编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
默示辩护词
经文：精选经文
引 言
设想我们在法庭上，圣经正在受审。法官要求我们为圣经的超自然特征辩护。为了完成辩护，我们传唤证人，为圣经的权柄作证。这三名证人分别是：圣经的人手作者、主耶稣基督和圣灵。
本课内容
一、默示的定义
1.默示是什么
2.默示不是什么
二、默示辩护词
1. 人手作者的证词
我们之所以先说这些人，是因为在众人之中，他们应当知道所记载的话语究竟出于自己，还是来自上帝的心思。圣经仅仅是人类创造力的产物吗？这是不可能的，因为许多位作者是没有学问的人，并不是伟大的古典哲学家。有些作者是渔夫、农夫和税吏。然而，他们却以绝对的把握写道，他们所记载的是上帝的话。他们有没有可能弄错了呢？
请你想一想：普普通通的人怎能写成像圣经这样的恢弘巨著呢？圣经实在精彩绝伦，整个历史上一直都有人研究它，因为它在文学上的重要性无与伦比。彼得和约翰去到耶路撒冷的犹太公会面前，彼得说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）圣经记载说，犹太公会的人“看出他们（彼得和约翰）原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。”（徒4:13-20）
神学家亨利•泰森（Henry Thiessen）说：“圣经的内容超过了其他一切宗教典籍。它树立起最崇高的伦理标准，责令最绝对的顺服，谴责一切形式的罪，然而却又告知罪人如何才能与上帝和好。若不是受了默示，人怎能写出这样一本书呢？”[1]人不会写书定自己的罪！
多样性中的统一性
圣经包含六十六卷书，由四十多位作者写成，跨越了至少一千五百年时间。除了仅有的几个特例之外，作者全都是犹太人。然而，圣经却有普世的魅力。有两位作者是君王；两位是祭司；一位是医生；两位是渔夫；两位是牧羊人。保罗是一名法利赛人和神学家；但以理是一位政治家；马太是一名税吏；约书亚是一名军人；以斯拉是一名文士；尼希米是一名酒政。这些人的著作横跨了一千五百多年，然而却没有一处矛盾，他们全都讲解同一个完美的主题。泰森指出，圣经“有同一个教义观点、同一个道德标准、同一份拯救计划、对今世来世的同一种认识、同一个世界观。”[2]。另外，圣经还记载历史，讲论科学、医药、伦理和实用智慧的事——全都没有错误。既然像作者自称的那样，他们是在上帝的默示之下写作，圣经准确无误也就可以理解了。假如不是上帝写出来的，四十多个人在不同的世纪写作，又怎能使他们的思想和谐一致呢？圣经的准确性和和谐性体现出它的默示性。
默示性还得到圣经所讲述主题的证实。举例来说，直到威廉•哈维（William Harvey）17世纪的各项发现，我们才搞明白循环系统怎样维持我们的生命。然而，圣经的头一卷书即提到“惟独肉带着血，那就是它的生命”（创9:4）。利未记17:11说：“活物的生命是在血中”。
多年以来，批评人士一直在挑战圣经的历史准确性，他们声称圣经上记载的某些事件根本不可能发生过。然而，考古学一次又一次证实了上帝的道所宣称的事。著名犹太考古学家尼尔森•格鲁克（Nelson Glueck）写道：“可以毫不含糊地宣告说，从未有过一项考古发现反驳圣经上的说法。”他赞叹“圣经的历史记录简直准确得难以置信，尤其得到考古数据夯实的时候更是如此。”[3]除了上帝，还有谁能写出一部如此大有荣耀的杰作呢？
1）旧约圣经的作者
旧约圣经的作者有3800多次声称他们正在书写上帝的话。摩西在颁布律法之后说：“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减……”（申4:2）摩西说：“这是耶和华你们上帝所吩咐教训你们的诫命、律例、典章……好叫你和你子子孙孙，一生敬畏耶和华你的上帝，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的……我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6:1- 2, 6-9）摩西说的话乃是上帝说的话，因此必须看为神圣。
在阿摩斯书3:7，先知说：“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”上帝将他的启示赐给了众先知。
2）新约圣经的作者
（1）他们对旧约圣经的看法
新约圣经的作者相信旧约圣经是上帝的话。新约圣经有三百多次直接引用旧约。新约至少有一千次提到旧约圣经。[4]
① 彼得后书1:21
“……乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”彼得相信旧约圣经是默示来的。
② 希伯来书1:1
“上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖……”希伯来书的作者相信旧约圣经是上帝的话。
③ 罗马书7:12
“……律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”
④ 使徒行传7:37-38
“那曾对以色列人说：‘上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的就是这位摩西。这人曾在旷野的会中和西奈山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。”上帝将他的话传给一位天使，那位天使又传给一个人，那人再传给了我们。
⑤ 使徒行传13:34-35
大卫说：“论到上帝叫他（弥赛亚）从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：‘我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典赐给你们。’又有一篇上说：‘你必不叫你的圣者见朽坏。’”在诗篇16:10，是大卫在说话，但在使徒行传这里，保罗却说“说话者是上帝”。
⑥ 使徒行传28:25
保罗说：“圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。”再次提到圣灵透过人间一个器皿说话。
⑦ 加拉太书3:8
“圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都要因你得福’。”创世记12:1-3宣告说：“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。’”创世记用“上帝”的地方，保罗用“圣经”来替代。不论圣经说什么话，都是上帝说的话。旧约圣经是上帝的话。
（2）他们对新约圣经的看法
① 保罗的见证
保罗说：“因为经上说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’”（提前5:18a）这里引用的是申命记25:4，保罗把它称为圣经。在18节后半句他说：“又说：‘工人得工价是应当的。’”这句话引自路加福音10:7。所以保罗把路加福音看作圣经。
② 彼得的见证
彼得说：“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后3:15-16）彼得在这里把保罗写的话与其他圣经相提并论，这是对新约圣经默示的伟大宣告，实质上确认了保罗写的全部书信（罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书）都是上帝的话。
（3）他们对自身的看法
① 保罗的见证
加拉太书1:11-12、16——“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的……既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。”
以弗所书3:3——“（上帝）用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。”
哥林多前书11:23——“我当日传给你们的，原是从主领受的……”
哥林多前书15:3——“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了……”
帖撒罗尼迦前书4:15——“我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。”
提摩太前书4:1——“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”
提多书1:3——上帝“到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任是按着上帝我们救主的命令交托了我。”
② 约翰的见证
这位使徒写下了约翰福音、约翰一、二、三书和启示录。他在启示录写给那七间教会的每一封信中，开头都说接下来的话是圣灵说的（启示录2:1、8、12、18，3:1、7、14）。然后在每一封信的结尾又都说：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（启示录2:7、11、17、29，3:6、13、22）约翰声称他的信息来自耶稣基督和圣灵。在启示录19:9节，约翰说：“这是上帝真实的话。”他在21:5节说：“因这些话是可信的，是真实的。”他在这卷书的开头说：“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。”（1:3）然后在这卷书的末尾说：“若有人在这预言上加添什么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上。”（22:18）
2. 耶稣基督的见证
1）他是圣经的主题
耶稣对犹太领袖说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”（约5:39）启示录19:10宣告说：“你要敬拜上帝。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”“于是（主）从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们（那两个门徒）讲解明白了。”（路24:27）
2）他来为要成全圣经
马太福音5:17——“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”
马太福音26:24——“人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”
马太福音26:54——“若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢？”
路加福音16:17，18:31——“天地废去较比律法的一点一画落空还容易……耶稣带着十二个门徒，对他们说：‘看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上……’”
3）他相信圣经的字句
在马太福音22:24-32，撒都该人质问耶稣复活的事，他们说：“夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’从前在我们这里，有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三、直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”耶稣回答说：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能。当复活的时候，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。论到死人复活，上帝在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：‘我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”（添加黑体字以示强调）
基督的论证取决于32节“是”这个动词，它表示“因着这个名字，上帝是活人的上帝，而不是死人的上帝”。因此，我们的主非常严肃地看待圣经的确切用词。
4）他承认圣经的大能
耶稣受撒但试探的时候，每次回应的时候都回答“经上记着说”（太4:3-10）。他使用上帝话语的大能与撒但争战。
5）他应验了圣经的预言
耶稣按着字面意义应验了千百条有关弥赛亚的预言[5]。举例来说，基督生在伯利恒（弥5:2；太2:1）、他在十字架上受苦遇害（诗22；太27:46；约19:28）、他从死里复活（赛53:9-10；诗16:10；太28）。
6）他证实了圣经真理
① 亚当和夏娃——在马太福音19:4-5，基督说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？”（参 创1:27，2:24）耶稣并不相信渐进创造论或神导进化论，他信的是创世记所记载的创造论。
② 大洪水——耶稣按着字面意思相信真有过一位挪亚，也真曾有过一场大洪水。在马太福音24:37-38，他说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照样吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。”
③ 亚伯拉罕的盼望——创世记15:6说，亚伯拉罕因信称义。耶稣说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”（约8:56）
④ 割礼——耶稣证实了旧约圣经对割礼的教导（参约7:22-23）。
⑤ 所多玛和蛾摩拉——耶稣证实了所多玛、蛾摩拉和罗得的妻子遭毁灭的事（参 太10:15；路17:29、32）。
⑥ 燃烧着的荆棘——耶稣证实了神奇呼召摩西的事（参 可12:26）。
⑦ 从天降下的吗哪——耶稣说到在旷野为以色列人供应的吗哪（参 约6:31-51）。
⑧ 铜蛇——耶稣在约翰福音3:14提到在旷野举起来的铜蛇。
基督一次次证实旧约圣经的权柄。此外，他还确认了圣经拯救人类的充足性：“他们有摩西和先知的话可以听从。”（路16:29）结合上下文来看，他的要点是说，使人得救未必需要神迹，只要有先知的话就够了。他本身就是真理，因而毫无保留地晓得、相信并顺服默示而来的作品。
谈到耶稣对圣经的见证，只有三种可能性：
第一，圣经上毫无错误；
第二，圣经明明有错误，但耶稣却不知道，因此他并不是上帝；
第三，有错误，耶稣也知道，却把它们掩盖起来，因此他并不圣洁。
既然上帝是圣洁的，既然基督是圣洁的，我们就必须相信圣经是上帝的话。既然相信耶稣基督的神性，也就要求人相信“圣经的完全字句默示论”（verbal plenary inspiration of Scripture）。
3. 圣灵的见证
耶稣和圣经各位作者的见证是客观性的，圣灵的见证则是主观性的。在一个人弄明白“相信圣经为何合理”之后，促使人相信则是圣灵的工作。
罪的功效必须借着圣灵的工作才可攻克。全人类都因亚当和夏娃的堕落受到影响。所以人类的问题是道德性的，而不是知识性的：人弃绝真理并不是因为真理难懂，而是因为人敌视真理，不愿接受它。哥林多前书2:14说：“属血气的人不领会上帝圣灵的事。”（林前2:14a）若不蒙圣灵光照，人就会继续敌视和弃绝真理。单单讲道，并不能说服人相信圣经——还必须有圣灵的工作。
既然如此，我们又何必不厌其烦地为圣经的权柄作证呢？因为彼得说：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备……回答各人。”（彼前3:15）圣灵协同讲道一起作工。罗马书10:14, 17说：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？……可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”上帝的灵和上帝的话一同作工，为圣经的权柄作见证。
4.总 结
由于圣经的作者、主耶稣基督和圣灵的共同见证，对圣经默示性的论证给了极强的说服力。
保罗说：“把基督的道理丰丰富富地存在心里。”（西3:16）我们的心应当成为一块书写上帝话语的板。然而，我们不但要听见上帝的话，而且务要顺服上帝的话语。雅各书1:22说：“只是你们要行道，不要单单听道……”此外，我们还要把上帝的话传给别人。
有人曾说，一本破旧不堪的圣经，经常属于一个生命不破碎不堪的人。圣经是我们最大的财宝，愿圣经中的话丰丰富富地住在我们每个人的心里。
专心解答下列问题
1. 圣经作者的背景如何佐证了圣经的超自然特征呢？
2. 旧约圣经的作者有没有自称他们写的内容是默示来的呢？请作解释。
3. 请举一些例子，说明新约圣经的作者是怎样看待旧约圣经的。
4. 对创世记12:1-3和加拉太书3:8进行比较，如何有助于证实圣经的权威呢？
5. 新约圣经的作者是否明白新约圣经的其他作者记载的是上帝的话？请引用经文佐证你的答案。
6. 请举例说明新约圣经有哪些作者明白自己写的内容是上帝所默示的。
7. 耶稣教导说，是圣经的主题（约5:39）。
8. 马太福音22:24-32使我们对默示的程度有怎样的认识？
9. 请说出一些耶稣视为事实的旧约事件。
仔细思考下列原则
1.时髦的基督教常常诱导我们相信上帝只愿征召强壮的、有钱的、有才干的和有权势的——有点了不起的人——参加他的军队。然而圣经却说，上帝“拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。”（林前1:27-29）上帝为何拣选那些按着世界的标准被人看为软弱的人呢？“使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。”当上帝拣选他所喜欢的人来写圣经的时候，他拣选了软弱的人，好叫上帝单单显大。圣经是一本超自然的书，宣称异乎寻常的事，由普普通通的人在超自然的默示之下写成。你是否渴望上帝以某种超自然的方式使用你？请你专心夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇你（参 林后12:6-10）。
2．信的人是与黑暗的权势争战，仇敌并不属物质，而是属灵的（参 弗6:12）。不但争战本身是超自然的，而且我们争战的兵器也是超自然的——我们用的是圣灵和上帝的道。事实上，基督曾说：“因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）当我们倚靠自己的力量时，真正的失败就会到来。当我们过一种全然倚靠上帝的生活时，真正的得胜就会到来。
[1] 《系统神学讲座》，Lectures in Systematic Theology [Grand Rapids: Eerdmans, 1949], p. 67
[2] 同上，p.57
[3]《沙漠中的江河》，Rivers in the Desert [Philadelphia: Jewish Publications Societyof America, 1969], p. 31
[4]《新约对旧约圣经的运用》，沃尔特·凯泽（Walter Kaiser）, The Uses of the Old Testament in theNew [Chicago: Moody, 1985], pp. 2- 3
[5]参见麦道卫的《铁证待判》，Josh McDowell's, Evidence ThatDemands a Verdict [San Bernardino, Calif.: Here's Life, 1979], pp. 141-77
