若要做神的工作，必须坚守神的话语（约翰·基钦）

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坚守那合乎教导的可信之道，这样他将能用纯正的教义劝化人，又能驳倒那些争辩的人。

提多书1:9 NASU

第9节提出了长老或监督的另一个资格，它比其他资格阐述得更为详细。这很可能是为接下来在第10-16节关于假教师的教导做铺垫。

他们必须坚守那合乎教导的可信之道（ἀντεχόμενον τοῦ κατὰ τὴν διδαχὴν πιστοῦ λόγου）；或者更字面意义地说，“坚守那合乎那教导的可信的道”。现在时态的关身语态（它在新约中仅出现在关身语态里）分词“坚守”（ἀντεχόμενον）描述抓住某物，紧紧握着，因而全身心投入在它上面。耶稣说，没有人可以侍奉两个主人，不是爱这个就是轻那个。马太和路加在描述这一事件时使用的都是该词（太6:24；路16:13）。可见，长老或监督必须选择神的话语，胜过其他眼前的诱惑；他必须不惜任何代价全身心地坚守神的话语。一般现在时强调这必须成为他生活中的习惯和样式。该词在新约其他地方仅用到一次，当时保罗使用的是其不同的含义（帖前5:14）。

需要持守的是“那合乎教导的可信之道”（τοῦ κατὰ τὴν διδαχὴν πιστοῦ λόγου）。定冠词（τοῦ）位于前面且连接最后一个由形容词和名字组成的短语（πιστοῦ λόγου）。在它们中间是介词短语“合乎教导的”（κατὰ τὴν διδαχὴν）。把介词短语放在定冠词和形容词或名词组合中间，可使短语“合乎教导的”用作定语，强调我们所谈论的“道”（word，“话语”）是什么。所论及的这“道”与保罗及其他使徒教导的一致，这使得它不同于假教师教导的内容（10-16节）。与使徒的教导一致，也使得这道是“可信之道”（τοῦ … πιστοῦ λόγου）。因为它与使徒的教导一致，所以是“可信的”。同样，形容词“可信的”（πιστοῦ）也是定语，位于定冠词（τοῦ）和名词“道”（λόγου）之间。因此“道”（τοῦ … λόγου）被修饰了两次——它不是其他什么话语，而是“可信的”（πιστοῦ）话语；并且它之所以被区分出来成为“可信的”，是因它“合乎教导”（κατὰ τὴν διδαχὴν）。

保罗接着叙述如此坚守神话语的目的（这样，ἵνα +虚拟语气）。他的目的有两方面（“能……又能……”，καὶ … καὶ），分别用两个现在不定式表达。第一个目的是，他将能用纯正的教义劝化人（δυνατὸς ᾖ καὶ παρακαλεῖν ἐν τῇ διδασκαλίᾳ τῇ ὑγιαινούσῃ）。坚守神的道能够让人持续不断地拥有（“他将”，ᾖ，虚拟语气的现在时）能力（“能”，δυνατὸς），除此之外，他不能拥有此能力。这个能力使他能够“劝化”（παρακαλεῖν）人。现在时不定式是个复合词，意思是“在旁边”（παρά）“呼召”（καλέω）。其含义可以指温柔地鼓励，也可以指严厉地劝诫。它是用圣经讲道的基本功能之一（提前6:2；提后4:2）。保罗告诉提多“这些事你要用一切权柄讲明，并劝诫和责备人”（2:15；亦参2:6），在那里他再次用到该词。同源名词既用来称呼圣灵（约14:16、26；15:26；16:7），也用来称呼耶稣基督（约壹2:1）。一个人若坚守神的话语，他就是与圣经作者和经文主题同工。他呼召别人行在信心里时，圣经作者和经文主题就与他同在。人若不坚守神的话语，就没有这样的能力。

侍奉格言：若要做神的工作，必须坚守神的话语。

劝化要用“纯正的教义”（τῇ διδασκαλίᾳ τῇ ὑγιαινούσῃ）进行。两次使用定冠词说明这里谈论的教导是特别的。分词用作定语，表明使徒所指的是何种教义。这样的教义是健康的，因而是“纯正的”。该词按字面意思是指身体（如，路7:10）或精神健康（如，15:27）。在教牧书信里，这个词总是用在暗喻中，要么修饰“信心”（多1:13；2:2）、“话语”（提前6:3；提后1:13），要么修饰“教义或教训”（提前1:10；提后4:3；多1:9；2:1）。在这里，它强调教义的真实、准确和正确。通过传递真理和有关现实的正确观点，纯正的教义必会带来健康。

这个目的从句的第二部分是驳倒那些争辩的人（τοὺς ἀντιλέγοντας ἐλέγχειν）。分词及其定冠词是用作名词。该词是由“反对”（ἀντὶ）和“谈论”（λέγω）组成的复合词。2:9再次用到该词，在那里谈到仆人“不可顶撞（主人）”。保罗在其他地方仅用到一次该词，即在罗马书10:21他引用以赛亚65:2来描述神对付“顶嘴的百姓”。争辩的人总是站在对立面，总是有话要说。

长老或监督必须能“驳倒”（ἐλέγχειν）这样的人。不定式单词的意思是“用确证证明，宣告有罪，谴责。怀着对真理这一得胜武器的有效感知驳倒别人，即便不能总是使人忏悔自己的罪，至少能够使他们认罪”。该词保罗用到八次，其中三次在提多书，在教牧书信里一共用到五次。由于克里特人有恶兽的本质（12节），提多要“严严地责备（ἔλεγχε）他们”（13节）。后来他嘱咐提多要“用一切权柄责备（ἔλεγχε）人”（2:15）。这是用圣经讲道的基本功用之一（提后4:2），在必要的时候也是长老或监督彼此之间的责任（提前5:20）。此外，该词有四次用在对以弗所教会或他们牧者的教导中（弗5:11、13；提前5:20；提后4:2）。

上述两个不定式（“劝化”和“驳倒”）都是现在时，强调长老或监督传讲真理和驳斥错谬的工作是持续不断的。最后这一资格在阐述时与提摩太前书3:2关于长老“善于教导”的要求相似，也是对其详细的说明。保罗同样要求提摩太持守圣经（提后3:15-17），从而能够“督责”和“教训”人（4:2）。