罗马书2:6-11

他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神不偏待人。

我相信你一定碰到过这种情形：有人，或者是你自己，正在做一件不当的事时被人发现了，这人立刻辩称：“我不是有意的。”或者说：“某某人也这样做啊！”或者，“你根本不明白我当时的处境。”

当然，说这样话的人可能真是“无辜”的，因为他的动机或处境情有可原。这也是为什么我们的司法系统在审理罪案时，往往不厌其烦地去侦查犯罪的动机和环境。但是一般说来，不管借口是什么，你还是需要去探究这个人本身的情形。我们与神的关系也是如此。神指责我们压抑有关他的真理，违背他的道德律法，甚至我们论断别人的事情自己却去做；但我们一听到这指控，就开始为自己找借口：我们从来不知道神这样要求我们啊！我们论断别人的那些事，我们并没有去做啊！或者辩说，我们的动机其实是好的。当我们发现自己这样做的时候，我们就需要去重新探讨神公义判断的原则，也就是罗马书第2章所解释的。

有一个重要的原则是，神的判断是根据真理（2节）。单单依据这个原则，我们就发现自己无咎可辞，因为真理的神宣告说，我们所做的正是我们指控别人的事。

另一个原则是，神的判断是根据我们的行为（6节）。我们不能用环境不利作借口，因为我们做出来的才算数。这个原则在6-11揭露出来，到12-15时又有进一步的延伸。

两条不同的路

这几节经文说到两条不同的道路。一条是行善，它通往的终点是荣耀、尊贵、平安和永远的生命。另一条道路是行恶，其尽头是困难、愁苦、愤怒和怒气。这段经文教导说，一个人不是在这条路上，就是在另一条路上。

到目前为止，特别是我们研讨了第5节之后，也许有人会下结论说，神的审判好像精细地划分成许多级，从一端完美的快乐和幸福，一直到另一端绝对的悲惨和不幸，而我们大多数人都位于两者中间的某一处。这是因为我们从第5节“积蓄忿怒”的观念所发展出的原则：审判与人的罪成正比。我们看人的时候，看见有的人比较好，有的人比较坏，于是我们说，在来生有的人应该受到较好的待遇，有的人应该受到较差的待遇，这中间的差别是相对的。这样想的人会做结论说，我们将来在天堂或地狱里的处境，应该多少和我们目前的情形类似，也就是说，大多数的人都是好坏参半的。

然而我们眼前的这段经文驳斥了这种错误的说法。根据这几节经文，这两条道路是不能并立的。

义路

第一条路是行善之人的路。保罗在这段经文中两次说到这样的人。我们把这两处经文放在一块，“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们……却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人”（7、9-10节）。

此处描述这一类人所做的两件事：（1）他“行善”，（2）他“恒心行善”。然后谈到他的动机有三：（1）荣耀，（2）尊贵，（3）不能朽坏之福。保罗在他其他的作品中，用这几个词来陈述基督徒最终的盼望。“荣耀”是指信徒转变成神儿子的形像，于是神的荣耀可以反映在那人身上（参 罗5:2，8:18、30，9:23；林前2:7，15:43；林后3:12-18，4:17）。“尊贵”是指神对信徒的赞同，这与他们从世界所受的侮辱和讥讽正好相反（参 来2:7；彼前1:7）。“不朽坏”是指神子民复活的盼望（参 林前15:42、50、52-54）。解经家约翰·慕理写道：“无可置疑的，保罗一直把这三个词用在与救赎相关的地方，这种考虑本身，让人看见末世的盼望之内容，绝对不会少于救赎启示中所提供的这一切。这三个词界定了基督徒的盼望之最高境界。”

同样的，神有四样东西赏赐给存这样盼望的人：（1）永生，（2）荣耀，（3）尊贵，（4）平安。“永生”是指救恩——在天上与神同住。“荣耀”和“尊贵”是人们所追求的目标。最后一个词“平安”似乎与“不朽”平行，因此它不是指与神和好，因为我们如今就可以靠着基督的死和称义的结果，享受到这种平安；它也不是指神那超自然的平安，即“出人意外”的平安（腓四7）；它乃是指天上的平安，那是从罪和罪的捆绑得解脱的平安。

但此处有一个大问题：有没有人自己选择走这条路，然后靠自己的力量单独走呢？是否有人能不借着福音，而靠自己行善，并且一路走到底呢？

我说过走这条道路的人所存的盼望乃是“基督徒”的盼望。因此基督徒有自己的道路。我要问的是，我们中间是否真有人选择这条路，却未在圣灵的帮助下脱离罪，并相信基督，与他联合，而只是凭自己坚持下去？我想现在我们都知道答案是否定的。没有人能靠遵守严谨的道德，来选择行善，或寻求荣耀、尊贵和不朽。事实上，我们稍后会看到，保罗在罗马书3:10-12，将人类的光景做了一番归纳：

就如经上所记，

“没有义人，连一个也没有；

没有明白的，

没有寻求神的；

都是偏离正路，

一同变为无用。

没有行善的，

连一个也没有。”

如果任何人能实际走上第一条道路，那也不失为一个很好的选择。但没有人能！没有人！因此，神若正确而周详地照着人的行为判断人，那么每一个人都将被定罪。“因为神不偏待人”（罗2:11）。

罪人的道路

第二条道路是所有人自然会选择的，毋须神的干涉。那是灭亡之路。保罗用两节经文来解释。放在一起读就成了，“惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人”（8-9节）。

这里讲到恶人所做的四件事，正足以显露他们恶贯满盈。第一，他们是“结党的”。这与“最大的”两条诫命“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神……其次也相仿，就是要爱人如己”（太22:37、39）正好相反。这是撒但的罪：“我要与至上者同等”（赛14:14）。第二，他们“不随从真理”。参考上下文，这是指拒绝自然界所启示有关神的真理，当然也包括拒绝从这些启示所衍生出来的一切真理。第三，这种人是“作恶的”。罗马书1:29-31解释了这一词的意思，稍后还有其他类似的经文（参 罗3:13-18）。第四，他们“随从不义”。这可能仅仅指他们“作恶”，但若参考第9节，这句话未免又太冗赘了。此处可能是指继续往1:18-32描述的那条恶路走下去。

这些选择的后果是什么呢？再度，我们看到四个词：“愤怒、恼恨”，“患难、困苦”。第一对和第二对彼此紧密平行，两者关系密切。“愤怒、恼恨”与神的严厉和绝对厌恶罪有关。“患难、困苦”是指神对作恶者的审判所造成的效果。这些词常常用来描述恶人在来生所受的苦（参 赛8:22；亚1:15、17）。

这是不敬虔之人的结局，这也是为什么即使自认为高人一等的人也需要福音的原因。

圣经里的两条路

许多人都觉得罗马书这一段特别难懂，因为它似乎在说，救恩是靠好行为得来的。你若恒心行善，就能得救。你若作恶，就必失落。这当然不是罗马书2:6-11的意思。若不借着耶稣基督的大工和对他的信心，没有人能得救。然而有趣的是，虽然使徒受默示，说到两条路，但他并未暗示我们说，人不需要走那条义路仍然可以达到永生的目标。

这叫我们惊讶吗？当然不。

诗篇第1篇说到义人“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法”，又说到恶人“乃像糠秕被风吹散”（1、2、4节）。这番话可以运用在现今的情境里，也可以运用在永恒的事上。“因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此……恶人的道路却必灭亡”（5、6节）。

马太福音19:16-21记载，那个富有的年轻人问耶稣基督：“夫子，我该作什么善事，才能得永生？”时，耶稣也用同样的话回答他。

我们可能期望耶稣回答那人说，当相信耶稣。但耶稣却要他遵守诫命，“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己”。

那少年人想了一下说：“这一切我都遵守了。”

再一次，耶稣并没有要求他相信耶稣，或指出他并未完全遵守神的诫命，耶稣只是要他放弃对财宝的贪爱。耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”（21节）。

耶稣讲出那个好撒马利亚人的比喻，也是同样的用意。有一个律法师想要试探耶稣，他也问了一个类似的问题：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”（路10:25）。

耶稣将律法向他指明：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己”（27节）。接下去耶稣所说的比喻，是为了让那人明白，谁是他的邻舍，以及爱神是什么意思。

耶稣说到两条路，其中最引人注目的是他钉十字架以前，在橄榄山上所教导的宝贵教训。他说，

当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”义人就回答说：“主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”王要回答说：“我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”王又要向那左边的说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。”他们也要回答说：“主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？”王要回答说：“我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。

太25:31-46

我不希望有任何人误以为我企图用好行为来取代信心，作为救恩的基础。不，我不是这个意思。如果我们在信心以外又加上好行为，作为得救的根据（更不要说用好行为取代信心了），那就是错误的福音；保罗在加拉太书说，这样传的人应当“被咒诅”（加1:8-9）。救恩是基督为世上一切人成就的，任何人只要相信基督和他的工作，就能获得救恩。但我们也不可轻看神。保罗同时指出，如果我们以为，一个人凭着信得救之后，可以继续走从前的道路，完全不做善工，这种想法也同样错误。这样做的人，不论他如何自称已得救，其实他还没有得救。

此处是基督徒福音的荣耀之处。另一方面，福音纯粹是本乎恩，也因着信——甚至信心本身都是恩典（参 弗2:8）。没有一个人能为自己的救恩夸口。我们的救恩是牢牢地建立在耶稣为我们的代死上。同时那些本着恩典和信心得救的人就被放在义路上，他们确实能做出属世的人所无法想象的善来。

因此我们能够说：“我告诉你们：你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（太5:20）。这节经文中的“义”，意思是“善行”。这里的教训是，一个真正属于神的人，他所作的善必然胜过不信之人的义。

走在正路上

如果你走上了歧途，该怎么办？你如何脱离恶人的团体？他们拒绝真理，追逐恶事，积蓄愤怒。你又如何加入那些恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之人的行列？让我重复一次这个双重的问题：你若正在歧途上，当如何才能脱离歧路，走上正路？此处有几个具体的答案。

1. 承认自己在歧路上。任何人若仍然抱着幻想，以为面前的这条路会通向他想去的目的地，他就无法脱离歧途，迈上正路。你若认为这条追求自我、拒绝有关神真理的道路，会将你带往快乐、幸福或救恩，那么你在通往救恩的道路上连一小步都还没有跨出呢！你必须先承认你正走在一条错误的道路上，路的尽头就是灭亡。

2. 承认道路本身不会改变。奇怪的是，有些人承认自己走在歧途上，但是他们却不回头，反而继续走下去，心里存着幻想，以为这条路早晚会转向，或者前面会有一个交叉口，他们就可以在那里转到正路上。这在实际的世界和属灵的世界中都是不可能的。偏行己路的结果，只有使你与神离得越来越远，那就是罗马书第1章所描述的下坡路。它的尽头就是第2章所讲到的神的震怒。

3. 转过来面对相反的方向。这是圣经呼召人悔改、相信的方式。“悔改”的意思是心志上的转变，用不同的方式思想，结果产生不同的行动。“相信”直译是转过身来。你需要弃绝从前的道路，选择走一条完全相反的路。

4. 献身给主耶稣基督，相信他为你而死。这是信心的完整定义，它不只是停留在智能上接受有关神或耶稣的真理，它也包括尊耶稣为自己个人的救主。你必须像多马在主耶稣复活之后向他显现时那样对主说：“我的主，我的神”（约20:28）。

5. 跟随耶稣并且遵守他的命令。你在自己选择的道路上走了一阵之后，终于发现已经远离正路。你若继续走下去，就离正路越来越远。神已经消失在你的视线中，此刻你再回头似乎为时已晚。可是你若停下来，转过身子，开始寻求神，而不再凭自己的意思和喜好行，你就会惊讶地发现，耶稣正在不远的地方。事实上你发现他就在你身旁。那是因为即使你任意而行的时候，他仍然在你旁边，呼唤你回头。所以圣经中悔改和相信总是齐头并进的，两者紧密相连，几乎难辨谁先谁后。相信耶稣的意思就是，从罪中悔改，掉转过头来。

还有一点必须一提。你从罪中回转，相信耶稣的那一刻，你就已经在义路上了。你不必去寻找，因为这条路的第一步就是相信耶稣，走他所走的道路。当你向前跨出一步的时候，你会发现黑暗消散，有一线亮光照射进来，荣耀、尊贵、不朽和永生在你面前升起，成为你的目标。