罗马书3:12

都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。

我不知道为什么神这样不厌其烦地对我们一再重复同样的一件事，好像做父母的一再试着匡正一个调皮的孩子：“小强，别玩泥巴！小强，不可爬树，你会跌下来的！小强，不可以对你姐姐那样说话！”神也对我们一再耳提面命；其实这对我们有益，因为我们确实需要被提醒。事实上，很多人根本连一次也没听进去。

我个人认为，圣经最频繁地重复和强调的，就是人罪恶的本性，我们可以在罗马书3:10-12，特别是第12节中见到。保罗针对诗人在诗篇14:2和诗篇53:2中所提到的一个问题，而在罗马书3:10、11提供了答案。第12节是逐字引自七十士译本。诗篇14:3说：“他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”诗篇53:3几乎重复了同样的指控：“他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”至于罗马书3:12，这些字句又一次出现在我们面前：“都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。”

你也许以为，我们已经开始领悟这中间所要传达的信息。如果神第一次说到一件事，我们固然应该仔细听。同样的事他若说第二遍，我们就该全神贯注。如果他又重复第三遍，那我们该怎么办呢？我们当然应该立刻放下一切，集中心力，紧紧抓住神说的每一个字，铭记于心，反复思想个中的含义，并且试着将神所启示的真理运用到我们的整个生活中。

较容易把握的观点

但我们却未这样做，原因是神的启示太紧凑、太尖锐、太严厉了，我们根本无法应付。甚至我们这些基督徒也企图淡化神的警告，用比较温和的词句将其改头换面，以另一副面貌出现。

我还记得小时候在主日学所学到关于罪的功课。老师一开始上课时，即在黑板的左方画了一把竖立的尺。尺上标示着“神的量尺”，旁边有一节经文写着：“马太福音5:48：所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”老师从尺的上方画了一条线，一直横越过黑板的上方到另一边。那是神的标准。然后老师问道：“有没有人曾经达到过这个标准？”

在老师给了我们几个线索之后，有一个回答说：“有，主耶稣基督曾经达到过。”

老师说：“对了。”于是她画了一条与尺平行的线，从黑板底部一直延伸到代表完全的顶端。她把这条线标上“耶稣基督”。

她继续说：“还有其他人曾经达到这个标准吗？”我们都同意，再也没有人了，虽然老师指出有些人或许做得比别人好。为了说明有些人即使比别人好，却仍然无法达到完美的境地，她又画了几条垂直的线，每一条都未达到“完美”的标准。其中有一条标示着“百分之九十八”，那是指一些特别杰出的人，还有“百分之九十”或“百分之八十”，指一般差强人意的人，至于“百分之四十”则指非常坏的人。老师又补充说，罗马书3:23告诉我们，虽然有些人比别人好，但对神而言并没有区别，因为“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。

我回忆往日所学的那一课，深信它教了我一些极有价值的东西。最主要的功课是，虽然有的人从我们的标准看，似乎颇不错，但所有人都未能讨神喜悦，都需要一位救主。那一堂课在作为教导这真理的工具上，可以说是功德圆满了。

但那堂课所采用的例证有一个很大的弱点。把那些代表百分之九十八的人、百分之九十的人、百分之八十的人、百分之四十的人之直线，与代表耶稣基督的那条线平行并列，这幅图表无可避免地暗示说，人类的良善和神的良善一样重要，人需要的就是再多添加一点善，靠自己多努力一些，就能达到神要求的“百分之百”了。这种错误的论调必须予以驳斥。

难道这是诗篇14:3、53:3和罗马书3:12的教导吗？当然不是！我们若要用图表来介绍这教训，就必须完全涂抹掉图中代表人类的直线，不然就是改变线条的方向，不是往神的完美方向伸展，而是往下指向对神和他的义之敌对立场。神不仅仅说人未达到他的标准，虽然这是事实，也是表达罪的本质之方法。神也说，我们都“偏离正路”了。我们“一同变为无用。没有行善的，连一个也没有”。

都像羊……

稍早我建议，当神针对一件事说了不止一次时，我们就应该聚精会神地聆听，铭记在心，并且思考这些话语。现在我要这样一句一句地来思考罗马书3:12。第一句是，“都是偏离正路。”

这句话在希腊文里只有两个字，pantes，正确的翻译是“都是”；另一个字是exeklinan，这是一个过去式的动词，意思是“逸出正轨”、“迷路”、“离开”正路。罗马书第1章明列了什么是“正路”，那就是承认神永远的权能和他神圣的属性，然后称颂、感谢、敬拜、侍奉他（21，25节）。但显然我们从这条正路走偏了。我们不但不寻求神，用感谢侍奉来敬拜他，甚至还压抑有关他的真理，任意妄行，制造假神来取代真神的地位，结果却发现我们的智能和道德日渐败坏。

这是每一个人的光景。这句话一开始的“都是”，就具有积极的包容性。结尾还有一个消极的词“连一个也没有”。解经家约翰·慕理写道：“谈到行善，没有一人；谈到行恶，无一人幸免。”

但保罗的话不仅把我们带到罗马书第1章，那里描述了人离开正路的情景，并且也让我们再度想到以赛亚书那节知名的经文，说到罪人好像迷途的羊：“我们都如羊走迷，各人偏行己路……”（赛53:6）。那就是问题所在。我们不但未走在神的道路上，甚至未走在别人标好的道路上。我们各人都偏行己路。结果我们基本上都是与其他人为敌的；为了追求自己的利益，不惜忽略或伤害别人。

我很喜欢瑞士神学家卡尔·巴特在他那本著名的《罗马书注释》中的一段话，他建议说，保罗对人类的谴责，不仅是出于圣经的启示，并且是对历史本身的批判。巴特在开头的部分说：“如果一个人始终忽略这一点，他又怎能被称作是‘具有历史观’的人呢？”

他继续说：

如果我们问历史上所有出类拔萃、举足轻重之士对这事实的观点，不论他们是先知、诗人、哲学家、教会里的教父、宗教改革者、艺术家，他们中间是否有人会认为人性本善，主张人能靠自己行善？原罪的教义难道只是许多教义中的一个？根据这教义基本的意义来看，它岂不是所有认真研究历史的人必然得出的结论吗？它岂不是历史整个教训的基础吗？我们可能采取与圣经，或奥古斯丁，或改教家不同的观点吗？那么历史对于人所做和未做的事，又教导了我们那些功课呢？

历史是否教导我们，人与神相去不远？不！它的教导是——没有一个义人，连一个也没有。

它是否教导说，人对事物的本质有深刻的见解？或人类已经体验到生命的真义？不！没有明白的。

它是否提供一个生动的画面，显示人的敬虔，或对寻求神的热切？那些真理的伟大证据是否提供了一幅美丽的图画——譬如说，人因此而热心祷告？不！没有寻求神的。

它是否将个人和他们的行动描述成自然、健康、真实、本色、合理、理想、充满了个性、感情、吸引力、智能、力量、纯朴、价值不菲的？不！他们都偏离了正路，一同变为无用的，没有行善的，连一个也没有。

解经家哈尔登说：“先知在此处教导我们，什么是罪的本质……什么是罪的结果。正如一个迷路的人心中不可能有平安和安全感，罪人也是一样。正如迷失的人若没有别人指点迷津，他无法重返正路，同样的，罪人若没有圣灵的帮助，也不能得到恢复。”

败坏与无用

罗马书3:12的第二句话，也是由两个希腊字组成，效果很类似。第一个字是hama，意思是“一同”，它相当于第一句话里的“都是”。第二个字是echreothesan，这是一个过去式的动词，意思是“无用”或“败坏”。我把“无用”和“败坏”并列，是因为这个字在保罗所用的希腊文中，或诗篇14篇和53篇所用的希伯来文里，都具有这两种关系密切的含义。把二者合并起来，就和耶稣说他的门徒是“世上的盐”，以及他又补充说“盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了”（太5:13）的意思相同。

如果某样东西腐坏或无用了，你怎么办？你会把它扔掉，重新开始。我记得看过一部电影，描写文艺复兴时期伟大画家米开朗基罗（Michelangelo）的生平。其中有一个镜头是，米开朗基罗对他在西斯廷教堂（Sistine）的壁画初稿非常不满意，他坐在一家酒吧里苦苦思索这件事。酒保从一个新的酒桶中舀出一杯酒，然后递给他。但那杯酒却是酸的。

“酒保！这酒怎么是酸的啊？”米开朗基罗对酒保大声咆哮。

酒保来到桌边，尝了一口酒，立刻吐出来。他坚决地走向酒桶，用一把木锤使劲凿开桶塞，让好几加仑的酒全流到街上。然后他回答说：“酒酸了，就全部倒掉！”

米开朗基罗反复思想这句话，并将其运用在他最初不满意的那幅壁画上。他回到西斯廷教堂，彻底摧毁了原先的壁画，然后从头再来过。

“无用！”“败坏！”我们并不喜欢将这些字句用在自己身上，但这是从神来的断语，我们必须接受。不论如何，我们这样做的时候，就知道神不仅仅将我们倒掉，让过路的人践踏。神像米开朗基罗一样，重头来过，再着手创造出一个新的艺术作品。神重新开始是为了要我们成为一个全新的受造物，有耶稣基督的样式。

没有行善的

最后一句话也最直截了当。它是如此清楚明白，我们很难误解其含义。保罗说：“没有行善的，连一个也没有。”根本没有人行善，一个也没有！

这节经文总是使我想到旧约的创世记，那里有一句类似的话，说到人无法靠自己的努力去取悦神：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创6:5）。那节经文讲到人不仅无法行善，甚至反其道而行。他们作恶，而且持续不断。我在所著的《创世记注释》（Genesis : An Expositional Commentary）中曾经指出，创世记6:5教导我们，罪是内在的（从我们的思想和内心的意愿生出），是会蔓延的（影响我们的每一个意愿，以致我们的行为是恶的），是持续的（一直在进行）。

我相信有人会看出这些论述的真实性，至少它们表达了保罗和创世记作者摩西的意见。但另一方面他们可能认为这些想法太消极，太令人沮丧，不值一顾。保罗以前是一个法利赛人，法利赛人向来就把四周的人看得一文不值，对不对？至于摩西呢？他是一个伟大的立法者，所以他可能有悲观的倾向。耶稣呢？他怎么想？这位温柔、慈爱、充满感情的耶稣难道会有较积极进取的观点吗？

我想起哥顿康维尔（Gordon Conwell）神学院教授罗杰·尼科尔（Roger R. Nicole）在费城的改革宗神学会议上的演讲，有一段论到这一点。他的题目是“耶稣教训中有关恩典的教义”，其中一处强调基督对人类罪恶的观点。尼科尔写道，

我们的主耶稣基督对人类显露了他所有的关心、怜悯和爱心，他把人类的光景做了生动的描绘。他说到人是世上的盐，但失去了咸味（参太5:13）。他说到坏树只能结坏果子（参太7:17）。他讲到人是恶的：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女”（路11:13）。有一次他抬头望天，说到“一个邪恶、淫乱的世代”（太12:39），他又说“这邪恶的世代”（45节）。他在一段讨论洁净和不洁的经文中，做了惊人的论述，他提到人心中若有仇恨和淫念，就等于杀人和犯奸淫罪（参可7:21-23）。他谈到摩西因为人心刚硬，而不得不允许人休妻（参太19: 8）。那个富有的官来见耶稣时，称呼他“良善的夫子”，耶稣说：“除了神一位之外，再没有良善的”（可10:18）。

耶稣将人类，甚至包括以色列的领袖，比喻作葡萄园里的恶仆（参太21:33-41）。他责备文士和法利赛人，照理说他们是当时社会的精英分子，具有较高的道德和社会地位（参 太23:2-39）。

主耶稣在约翰福音3:6中，对人的败坏做了一个基本的论述：“从肉身生的，就是肉身。”他看出人不愿意回应恩典——“你们不肯到我这里来得生命”（约5:40），“你们心里没有神的爱”（42节），“你们并不接待我”（43节），“你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（47节）。这种说法不断出现在约翰福音，“世人……所作的事是恶的”（约7:7）；“没有一个人守律法”（19节）。“你们要死在罪中”（约8:21）。“你们是从下头来的”（23节）；“你们的父魔鬼……他从起初是杀人的……他本来是说谎的”（44节）；“你们不是出于神”（47节）；“你们不是我的羊”（约10:26）；“恨我的，也恨我的父”（约15:23-25）。这是主耶稣对犹太人领袖说的话。耶稣让他们明白，他们完全没有能力讨神的喜悦。

另一方面，耶稣又指出他们的盲目，他们无法认识神、了解神。此处我们再度看到一整系列的经文，显示除了神所指示的子，没有人能知道父（参 太11:27）。他比喻人好像是瞎子领瞎子（参 太15:14）。他提到耶路撒冷本身并不知道和明白神的旨意，结果就忽略了有关救恩的事（参 路19:42）。约翰福音记载耶稣的话说，不信神儿子的人，罪已经定了（参 约3:18）。“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此”（约3:19节）。耶稣说只有得到救恩的人，就不在黑暗中行，必要得着生命的光（参 约8:12）。主耶稣强调，人若要脱离他那悲惨的光景，就必须被神的大能拯救（参 约3:3、5、7-16）。即使在主祷文中，主耶稣也教导我们说“免我们的债”（太6:12）。这是我们必须一再重复的祷告。他说：“有病的人才用得着（医生）”（太9:12）。我们就是那些病人，需要医生来帮助我们，救我们。他又说我们是劳苦担重担的人（参 太11:28）。

最容易被主接纳的人，乃是那些感觉自己有需要的人，所以他们不会带着自满自足的态度到他面前。主所接纳的，是那些自己感到不足的心灵破碎之人。

这样复习了耶稣的教训之后，罗马书里保罗的这段话相形之下就显得温和多了。

恩典大过罪

当然，这番话本身并不温和。正如我一开始就指出的，它们相当严厉。为什么？神为什么用这种方式对我们说话？答案很明显：是为了叫我们看见自己真正的光景，停止再为自己找借口，不再轻忽神的审判，好叫我们向神的恩典敞开。因为这正是我们所需要的：恩典！

恩典，恩典，神的恩典，

赦我罪恶，洁我心田；

恩典，恩典，神的恩典，

远远大过，我众罪愆。

我们在耶稣基督里有这恩典。只有他能将我们从败坏中救出来。