而是好客，喜爱善事，自律，公平，虔诚，自制；
提多书1:8 NASU
保罗在第7节中五次使用表示否定的μὴ来定义长老或监督不是什么。现在，他用语气强烈的转折词ἀλλὰ（而是）来从正面列出长老是什么。他的特点首先是好客（φιλόξενον）。使徒在给提摩太关于长老的资格里也包括这点（提前3:2）。这个复合词严格的意思是“爱陌生人”，由φίλος（“爱”）和ξένος（“陌生的”或“国外的”）组成。从更加普遍的、也许更在情理之中的兄弟之爱（φιλαδελφία）谈到这种对陌生人的爱，这是一个有意思的转变。“好客”意味着没有报偿、家庭义务或血缘关系让人感到有义务这样做。按照世俗人情来看，爱陌生人是没有任何理由的。然而，所有信徒都有责任以实际行动向陌生人表达这样的爱（罗12:13；来13:2）。虽然这是对所有信徒的要求，然而教会领袖要带头告诉基督的身体应当如何行。在希伯来社会里，这是令人印象深刻的常见之事。社区居民几乎都负有义务接待在城中留宿的陌生客旅。然而在认为隐私权和个体高过群体的时代，接待远人是极其困难的。
喜爱善事的表述在希腊语中是一个单词（φιλάγαθον）。它与前一个单词一样，是个复合词。它的词根是φίλος（“爱”），只不过这次是与ἀγαθός（“善”）搭配。在新约中，它仅出现在此处。这样的人不仅行善，而且以善为乐，不论他身在何处，无论那善的形式为何。他“不喜欢不义，只喜欢真理”（林前13:6）。有一些人“欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻”（箴2:14），对于他们来说，“愚妄人以行恶为戏耍”（10:23上）。然而，长老或监督决不与他们同流合污。
他必须自律（σώφρονα）。提摩太前书3:2对长老提出同样的品质要求。所有老年男性也都应当如此（多2:2），老年妇人也要教导年轻妇人培养该品格（2:5）。它的意思是谨慎、周到和自制。它描述一个人“能够控制欲望和冲动，故生活从容且有秩序，自制、自律”。
长老或监督还必须公平（δίκαιον）。该词含义范围很广，具体意思依上下文而定。只有神完全拥有这个品格（提后4:8），然而他也在那些以信心和顺服跟随他的儿女身上塑造出该品格。它在此处很可能是指人遵守法律，待人诚实、公正和良善。与这样的人打交道是件惬意之事，因为在棘手的事情上也能信任他，他不会为个人利益和社会压力所动。
做长老或监督的人必须虔诚（ὅσιον）。该词表示遵照神的话语和行为而生活。“该词描述行为敬虔、纯洁和清洁，符合神的命令。”同样，只有神（徒2:27；启15:4；16:5）和基督（徒2:27；13:34-35；来7:26）完全满足这个标准。然而，它同样可以在有限程度上描述在敬拜中献给神的人（提前2:8）。长老或监督的生命必须是这样的生命——完全奉献给神的荣耀，遵从神的旨意和目标。
侍奉格言：要治理别人，先管好自己。
这样的人还必须自制（ἐγκρατῆ）。该形容词在新约中仅出现在这里，然而其名词形式更为常见。它是由“在……里面”（ἐν）和“能力”（κράτος）组成的复合词。它描述一个人有能力做某事或掌控某事，在这里是指掌控自己。其名词形式用来描述运动员纪律森严的训练制度（林前9:25）。这正是保罗和腓力斯谈论的主题，当时腓力斯因感到惧怕要把使徒送走（徒24:25）。它也可以描述一个人控制自己的性欲（林前7:9）。从根本上说，它是圣灵在人生命中内住的产物（加5:23），而且在信徒里面并不是恒定不变的。随着时间的推移，我们必须越来越多地表现出这个品质（彼后1:6、8）。教会里的领袖应当向神洁净自己和自己的欲望，将其降服在圣灵的掌管之下。“自律”（σώφρονα）和“自制”（ἐγκρατῆ）都是描述自我约束的生活。二者之间的差异可能是，前者强调外在关系中的自制，而后者更多地是指掌控一个人内心的冲动和欲望。
本文选自《生命宝训解经注释系列2——提多书》
作者：约翰·基钦（John Kitchen）
