；基督的顺服和公义也同样传给所有相信他的人。”
罗伯特·哈尔登（Robert Haldane）也对这一点有精辟的论述：“两个亚当分别是两个约的头。一个代表所有在行为之约以下的人，他将自己的形象传给他们。另一个代表所有在恩典之约以下的人，他也将自己的形象传给他们。由于一人的悖逆，许多人成了罪人；因另一人的顺服，许多人成了义人。”
历史人物亚当
下一讲中，我们将从另一面来比较亚当和耶稣，探讨他们之间的不同之处。但我们必须先提醒自己：这种比较本身（包括共同性和不同处），对于亚当和创世记中环绕着亚当的那些事件，究竟教导了我们一些什么功课？
第一点，亚当是历史上实际存在的一个人物，他和我们一样，都是实在的人。
从19世纪中叶开始，就有一个趋势，将亚当（以及创世记许多其他部分）看作“神话”。所谓“神话”就是故事，被用来述说一个宗教方面的真理。它和寓言不同，后者是想象出来的故事，里面寓含着某种教训，例如《伊索寓言》，里头的动物都会说话。神话和传奇也不一样，传奇通常包含许多异于常人的英雄。亚瑟王（King Arthur）的故事就属于传奇一类。另一方面，神话是宗教故事。它不一定与假神或女神有关，虽然他们经常出现在神话里。神话基本上是讨论一个永恒或宗教的真理，但我们不能照字面去解释它，这一点相当重要。这也是为什么有许多新派学者将亚当的故事看作神话的原因。
每一次我听到这一类的批判，就会不其然地想到一位杰出的英国文学学家和基督教护教家C. S. 路易斯（C. S. Lewis）。他所写的神话名闻遐迩。C. S. 路易斯针对有人视新约为神话的态度，做出以下的反驳，他的论点也可以运用在创世记上。
如果一个人在花了大半辈子的心血研究新约，并参考其他人对新约的研究之后，对圣经的文学体认仍旧如此浅薄，缺乏深遂辽阔的洞见，显然他也会错过有关新约的一些明显事实。如果他告诉我，福音只是传奇或罗曼史，那么我想知道的是，他究竟读过多少传奇和罗曼史，他的品味如何受到它们的熏陶；而不是他花了多少年去研究福音。
然后C. S. 路易斯又以约翰福音为例，说明把圣经当作神话的荒谬，他的结论是：“我一生不知读过多少诗、罗曼史、文学作品、传奇和神话，我知道它们像什么。我也知道它们当中没有一个和约翰福音类似。”
它们也和创世记有别。如果亚当的故事是一个神秘故事，那么我们就得给“神秘”一词另找新的定义。因为历史上确实有一个亚当存在，他的事迹应该被当作史实来看。
亚当是历史人物的另一个证据是，保罗把他和基督做平行的比较。耶稣是一个特定的历史人物。他在过去的一段时期曾经来到世上——那是在希律王的时代，当时凯撒奥古斯都统治着罗马帝国，居里扭作叙利亚的巡抚（路1:5，2:1-2）。耶稣为救赎我们，实际上死在本丢彼拉多手下。耶稣进入人类的历史中，为的是要救我们脱离亚当犯罪所带来的后果。因此亚当和他的事迹必然是真实的。
如果只是解决神话上的一次堕落或神话中的一个过犯，你不必借助历史上实际的救赎。你只需要另一个神话就够了。但如果我们需要实际的基督来救赎我们，那么亚当必然也是实际的人物。由于亚当确有其人，所以我们需要真正的基督来救赎人类。
于是，我们来到亚当和基督的比较之第二点：人类的堕落也是历史事实。那是实际发生过的事。这一点非常重要，因为它涉及人在神面前的罪孽——不是想象中或感觉上的罪孽。
我相信新派学者把创世记头几章视为神话，最主要的原因是，他们不愿面对人类在亚当里堕落的事实，或面对从那以后源源不绝滋生出来的罪。如果没有亚当的堕落，那么所有关于亚当和夏娃、蛇、伊甸园的故事都不过是用来形容人类那不幸而又无可避免的光景。它们不过在说明我们所生存的世界是一个不完美的世界，我们必须持续地与不完美奋斗。这种说法不但未对付罪的问题，反而给我们一个骄傲的借口，为我们塑造一具想象的英雄雕像。我们不必为任何事受责。我们只是承继了不完美，我们对抗不完美的精神是值得称扬的。我们甚至可以说正在不断进步呢！
事实并非如此。我们并不是一直在进步，或一直在与不完美对抗。我们从前在亚当里与神有正确的关系，但我们悖逆了神。如今我们正随着邪恶势力和文化的下坠力量急速地往下堕落。罗马书第1章描述了这种趋势。我们若要得救，必须借着另一个历史行动。主耶稣基督进入人类的历史，正是为了这个缘故。我们只能靠他得救。
在亚当里，还是在基督里？
让我引用唐纳德·格雷·巴恩豪斯的话来结束这一讲：
除了亚当堕落的经过，圣经对他的事迹着墨甚少。他是神创造的；他被任命去管理受造之物；他堕落了；第一个流血的祭物是为他而献的；他有几个孩子，他的长子犯了杀人罪；他的第二个儿子代表相信并跟随基督的人；第三个儿子最先证明了神必应验他的诺言。圣经也记载了亚当去世时的年龄——如此而已，相较之下这实在是一个很简略的传记。但有两个事实，使亚当成为历史上最著名的人物之一：他是第一个人，也是第一个罪人。他毁坏了他子孙的产业，从那时起，我们就一直陷于属灵的贫穷光景中。但我们在历史的阴影中观察他时，也不要对他太过于苛责，毕竟我们若处在同样的情况下，也会做同样的事。
确实，我们可以带着仁慈注视亚当，因为我们从他身上学到一个人可以代表众人的原则。十字架上的耶稣基督也让我们看见另一个由个人代表众人的例子。正如亚当代表众人，他把死亡带给众人，同样的，耶稣基督也代表众人，他将生命带给一切相信他的人。
毫无疑问的，我们每一个人都在亚当里。
你是否能注视加略山，而确知你是在基督里的？你虽然被从亚当那里流出的溪水污染了，但你可以跳进那从耶稣基督流出的泉水中得洁净；他已经为我们而死，如今他成了新族类的元首。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
