编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
基督降临的预兆（二）
经文：马太福音24:4-5
引 言
耶稣来到世界，是为了拯救它。他来到以色列，是为了作她的救赎主和弥赛亚。然而，正像使徒约翰所说：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约1:11）。耶稣降临世界三十三年之后，在马太福音24-25章发表了橄榄山宝训——正值他快要离开世界的时候。他在事奉的起头，把自己显明给以色列人，但他们后来却弃绝了他。再过两天时间，把他处决在十字架上的人，正是他来拯救和统治的百姓。
复 习
主在马太福音21-23章宣讲的道，是他向以色列人最后一次公开宣讲的道。他宣告必有审判临到虚情假意的以色列领袖，以及那些跟随他们的人。他先是用审判的比喻来讲解。然后在马太福音23章直接定犹太宗教领袖的罪，因为他们带领百姓走迷了路。他在结束那篇审判的信息时说：“看哪！你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’”（23:38-39）“奉主名来的”是对弥赛亚的一种称谓。犹太民族不会再见到基督，直到认出他是他们的弥赛亚和君王为止。主先是宣告审判，然后谈到将来他的再来。
一、圣经对将来的讲解
二、犹太人对将来的好奇
三、门徒对将来的理解
1.门徒对主的预告望而生畏
2.门徒对主的同在满怀期待
3.门徒对主的预言加以应用
基督在马太福音23章这篇信息结尾所说的话，无疑给门徒带来很大的盼望。他们期待着基督的国度建立起来，他们已经等候了很长时间。他们刚刚听见耶稣说他要先施行审判，然后奉主的名而来。根据他们对旧约先知书的认识，他们认为这两个事件将会彼此紧密关联着发生。门徒相信他们很快就要进入弥赛亚的国度。路加福音19:11说：“因为将近耶路撒冷，又因他们以为上帝的国快要显出来，就另设一个比喻。”从耶稣将近耶路撒冷的时候起，门徒就期盼着国度降临。
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四、主对将来的澄清
因为门徒预期基督很快就要在地上掌权，所以他们说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”（太24:3）什么事情促使他们感到如此迫切呢？因为耶稣在马太福音24:2说，圣殿要遭毁灭。他解答门徒问题的时候，解释说国度还是将来的事。基督提到的事件要紧挨着二次降临之前发生。
1.指向过去的解读
有些释经家说，马太福音24-25章的事件在公元70年耶路撒冷被毁之前或者教会时代的某个时候已经发生过了。但在橄榄山宝训当中，却有几项指标，表明基督说的是尚未到来的某个时间。
2.指向将来的预兆
在马太福音24:4-14，耶稣描写了他二次降临之前将会出现的几个预兆。有些人自称是基督（5节），迷惑人（5节），打仗和打仗的风声（6节），国要攻打国（7节），饥荒和地震（7节），大量的假先知（11节），爱心变得冷淡（12节），福音传遍全世界（14节）。有些人认为这些预兆公元70年已经发生过了，但仔细考察就会清楚表明，它们依然是将来的事。
1）分娩的阵痛
（1）概念
在马太福音24:8，耶稣说：“这一切事情的发生正像产妇阵痛的开始一样”（现代中文译本）。主指的是女人生孩子的时候经历的那种痛苦。
分娩的阵痛在何时出现呢？不是受孕的时候，也不是在怀孕期间来临。分娩的阵痛是在孩子即将出生之前出现的。它们提示怀孕期的结束（医生监视女人宫缩的频率，来判断分娩何时临近）。照样，马太福音24:4-14的预兆也是出现在他快要降临之前，而不是教会时代期间。
（2）确认
保罗论到主的降临说过这样一段话：“弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。”（帖前5:1-2）他的意思是说：“我不需要再教导你们末世论。你们知道主的日子将会突然之间、意想不到地来到；就像夜间的贼来到一样。”
第3节接着说：“人正说‘平安稳妥’的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。”保罗用怀孕期结束来临的分娩阵痛，来生动说明主的降临，正像耶稣所作的一样。
分娩的阵痛刚开始并不常常发作，但随后越来越频繁，各段紧邻的阵痛间歇时间越来越短，直到把孩子生下来。这也正是末世将会发生的事情。分娩的阵痛刚开始将会相隔较远，每一段后续的阵痛都会在越来越短的时间之内发生。最后，到基督就要降临的那个时刻，世界各地都会不约而同地爆发悲剧性的事件。
2）世界的末了
马太福音24:13说：“惟有忍耐到底的必然得救”。“到底”指的是什么事呢？耶稣在第6节说：“……只是末期还没有到”。在第3节，门徒使用“末了”这个词来指代世界的末了。所以耶稣说的是世界的末了。既然他说的是忍受马太福音24章所述事件的那些人——就是忍受分娩阵痛的人，必定指的是到世界的末了还活着的那些人。因为门徒，以及自从那时候以来的人，没有一个经历过所有这些事件，所以我们知道世界的末了尚未到来。
3）对福音的全球性教导
在马太福音24:14，基督说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”。在世界的末了之前，福音要先传遍全世界。这件事不可能适用于公元70年之前那段时间。甚至今天世界上还有许多地方尚未传过福音。但将来有一天，那时候福音必传遍世界各地。
福音要怎样传到整个世界呢？耶稣说的并不是借着一个缓慢的、渐进的过程，福音最终将会传遍整个世界。到世界的末了，福音信息要借助于某种超自然的、瞬息之间的手段传遍全世界。地球表面的每一个人都必听见它。
4）那行毁坏可憎的
马太福音24:15-16说：“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上。”耶稣的意思是说，那行毁坏可憎的站在圣地的时候，大灾难就必发生。
“那行毁坏可憎的”指的是什么呢？但以理书9:27说，敌基督“必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来……”敌基督要在大灾难期间的某个时候进入圣殿，他要在犹太人敬拜上帝的地方大行亵渎。他要这样做下去，“直到所定的结局”（但9:27）。敌基督的行为显现出来的时候，上帝会把最后的审判倾倒下来。然后基督就必降临，“止住罪过”（但9:24），引进永远的义。
5）无与伦比的大灾难
我们在马太福音24:21看到：“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”基督再来之前，世界必定经历极大的悲剧。
但以理书12:1说：“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。”但以理书11章的内容表明，但以理指的是末世的事。所以在世界的末了，将会迎来世界历史上最可怕的大艰难时期。
6）天象的大乱
耶稣在马太福音24:29-30说：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上……”21节说的大灾难一过去——那依然是将来的某个时候，基督就必降临。
7）无花果树的比喻
马太福音24:32-34说：“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。”当你看见无花果树的新叶子长出来的时候，就知道它很快就要结果子了，夏天近了。叶子的显现是一个预兆。照样，马太福音24章那些预兆的出现，就说明主再来的日子近了。这些预兆应验的时候活着的那一代人还没有离世，基督就要再来。这就告诉我们，4-15节的那些预兆是留给活在末世的那些人。
显然，马太福音24-25章的事件依然是将来的事。诚然，耶稣说末世要发生的事情，有一些现在已在发生：我们也有战争、地震、饥荒，但它们将来爆发的规模，远远大过我们已知的一切事。就连天空也在发生一些奇异的事，但比起马太福音24:29提到的事情，根本算不得什么。
马太福音24章的事件是否早已发生过了呢？
有些人坚持说，马太福音24章的预兆在门徒还活着的时候就会发生。他们指出，耶稣在整个马太福音24章不断使用“你们”这个词，由此来支持他们的观点：“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。”（6节）“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要……被万民恨恶。”（9节）“你们看见……那行毁坏可憎的……”（15节）“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天……”（黑体字加以强调）
每当上帝透过一位先知讲论将来的事件，他直接说给生活在先知那个年代的人。使用“你们”这个词并不表示听见预言的人必定看见它的应验。预言是针对应验的时候活着的那些人，但对活着听见预言的人来说也是一个警戒。这方面有一些很好的例证，记载在下列几处旧约圣经的经文当中：以赛亚书33:17-24，66:10-14；撒迦利亚书3:17-20，9:9。
马太福音24:4-15的预兆将会发生在大灾难期间，依然是将来的事。
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我们现在就来察看这些预兆，它们预示着人类历史的终结和上帝永恒荣耀国度的开启。你要记在心里，它们就像分娩的阵痛一样（太24:8）。刚开始缓慢发作，随着时间的推移速度加快。这似乎与启示录5:1-8:1那些事件同步发生，就是在书卷上分别揭开七印之后发生的事。当第七个印揭开的时候，突然间有七枝号先后吹响，每一枝号都在宣告上帝倾倒他的忿怒。在此之后，有七个盛满忿怒的大碗倒在地上（启15-16章）。揭印可能持续几年的时间，吹号或许持续几周的时间，倒碗则是几个钟头或几天的事。基督降临的分娩阵痛，在靠近世界末了的时候，彼此相隔的间隙将会越来越近。
一、必有迷惑（4-5节）
向来都有假教师自称奉基督的名而来，然而却带领百姓偏离正路。但末世迷惑人的事尤其恶劣。在这段时期，教会已经离开——它已被提走。橄榄山宝训并未谈到被提的事，但其他章节却暗示说，大灾难期间，已不再有教会在附近活动。失去了教会的影响，人类必肆无忌惮地放纵下去。大祸就要临头。
1.针对迷惑的警戒
耶稣在马太福音24:4说：“你们要谨慎（希腊文blepo，‘你们要把眼睛睁得大大的’），免得有人迷惑你们。”大灾难期间，人会寻求解决他们难题的方法。马太福音24:12说，不法的事将会增多。因为世界将会充满罪恶，所以耶稣警戒人提防迷惑的事，免得受牵引偏离正路。
有一天，这个世界将会土崩瓦解。世上充斥着无亲情的人（提后3:3），社会关系要搅得大乱，经济混乱要甚嚣尘上。人们常常陷在罪中无法自拔。一切都在坍塌的同时，人势必呼唤领袖。许多假先知就会挺身而出，自称是弥赛亚和拯救者。他们要毛遂自荐，自称可以解决世界的难题。基督在马太福音24:5说：“将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。”尽管今天也不乏假基督，到末世数量则会更多。正因如此，基督才警戒人不要受迷惑。
橄榄山宝训的部分内容出现在马可福音13章和路加福音21章。路加福音21:8说：“你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督。’又说：‘时候近了！’你们不要跟从他们。”基督大为关注，因为在末后，人要不顾一切地呼唤领袖来拯救他们。他们要寻求宗教领袖，因为人在本性上就有宗教的偏好。
在马太福音24:23-24，耶稣说：“那时，若有人对你们说‘基督在这里，’或说‘基督在那里，’你们不要信。因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”末后的假教师跟我们现在看见的那些人不一样。他们有鬼魔加给能力，所以能够行超自然的神迹奇事。他们所行的事势必使世人神魂颠倒。
2.迷惑的特征
1）形像刻画
形形色色的假基督最终一定会登峰造极，落实在一个称为敌基督的假基督身上，撒但要住在他里面。但以理把他称为小角（但8:9），面貌凶恶的王（但8:23），任意而行的王（但11:36）。约翰在启示录称他为兽。保罗把他称为大罪人，沉沦之子（帖后2:3）。他令人大大钦佩、迷惑手段高明到一个地步，连以色列也要与他立约，相信他就是那位拯救者（但9:27）。世上的万国都要被他迷惑，俯伏在他的权柄之下。
2）细节描写
（1）但以理书第8章
圣经有大量的篇幅讲论敌基督的事。但以理书8:23说：“这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。”“犯法的人罪恶满盈”这个短句讲明，上帝为何尚未对付我们这个世界上的罪恶。他在等待恶罪满盈的日子，然后才会消灭它，使它永远不复存在。
到罪恶满盈的日子，必有一王兴起，他“能用双关的诈语”。这句话什么意思呢？敌基督能与撒但和地狱的鬼魔交谈。他要成为交鬼的媒介，可以与邪灵联络。但以理书8:24-25说：“他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。”敌基督要利用和平与谈判，使得全世界伏在他的权柄之下。
（2）启示录第6章
启示录6:2说，大灾难开始的时候，必有一个人骑着白马而来。他会得胜，但他只有弓，却没有箭。这句话的意思是说，他不必诉诸武力，就能吓倒和征服世界。敌基督将是一位虚假的骑马者，竭力模仿启示录19章真正骑在白马上的人——主耶稣基督。
（3）但以理书11章
但以理书11:36论到敌基督说了这样一段话：“王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。”敌基督必展示他的权柄，直到上帝的忿怒倾倒下来，把他除灭。在他掌权的时候，必亵渎上帝。“他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。”（但11:38）敌基督要树立起新的神明；他要搞偶像崇拜。
（4）启示录13章
使徒约翰在启示录13章看见，敌基督像是一只大有能力的兽。根据4-5节，人必说：“‘谁能比这兽，谁能与他交战呢？’又赐给它说夸大亵渎话的口……可以任意而行四十二个月（三年半时间）。”他将在大灾难后半段时间掌权——但以理书9:24-27描写的七年时期后半段。
敌基督将会大有能力。启示录13:6-8说：“兽就开口向上帝说亵渎的话，亵渎上帝的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。又任凭他与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国。凡住在地上……都要拜它。”何等地诡诈啊！世人将会相信，它就是他们长久以来等候着的救世主。11节告诉我们，另有一只兽，假先知，要与敌基督结伴而来。12-14节说：“它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和地上的人拜那……头一个兽。又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上……就迷惑住在地上的人。”
3.迷惑的始作俑者
从敌基督而来的这一切迷惑，背后又将是谁呢？就是撒但自己。启示录12:9称他为“大龙……那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。”
主降临的前提条件
在帖撒罗尼迦后书第2章，保罗写道：“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。”（1-2节）显然，有人在对帖撒罗尼迦人说，主的日子已经到了，基督的降临就在眼前。然而，保罗却对帖撒罗尼迦人说，不要信这种说法。为什么呢？第3节说：“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。”基督再来之前，敌基督要先向世界显露出来。他必迷惑和敌挡许多人，高举自己超过上帝。除非先发生这件事，主才会回来。8-10节说：“那时这不法的人必显露出来……是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈。”
人类历史终结的头一个预兆就是迷惑。它必大有果效，全世界的人都必因它而沉沦。怪不得主说务要警醒！
2.必有纷争（6-7节前半句）
马太福音24:6-7说：“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国。”有些民族要打仗，有些则要传来打仗的风声。这有可能包括我们所说的热战或冷战，它们将会波及全球。
1）激烈程度
战争一直都在这地方或那地方进行。然而，主在马太福音24:6-7说的是，末期会有世界范围的战争，规模之大前所未见。
请你注意第6节“你们要听见”这个短语，它在希腊文本当中是一个将来持续形态，指的是继续不断听见。基督说，将来有一天人会持续不断地听见打仗和打仗的风声。战争的主题常常都会冒出来。
（1）根据旧约圣经
①但以理的预言
但以理书11章证实说，战争的激烈程度和数量都要加大。但以理书谈到弥赛亚建立祂国度的时间，以及国度建立起来之前的大灾难时期。但以理说，敌基督要统管一个庞大的国，大体上由组成罗马帝国的领土构成（但7:7-8）。欧洲的一些国家要结成一个西部联盟，敌基督要统治它们。他要成为全世界的威胁。根据但以理书9:27，以色列要寻求保护自己，对付中东地区的仇敌，便与他缔结盟约。
很有意思的是，但以理暗示说，这个欧洲联盟要由十个国家组成（但2:41-42，7:8、20、24-25）。现在，有十国是欧洲共同市场的成员，但以理所说的这个联盟有可能就从这些国家当中形成。
我们在但以理书11:40看到：“到末了，南方王（很可能是一个非洲联盟）要与他交战。北方（俄罗斯）王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风来攻击他（敌基督），也必进入列国如洪水泛滥。”这些王和敌基督要在圣地汇集。41-43继续说：“又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆。但以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离他的手。他必伸手攻击列国，埃及地也不得脱离。他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物，利比亚人和古实人，都必跟从他。”
敌基督将会打败俄罗斯和南方的王。然而，44节说：“但从东方和北方必有消息扰乱他……”显然，俄罗斯军队将会重组起来，将要从东方开来一支大军。启示录9:16说，这支从东方来的军队，人数会达到两亿人。几年前赤色中国的军队超过了这个数量。敌基督听见从东方和北方来的军队要发动进攻的时候，他就“大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。”（44-45节）他必把宫殿设立在锡安山上耶路撒冷的中间，自封为上帝。但他必完结，无人能帮助他。
所以，但以理预告了一场规模令人震惊的末日战争。整个西欧都要参与进去。圣经没有说美国是否要卷入这场战争。从俄罗斯、非洲、赤色中国而来的庞大军队全都要汇集在以色列，参与一场巨大的浩劫。
②撒迦利亚的预言
撒迦利亚书14章重申了但以理对末世的预言。1-3节说：“耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战。城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。”当敌基督完结的时候，他必发现没有一个人帮助他。
③哈该的预言
在哈该书2:22-23，上帝说：“我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的，马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”这段经文说的是将来有一段时间，上帝必调遣自己的军队，消灭世界的军队。从所罗巴伯和大卫腰中所生的那一位——弥赛亚，上帝要把祂设立在宝座上。
末了必有大的纷争，我们可以看到，这件事已开始呈现出来，好像世界是一个预备好的火药桶，就等人把火柴点着。我们常常活在核战争的危险当中。世界各地常常有冲突和争斗。最后那场浩劫的舞台正在搭建之中。
（2）根据新约圣经
①启示录第6章
说到末期将要来临的那场大争战，这一章为我们提供了更多的细节。在第1节，基督开始展开一个盖有七印的书卷，这七个印的象征意义非常有意思，因为罗马人常常在一个人的遗嘱上盖七个印，这样，倘若有人改动它，大家就能看出来。上帝把书卷交给基督，就是把世界的命运交付给祂。各印揭开的同时，分别有某些灾难性的事件相伴发生。
1-2节说，揭开第一印的时候，敌基督要骑着一匹白马出来，迷惑许多人。他要征服世界，许多人都要拜他。约翰在3-5节写道：“（基督）揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：‘你来！’就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：‘你来！’我就观看，见有一匹黑马，骑在马上的，手里拿着天平。”第6节解释说，第三印揭开的时候，必有饥荒。第二印揭开以后爆发的战争，导致世界上没有足够的食物可吃。
在第7节，第四印揭开。在第8节，约翰说：“我就观看，见有一匹灰色马，骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他，有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人。”世界上四分之一的人口要遭到屠杀。
②启示录第9章
基督揭开七印之后，我们读到七枝号的审判。我们来看一下第六枝号：“第六位天使吹号，我就听见有声音从上帝面前金坛的四角出来，吩咐那吹号的第六位天使，说：‘把那捆绑在幼发拉底河大河的四个使者释放了。’那四个使者就被释放，他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。马军有二万万，他们的数目我听见了……口中所出来的火与烟，并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。这马的能力是在口里和尾巴上，因这尾巴像蛇，并且有头用以害人。其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像；又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。”（13-16、18-21）即或世界人口的四分之一死于战争，又有三分之一遭到屠杀，但有些人依然不肯悔改。
③启示录13章
地狱的鬼魔势力和撒但本身并不是末期发动战争的惟一主角。第7节论到敌基督——那只兽这样说：“又任凭他与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给他，制伏各族、各民、各方、各国。”将要屠杀南方、北方、东方各支军队的那一位就是他（但11:40-44）。末世必有持续不断的战争。
④启示录16章
在13节，约翰看见几个级别很高的邪灵从兽和假先知的口中出来。14节说：“他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。”16节说，他们要聚集在一个称为哈米吉多顿的地方。鬼魔的势力要竭力鼓动世界的军队毁灭耶路撒冷，阻止基督回来。基督要在这场大战的中间再来，把他们全都消灭（启19:11-20）。
2）禁止令
耶稣说，你们听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌（太24:6）。为什么呢？因为“这些事是必须有的，只是末期还没有到。”（太24:6）战争的增加并不会说明末期近在眼前。罪恶依然必须达到满盈的程度，必须先发生其他的事情，然后才会二次降临。所以，即或有打仗和打仗的风声，国度依然没有降临。还不到除灭不敬虔之人、修缮耶路撒冷、洁净圣殿的时候。那依然是将来的事。迷惑和纷争还会在世界范围内恶化下去。
专心解答下列问题
1.根据路加福音19:11，门徒以为上帝的国很快就要显出来。他们并未意识到什么事情呢？
2.耶稣在会堂教导的时候，为何只从以赛亚书61章引用了第1节和第2节的一部分内容呢（路4:16-20）？
3.根据马太福音24:4-14，基督降临之前都有哪些预兆呢？
4.既然马太福音24章的预兆，那么它们必定出现在基督快要之前的。
5.末世传福音的方面会发生什么事呢？
6.马太福音24:15-16提到“那行毁坏可憎的”（但9:27），它指的是什么事呢？
7.大灾难结束的时候天上会发生什么事呢（太24:29-30）？
8.有些人运用哪种论据，认为马太福音24章的事件早已发生过了呢？怎样来反驳这种论证呢？
9.根据马太福音24:4-5，末后那段时期将会大规模地发生什么事情呢？为什么？
10.基督在马太福音24:23-24发出怎样的警戒呢？
11.请你引用但以理书和启示录的经节，说说敌基督是什么样子。
12.保罗说主再来之前，必须先发生什么事呢（帖后2:3）？
仔细思考以下原则
1.我们在路加福音19:11看见，门徒相信基督的国很快就要在地上建立起来。他们并未意识到，在基督头一次和第二次降临之间，将会有很长的一段时期，也就是我们现在所处的这段时期。尽管他们认识到这件事的时候，可能很失望，但确定基督的国有一天必定降临，却远远胜过那种失望。你是否期待基督的再来呢？请你思想启示录21:1-22:5，具体说明你在将要降临的国度当中期盼哪些事情。在你一切所行的事上，都要把永恒考虑在内。不要听任现在的困难或环境蒙蔽你，看不到上帝为你所预备的伟大前程！
2.耶稣清楚宣告说，马太福音24:4-15的预兆发生之后，他才会再来。他给出的时间指标表明，他说的是我们尚未进入的某个时代。若有人宣告说基督现在已在地上掌权，像一些异端教派宣称的那样，你要如何引用马太福音24:4-15、23-24，以及帖撒罗尼迦后书2:3，来反驳他们呢？
