罗马书2:1-3
你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？
罗马书第2章开头的这一段，乍看之下似乎有些累赘——它不过是在重复我们前面已经探讨过的内容。保罗解释了人如何压抑神在自然中所启示有关神的真理，然后他在1:20做结论说，“叫人无可推诿。”现在他又说到同样的事，“你……也无可推诿”。似乎他在继续前面的论证，说到不论任何人，不论他们做了什么，都在神的审判之下。
当然保罗并不是在画蛇添足，稍后我们会讨论到这一点。但即使他重复，也有他的理由。他在强调一个事实：人类永远不肯承认自己的过错，而且永远不厌其烦地为自己的坏行为找借口。戴尔·卡耐基（Dale Carnegie）在他的畅销书《如何赢得友谊并影响他人》中，所提出的人事管理原则是根据一项前题：一般人很难承认自己做错了事，因此对他们加以批评实在毫无意义。全书里我最喜欢的例子是芝加哥黑社会老大阿尔·卡彭（Al Capone）的一番话。他被美国联邦调查局列为“第一号公敌”。卡彭是一个杀人不眨眼的冷酷凶手。但他这样说到自己，“我把一生最精华的时光都花在为别人提供乐趣、帮助他们享受人生上，看看我得到什么回报！你们竟然还四处追捕我！”
卡耐基的论点和我的看法都是，人类习惯于为自己脱罪。如果像卡彭这样十恶不赦的人都自认为还不错，更何况社会上那些正常、“德高望重之辈”呢？他们岂不更心高气傲吗？
犹太人或外邦人
这是保罗写罗马书第2章的原因。他在罗马书第1章就指出，人类远离神，以便偏行己路，我们所做出和所看见的那些可怕事物，就是我们任意妄为的结果。这些都成了悖逆的一部分。稍后（罗3:10-12）保罗做了这样的结论：
就如经上所记，
“没有义人，连一个也没有；
没有明白的，
没有寻求神的；
都是偏离正路，
一同变为无用。
没有行善的，
连一个也没有。”
但没有人愿意承认这事实。我们大多数人不但不承认保罗对于人类本相的描述，反而为自己找借口，辩称保罗的描述只适用于其他人，特别是那些卑劣的个人或外邦人，当然不适合用在我们身上。我们会辩称，“我们知道得比他们清楚，我们的行为也高尚得多。”保罗在第2章将纠正我们这种错误的想法。
是谁这样想呢？保罗在第1节所说的话，“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿”是针对谁说的呢？
历来解经家对此有各种讨论。有的认为罗马书2:1-16的这段话，是保罗对“有品格的外邦人”说的，就是那个社会中特别正直或有崇高道德的人。另外一些解经家认为，保罗想到的是犹太人。稍后，保罗确实特别提到犹太人——“你称为犹太人……”（17节）——但问题是，他是否在第2章一开头，也想到犹太人？若不是，那么他的对象就包括了三种人：（1）第1章的外邦人；（2）2:1-16中品格高尚的人；（3）2:17-29里的虔诚人和犹太人。如果保罗一开始也想到犹太人，那么他的对象就有两种人，（1）第1章的外邦人；（2）第2章的犹太人。
宗教改革者加尔文持第一种看法。他写道，“保罗这里的责备是针对那些假冒为善的人，他们用外表的虔诚来引人注意，甚至以为神会因此接纳他们，因为他们的表现足以使神大为满意。”加尔文在“假装虔诚的人”和“罪大恶极的人”之间做了区分。
今天大多数解经家都相信，保罗在第2章整章想到的都是犹太人，虽然他稍后才特别提到他们。约翰·慕理是持这种见解的代表人物之一。他找出四个理由。
1. “犹太人的特质之一，就是喜欢论断外邦人的宗教和道德。”
2. “保罗写信的对象是那些享受过神‘丰富的恩慈、宽容、忍耐’的人。这里指犹太人的成分当然远多过外邦人。”
3. “使徒的论点是……人所享有的特权和方便，并不能使他豁免神的审判。”对犹太人尤其如此。
4. “如果保罗到了第17节才第一次想到犹太人，未免太突然了。而且如果前面的经文中，犹太人一直在他的脑海里盘旋着，那么他在第17节再加以强调，也是再自然不过的事了。”
我已经说过，今日持这种看法的人相当多。但我自己并不完全同意。约翰·慕理辩称，犹太人特别喜欢论断外邦人。然而我必须指出，虽然这是事实，但这也是人类的通病。外邦人也一样喜欢论断犹太人。此外，约翰·慕理认为“丰富的恩慈、宽容、忍耐”一句用来形容犹太人的成分多过外邦人，但我认为第1章的内容应该是用来指较广泛的对象。由于神的忍耐，第1章所描述的人才能仍然活着，而没有被扔到地狱去。至于约翰·慕理在第三个理由中提到的“特权”，是到后来提及犹太人的时候才产生的。他在第四个理由里说，如果前面不是讲犹太人，那么第17节“犹太人”一词的出现，就未免太突兀了。我觉得第一节就用“你这论断人的”来介绍犹太人，那才是突兀呢！
所以我认为保罗第2章开头的部分，是指两者——犹太人和外邦人。他们都自认高人一等。然后到了第2章的中间部分，他特别提到犹太人，因为他们一向以宗教上的特殊地位自豪。
但我认为，从某方面看，这一点并不重要。如果保罗在第1-16节中，想到了犹太人，至少他脑海中浮起的是他们在道德上的优越感；我们虽然是外邦人，也难免有这倾向。如果他想到的是外邦人，至少他在提醒犹太人，他们也可能犯同样的错误。
道德有何不好？
保罗已经说到人类是在神的愤怒之下，他让我们看见，我们的悖逆将我们引到何等可悲的地步。他直言不讳地描述人类“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的”（罗1:29-31）。这实在是严厉的指责。也许有人会说，这些描述只适用于某些人，“但不适用于我”。
对这种态度，保罗大可以这样回答：重要的不是你有没有做上述那些事，而是你有没有达到神完美的标准。神是完全的，他无法对未臻完美的事物感到满足。保罗也可以回答说，我们都未达到神的标准，所以不管我们多好，都当受到审判。
但这不是保罗的回答。保罗没有替这样的人脱罪，让他们认为自己多少是无辜的，没有犯上述那些可怕的罪，他们只不过是未达到神公义的最高标准而已。相反的，保罗辩称，每一个人都犯了他列出的这些罪——甚至可能比他们所瞧不起的外邦人更严重。这些看起来道德高尚之人提出的抗议，正足以证明他们有某种的道德意识。他们“论断人”的方法是谴责别人的坏行为，以与自己的好行为相对照。但这并不表示他就没有他在别人身上看见的那些罪行。相反的，他谴责别人的每一项，他自己都有分。“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”
保罗并没有用神的标准来衡量那些自以为有道德的人，虽然他大可以这样做。他是用他们自己的标准来衡量他们。
标准只能定人的罪
这一点颇值得我们深思。你我应该根据那些标准来衡量人呢？
1. 十诫。西方世界最广为人知的道德标准，就是十诫，它记载在出埃及记第20章（参 申5:6-21）。许多政府的律法都是以它为依据的。例如我们通过某些法律，规定儿女在达到某一个年龄之前，必须服从他们的父母，这就是根据十诫的第五诫，“当孝敬父母”（12节）。我们通过禁止杀人的法律，包括禁止在高速公路上超速等，就是肯定第六诫，“不可杀人”（13节）。我们也制订保护婚姻法，反对通奸的法律，和禁止偷窃，禁止伪证等等的法律。这些都是从十诫所含的道德原则衍生来的。
有人说，“这就是我们所谈论的。保罗在罗马书第1章所谴责的罪，对遥远地区的外邦人可能还适合，但不适用于我们。我们有十诫，我们也从来不作外邦人作的那些事。”
真的吗？你真的不做吗？
以第五诫为例，那里要求你孝敬父母。你从未违背父母吗？你从未对他们出言不逊或举止无礼吗？你总是对他们心存感激、尊敬，并且顺服他们吗？
再来看第六诫，那里禁止我们杀人。你对此更加感到安心，因为你从未杀害过任何人。但你忘记了，神看的是内心，他不但凭人的行动，而且也凭人的思想和意念来判断人。你可曾恨人到一个地步，恨不得把那人杀了？耶稣有一次说，即使一句毁谤的话，都足以引起神的愤怒（参 太5:21-23）。
或许你又举第七诫为例，但你真的从未触犯它吗？这一条诫命禁止人奸淫；很多人干犯了这一条；其他人有的渴望这样做，有的只是在心中动淫念。耶稣说，即使我们只是对别人起淫念，也等于犯奸淫罪了（参 太5:28）。
你是否偷窃过？你从未在报所得税的时候动一点小手脚，以减低你的付税额吗？店员多找给你零钱的时候，你总是诚实地将多出来的部分还回去吗？你从未向人借钱以后就忘了归还吗（即使事后你又想了起来）？
你从未说过谎吗？从未曲解真理吗？
至于我没有提及的诫命呢？譬如说第十诫，“不可贪恋”。意思是想要别人有而你没有的东西。我们的社会中，没有一个人能幸免这项罪，因为我们的整个广告和行销企业就是建立在这种欲念上的。
还有另外四项诫命，构成了十诫最开头的一部分，论及我们与神的关系和我们敬拜神的责任。有谁从未把另一个神放在真神前面？有谁从未把某件东西当作偶像？有谁从未妄称神的名？有谁总是记得把安息日当作圣日？
如果你说，“我的标准就是十诫的道德。”那么你必然会被这个标准定罪。
2. 登山宝训。或许有人看到这里，还是无法相信为什么我们无可推诿。他们或许承认以十诫为判断的标准，是有其分量的。他们说，“但是那个标准属于不同的时代，太高不可攀了。我们如今是活在基督徒的世代，我情愿遵照耶稣的教训，他的教训温和多了。我的标准是登山宝训。”
任何人这样说，都足以显露他对基督的宝训认识得相当肤浅。因为登山宝训并未降低旧约的标准，反而加以补充。我已经用马太福音第5章里对杀人和奸淫的注解，把这一点说得很清楚了。登山宝训显示神并不满足于人单单从外表遵守他的律法。我们的心思和意念也必须得洁净。
我相信一般人谈到登山宝训时，心中首先浮现的必然是它一开头就提出的八福。耶稣说：
“虚心的人有福了，
因为天国是他们的。
哀恸的人有福了，
因为他们必得安慰。
温柔的人有福了，
因为他们必承受地土。
饥渴慕义的人有福了，
因为他们必得饱足。
怜恤人的人有福了，
因为他们必蒙怜恤。
清心的人有福了，
因为他们必得见神。
使人和睦的人有福了，
因为他们必称为神的儿子。
为义受逼迫的人有福了，
因为天国是他们的。”
太5:3-10
大多数“有道德”的人，都可以在这段描述里看到自己的影子。他们认为自己是温柔、怜悯、清心、使人和睦的。他们以为自己饥渴慕义，有时候甚至为义受逼迫。但谁真正拥有这些品格呢？你认识这样的人吗？恐怕很少。唯一具备这些品格的人，就只有说出这番话的那一位拿撒勒人耶稣。他灵里极其谦卑；他为罪人哀恸；他是温柔、怜悯、清心的；只有他是义人——他甚至为义受逼迫。
你该明白我的论点了吧！如果耶稣指出遵守登山宝训的标准是什么意思，那么我们就没有一个人能做到。所以我们若用登山宝训作为衡量别人和自己的标准，我们就是自找定罪，就像保罗所说的一样。
3. 黄金定律。有人会插嘴说，“等一下！你说过八福是耶稣教训里很重要的一部分，这没错。但这不是耶稣在登山宝训中全部的教导。它最主要的‘中心’——黄金定律呢？主耶稣不是接下去说‘无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理’（太7:12）吗？”
你是否用你希望别人衡量你的方法来衡量别人？你总是依照你愿意别人待你的方式去对待别人吗？你从未对他们不耐烦吗？你从未对他们无故发脾气吗？你从未冤枉人吗？你从未占过别人的便宜吗？如果黄金定律真如耶稣所教导的，是律法的总归，那么它就定了你的罪。
4. 公平交易。有人称其为“英国人的美德”。公平交易这种简单、斩钉截铁式的标准如何？答案很明显，没有一个人会经常的、在每一件事上对待别人公平。
召罪人悔改
几年以前，托马斯·哈里斯（Thomas Harris）写了一本通俗心理学的书，书名是《我不错，你也不错》（I'm O.K., You're O.K.），当时费城改革宗神学会议正在举行年会，匹兹堡神学院的名誉教授葛士那是讲员之一。他使用这本书作开头，来引出下列的故事。
葛士那和他的妻子在喀什米尔的时候，有一次他们搭一条小船出外买东西。回程中他们刚刚停靠在一艘大船旁边，却不小心碰撞了一下，于是有一些水开始涌进船身。船主很着急，不断作手势要他们立刻跳上岸。葛士那记得当时他还对他的妻子说，“瞧这个家伙多么大惊小怪！船只不过进了一点水，他就当作一场暴风雨来临似的。”但是船主越来越着急，葛士那就对他说：It's O.K.（没问题）！”
最后船主激动到一个地步，居然放弃使用葛士那所不懂的土语，脱口而出一句英文：“It no O.K.！（问题大啦！）”
这时他们才终于体会事态严重，马上跳出小船。船主把自己的孙子递给他们，随即也跳上岸。等他们回过头来，小船已失去了踪影。由于船身被碰穿了一个洞，水面下的逆流很快就把他们的小船卷了下去。后来小船在大约六个船身之外的地方浮了出来；如果葛士那再耽误一点点时间，他们就会和小船一起被吞噬了。
这是罗马书头几章的信息：“你有问题，我也有问题。”我们越早承认自己有问题，而转向那位知道我们有问题，并且愿意提供救法的主耶稣，我们就越有盼望。耶稣并不会替我们找借口，他乃是赦免我们。他称我们为罪人，但他说，“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”（路5:32）。生命中最重要的事，就是知道耶稣能拯救你脱离罪。第二重要的事是，知道你需要救恩。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
