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《提多书系列主题:尊荣神的道》

 

第三讲  面对难相处之人依然持守忠心(1:10-16

大纲

一、我们被呼召来对付假师傅们(10-11节)

1. 我们必须知道假师傅们的情况(10节)

2. 我们必须知道假师傅们的行为(11节)

二、我们被呼召来对付妄为之人(12-16节)

1. 知道什么是我们要面对的(12-13节)

2. 知道什么是我们要避开的(14节)

3. 知道什么是我们要思想的(15节)

4. 知道什么是我们要认知的(16节)

 


 

前文较为详细地解释了在克里特教会设立满足这样资格的领袖(5-9节)的直接原因(因为,γὰρ10-16节),接下来的经文则表明克里特的情况十分棘手。

 

《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦(John A. Kitchen

 

最大的属灵威胁总是来自教会内部。保罗规劝罗马的教会:“弟兄们,那些离间你们,叫你们跌倒,背乎所学之道的人,我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督,只服侍自己的肚腹,用花言巧语诱惑那些老实人的心”(罗16:17-18)。对以弗所的长老们,保罗警告说:“我知道我去之后,必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。就是你们中间,也必有人起来,说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们”(徒20:29-30)。

 

《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟(John MacArthur

 

一、我们被呼召来对付假师傅们(10-11节)

 

因为有许多人不服约束,说虚空话欺哄人,那奉割礼的更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财,将不该教导的教导人,败坏人的全家。

 

1. 我们必须知道假师傅们的情况(10节)

 

10因为有许多人不服约束、说虚空话、欺哄人.那奉割礼的、更是这样。(和合本)

 

10因为有许多人不受约束、说空话、欺骗人,那些受了割礼的人尤其是这样。(新汉语)

 

保罗使用三个词语来形容这“许多”假教师,他们:① 服约束,不肯顺服任何权柄,拒绝接受福音对他们的要求;② 虚空话,擅长娓娓动听却毫无建设性的言辞;③ 哄人,油嘴滑舌地迷惑受骗者的心,领他们走入歧途。其中最猖狂的,当属那奉割礼的。

 

《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特(D. Edmond Hiebert

 

由于早期的基督徒大多是犹太人,因此,新约时期的教会特别受到那奉割礼的(亦即教会中的犹太人)所困扰。他们中间有些人被称作犹太教徒,因为他们试图强迫所有的信徒去遵行犹太的律法主义,也想将旧约的礼仪标准(甚至包括拉比的传统)强加给信徒。从古代的记录中,可知当时有许多犹太人居住在克里特岛上(参徒2:11);按使徒这里的评论,他们当中显然有些人是信奉犹太教的。

 

《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟

 

2. 我们必须知道假师傅们的行为(11节)

 

11 这些人的口总要堵住.他们因贪不义之财、将不该教导的教导人、败坏人的全家。(和合本)

 

11 这些人的嘴巴必须堵住;他们为了不正当的收益,把不该教的事教导人,摧毁人的全家。(新汉语)

 

这些假教师(10节)必须要让他们安静(οὓς δεῖ ἐπιστομίζειν)。就如长老或监督“必须”(δε)是特定样式的人(5节),假教师也“必须”(δε)使之安静。道德责任要求如此。一般现在时指出这个行为是持续的,因此表明要永远使他们安静。仅仅对一些用词、短语或教导不予理睬是不够的。他们必须被叫停。在这里,敬虔的领袖要驳斥他们的教导,用正确的内容回复他们的愚蠢,从而使这些人安静(9节)。

 

《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦

 

侍奉格言:倾听异议有时,堵住异议有时。

 

《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦

 

这些人蛊惑人心,因此,对其加以抑制是必要之举。他们属于那种能败坏人的全家之流,可以搅扰并倾覆全家人的信仰。他们将不该教导的教导人,以至于造成上述灾难性后果。那些教导原是“不该”(mē dei)当作基督教真理来传的。教会既委身于神在基督里的启示,就不可给人误导人的“言论自由”。

 

《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特

 

很可能是这些家庭的头领被说服,把整个家庭带进谎言里。

 

《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦

 

他们将不该教导的教导人,以至于造成上述灾难性后果。那些教导原是“不该”(mē dei)当作基督教真理来传的。教会既委身于神在基督里的启示,就不可给人误导人的“言论自由”。

 

《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特

 

他们如此欺哄的动机说得很清楚:为了不正当的收益(αἰσχροῦ κέρδους χάριν)。介词χάριν(“为了”)用来表明他们行为的目的。61名词“收益”(κέρδους)描述任何可能使人获利、对人有益处或有收益的东西。它在新约其他地方仅用到两次,均是保罗所用(腓1:213:7)。这两次均指非钱财方面的收益,因此保罗在这里可能不仅指财务上的,也包括社会影响力、权能和势力。无论是哪种形式的“收益”,它都是“不正当的”(αἰσχροῦ)。该词描述某事是可耻、丑陋或不诚实的。

 

《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦

 

不敬虔领袖的动机与目的,与敬虔领袖是完全背道而驰的。敬虔的长老们在道德上纯全、忠于自己的妻子(多1:6),而不敬虔的长老既不道德也不忠心。敬虔的长老不应“任性、易怒、醉酒、好斗或贪爱钱财”,而这些正是不敬虔之人所拥有的罪恶品质。相反地,敬虔长老身上所有的公义态度,如自持、好客、好善、庄重、公平、圣洁(多1:8)等,却正是那些不敬虔领袖所拒绝或藐视的。敬虔长老教导并捍卫的纯正教训,也是不敬虔之人试图要摧毁的。而假教师特别的记号就是他们“贪爱不义之财”。

 

《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟

 

二、我们被呼召来对付妄为之人(12-16节)

 

有克里特人中的一个本地先知说:“克里特人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒。”这个见证是真的。所以,你要严严地责备他们,使他们在真道上纯全无疵,不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,什么都不洁净,连心地和天良也都污秽了。他们说是认识神,行事却和他相背;本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是可废弃的。

 

1. 知道什么是我们要面对的(12-13节)

 

12 有革哩底人中的一个本地先知说:“克里特人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒。”(和合本)

 

12 克里特人中有一位他们自己的先知说:“克里特人常常说谎,是害兽,贪吃懒做。”(新汉语)

 

这句引用语似乎来自埃庇米尼得斯(Epimenides),他是公元前6世纪出生在克里特的一位诗人。罗伯逊(Robertson)说,卡利马科斯(Callimachus)在一首给宙斯的颂歌中引用了其第一部分。63保罗称他是一个先知(προφήτης),只是表示他是在阐述克里特人当时对埃庇米尼得斯的看法,而不是说使徒认可他是从神而来的先知。

 

《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦

 

这一点,保罗并没有提到。此句的原文作“他们之中的某一位,就是他们本地的先知”,强调所引的判语来自一个深刻了解自己同胞并且被他们尊为“先知”的人物。保罗援引这一评价,好让他自己的判断更具权威性。如此引用既一语中的,又不至于让保罗有反克里特人之嫌。这就使克里特人陷于进退维谷的窘境中:他们要么承认保罗的断语正确,要么否认这项指控,暗示他们本地的先知是说谎者。

 

《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特

 

克里特人常说谎话这个事实,也反映在古代的一个俗语“克里特化”(Cretanize)中,该词常用来比喻说谎的行为。

 

克里特人还有一个坏名声:他们是恶兽,又馋又懒。恶兽的言外之义是,他们的行为好像野兽,只为了情欲与肉欲的满足而活着。这种人内心恶毒,往往既野蛮也贪婪。又馋又懒的意思很明显,克里特人厌恶工作,可是喜好吃喝。他们自我放纵、贪婪、淫邪、饮食无度,身体状况也可能不佳。保罗肯定,埃庇米尼得斯关于克里特人的见证,虽然时隔600年,仍旧是真的。

 

《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟

 

13 这个见证是真的。所以你要严严的责备他们、使他们在真道上纯全无疵,(和合本)

 

13 这见证是真确的。为这缘故,你要严厉地指正他们,好使他们在信仰上健全,(新汉语)

 

那些人一旦渗透教会,就会造成极大的属灵危害;故此,提多需要严严地责备他们。严严一词译自apotomōs,是一个复合性副词,由介词(apo)与动词(tennō)组成,意思是用刀或斧子“切断”。责备需要用入木三分的力量来切入人心。

 

这种严厉的责备不是要去定那些人的罪,而是要竭力纠正他们在教义上的错误及个人的罪,目的是使他们能在真道上纯全无疵。正如有人观察到的,“灵魂的手术师只为医治而开刀”。因此,提多应当像提摩太那样,“用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人”(提后4:2)。“主的仆人不可争竞;只要温温和和地待众人,善于教导,存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人,或者神给他们悔改的心,可以明白真道”(提后2:24-25)。

 

《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟

 

2. 知道什么是我们要避开的(14节)

 

14 不听犹太人荒渺的言语、和离弃真道之人的诫命。(和合本)

 

14 不专注于犹太人的无稽传说和背弃真理之人的规条。(新汉语)

 

这些无稽的传说似乎是从旧约引伸出来的推测和幻想之作,就如犹太教次经和伪经中的作品。他们必须离弃的这种教导,被保罗进一步描述为离弃真理之人的诫命。这些诫命显然是犹太教和诺斯替教派奉行的仪式成规,那些假教师设法用它们来约束基督徒(参提前4:3-6)。这些诫命之所以要被摒弃,是因为它们无非是未经神授权的“人的诫命”(希腊文),更何况这些人是“离弃真理之人”,他们惯于背弃福音所包含的真理。这些人的品性既如此败坏,其倡导的诫命当然要弃绝。假教义与恶品性往往休戚相关。

 

《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特

 

保罗没有具体指出是哪种异端邪说,可能因为种类繁多。因为如此,一些不成熟或没有分辨力的信徒就可能妄自推断,保罗既没有提到某个异端,可见那种异端不包括在这警告之内。故此,使徒宁愿告诫说:所有奉基督之名所做的教导,都应当对照旧约圣经与使徒的教训,加以衡量。克里特教会中的假教师被称为离弃真道之人,显明他们曾经接触到真道,并且曾经认同,后来却随从来自撒但、人所虚构的神话、戒律和传统,拒绝了真道。

 

《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟

 

3. 知道什么是我们要思想的(15节)

 

15 在洁净的人、凡物都洁净;在污秽不信的人、什么都不洁净,连心地和天良、也都污秽了。(和合本)

 

15 对于洁净的人,一切都是洁净的;但对于污秽和不信的人,没有一样是洁净的,连他们的心思和良心都污秽了。(新汉语)

 

保罗以两句格言来说明如何检验品性。在洁净的人,凡物都洁净这句话,体现了耶稣自己在犹太饮食例律方面所阐明的原则(太15:1011;可7:14-19;路11:37-41)。对此,彼得也曾因在约帕所见的异象而刻骨铭心(徒10:9-1528)。显然,这些克里特教师墨守成规,极力主张在仪式上区分洁净与不洁净之物。他们注重外表,根据自己的外在标准去论断别人。保罗则教导,真正的洁净不在于固守那些无涉道德的外在礼仪和条例,而在于保持重生之心的内在洁净。物质的东西所具有的道德性质,完全取决于使用者的内心态度。保罗的格言并不是说凡物并没有什么不洁净,只是人的思想使其变得不洁。这句格言并非反对某些事物在道德上是错误的这一启示。

 

道德上的堕落已侵袭他们的全人。他们的思想,就是那使他们能够思考道德和属灵事物的理性,已被玷污。他们的良心也失去了做出正确道德判断的能力,使他们不能正确地分别善恶。

 

《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特

 

自人类堕落以后,在人类历史的每一个阶段,人都只有借着对神救恩的信心才能与神和好。然而,从另一个角度来看,因为他们的不信,那些不被神接纳之人仍旧不能得救。不论是燃烛、烧香、曲膝、数珠、重复规定的祷告、祷告时面向一个方向、做异梦或有神秘经历,甚至是受了洗或领过主餐,这些行为完全没有拯救的能力。与此相反,任何行为,即使是圣经所要求的行为,若不是出于一颗信靠的心,都可能成为得救与领受祝福的可怕拦阻。

 

《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟

 

4. 知道什么是我们要认知的(16节)

 

16 他们说是认识神,行事却和他相背;本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是可废弃的。(和合本)

 

16 他们声称认识神,却在行为上否认他。他们是可憎的、悖逆的,在各样的善事上,是毫无用处的。(新译本)

 

1:16 那些假教师的行为也被证明当受谴责。他们公开承认自己认识神,对他有丰富的知识,且与他有亲密的关系。(“神”字在原文中的位置意在强调。)如此宣称,要么是为所谓的犹太宗教特权洋洋得意,要么就是诺斯替主义论调,自以为对神有神秘的认识。很可能两者兼而有之。然而,他们的浮夸被他们邪恶的行为揭穿了。生活中的道德品行是信仰宣告的试金石,它能使真正的品性显露无疑(约壹2:4)。保罗在此使用三个词语来形容那些败坏、不信之人。他们是:① 可憎恶的,可厌的,他们的假冒为善使人惊骇并嫌恶;② 悖逆的,因执意依附人的规条而不顺服神的真理;③ 没有资格做任何善事,他们的不洁使他们没有资格做任何合乎道德的美善之事。他们好像是人捡到的钱币,鉴别后却发现是假钞,只好将其当作糠秕一样抛弃。

 

《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特

 

那些凭自己善行称义的人,总觉得高人一等,同古希腊的诺斯底主义者一样,他们相信自己对宗教问题有“认识”,而且比其他人高出一筹。他们不仅说是认识神,更声称自己比别人认识得更深。但实际上,他们对神一无所知,更不用说靠主得救了。他们行事和神相背,因为他们不信(多1:15),耶稣也不认他们(参太10:33)。他们“有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意”(提后3:5)。“凭着他们的果子,就可以认出他们来”(太7:16),这正是耶稣提到假教师时的教导。

 

《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟

 


下一讲

 

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