编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
不要绊倒人，而要彼此建立（一）
经文：罗马书14:13-15
引 言
耶稣基督在新约当中已赐给我们很大的自由。我们脱离了旧约礼仪律的诸般缠累。我们可以自由自在地享受上帝已为我们创造的各样美善恩赐，但我们不可自由地犯罪。我们领受了新约的种种福气，在不牵涉道德的问题上可以毫无约束地自由享受上帝所预备的一切。但有些人试图说服我们不可随意吃喝某些东西；还有人告诉我们，我们的娱乐是有限度的；有人告诉我们不可看电视或看电影；还有人告诉我们，抽烟或打牌本身就是罪恶的；有人告诉我们，男人不应当让头发长到盖住耳朵的长度，也不应当留胡子；还有人告诉我们，不留胡子不属灵；所有这些事都与圣经清楚确定为罪的事毫无关系，它们是无关对错的。照圣经来看，算不上对，也算不上错。它们属于基督徒自由的范围。
为了搞明白我们应当怎样回应无关对错的事物，我们需要从上帝的话语接受训诲。耶稣基督的教会里有刚强的信徒，他们明白自己的自由，可以享受上帝已经赐给他们的美善恩赐。然而，他们需要谨慎，不可犯罪作恶，滥用这种自由。然后还有软弱的信徒，他们把信主以前习以为常的禁忌和顾虑带进基督徒的生活。他们坚信，有些无关对错的事不可参与。因此，教会内部有些人想要行使他们的自由，有些人想让自己拘泥于有限的自由观，这两种人之间就存在冲突的可能。
保罗担心的是，这种冲突会扰乱教会的合一，所以他在罗马书14:1-15:13阐述个人偏好的问题。保罗把他的探讨分为四个范畴。我们已经察看过第一个：我们应当彼此接纳。我们要察看的第二个范畴是：我们应当彼此建立。
1. 舍弃我们在基督里的自由
你有没有必要随意吃喝，把你的自由容许你做的事全都做出来，从而证明你信心刚强？没必要。事实上，如果为比你软弱的弟兄着想，不行使自己的自由，反倒可以表明你有更刚强的灵性。单单因为你有自由，并不表示你一定要把它行使出来。软弱的弟兄舍弃他的自由，反映出他认识得不够。刚强的信徒舍弃他的自由，反映出他关爱比自己软弱的弟兄。无论哪个信徒都不应当炫耀他的自由，来证明他很刚强。当然，无论哪个信徒，更不应当在明明不刚强的时候，强迫自己操练自由，来证明他刚强。比较软弱的弟兄舍弃自由，应当出于他的不信；比较刚强的弟兄舍弃自由，应当出于爱心。
1）推动循规蹈矩
只有发生两件事的时候，教会才会循规蹈矩：比较软弱的弟兄对他们的自由设限，因为他们相信自己的良心，认为不可随意行使自由。比较刚强的弟兄出于关爱比他们软弱的弟兄，也设定同样的限制。随着刚强的人约束自己，只做软弱的人可以容忍的事，循规蹈矩就会培养起来。他们与软弱的人建立关系，最终能使软弱的刚强起来，拓宽他们的自由范围。
2）显出爱心
我们的自由固然是上帝赐给我们的，但我们是否行使它却是另一回事。我有许多的事可以自由地去做，但我决不去做，因为我应当向软弱的弟兄显出我的爱心。我的自由是垂直式的，我可以在主面前从内心享受我的自由。但行使我的自由却是水平式的，在我自己和另一个人之间进行，我的爱心会限制我行使自由。
保罗的关注焦点，是教导信心刚强的人为爱的缘故约束他们的自由，确保不在其他人面前炫耀这种自由。约翰·布朗（John Brown）引用一位老释经家的话说，基督徒的自由和运用基督徒的自由之间有很大区别。基督徒的自由是一种内在事物，它属于头脑和良心，与上帝有直接关系。运用基督徒的自由则是一种外在事物，属于行为，与人有关系。我们一刻都不应当让那种放弃我们自由的意念得胜，因为我们的自由是从上帝话语的教导生长出来的，源自惟一主宰良心的上帝。我们应当甘心以死捍卫我们的自由，但我们也应当为许多事情着想，促使我们在实际生活中放弃运用或展示这种自由。我们在基督里虽有自由，却应当控制这种自由，不应当为了证明自己刚强而去炫耀它。我们需要辨别在我们会众当中软弱者的灵命状况，约束我们的自由，体恤他们的软弱。我们争取到他们的爱，就能感动他们对自由有更好的理解。
2. 滥用我们在基督里的自由
圣经为我们的自由设置了许多限制。保罗在罗马书14:13-23讲解了其中的一些限制，但圣经其他地方还讲到别的限制。
1）欺哄自己
我们操练自由的目的当然不是为了欺哄自己。在彼得前书2:16，彼得劝告信徒不可利用自由遮盖他们的恶毒。
（1）酗酒
假设你有酗酒的问题。照上帝的话语来看，醉酒是一宗罪。但为了掩盖你的问题，你却炫耀在基督里可以自由饮酒的事实，因为饮酒本身并不邪恶。你不可这样做。
（2）看电视上瘾
假设你回到家中，整天看电视，或者每天晚上都看电视。电视屏幕上闪过的一切垃圾画面，全都穿过你的头脑。若有人提醒你注意这种状况，你不要说：“可我在基督里有自由啊！另外，电视只不过是电脉冲信号而已。”不要利用你在基督里的自由，掩盖这种基本上属于犯罪的嗜好。这种嗜好正在把你灵性长进的生命力消耗得一干二净。
（3）打高尔夫球上瘾
假设你喜欢礼拜天上午打高尔夫球。你有可能说：“我是自由的。虽然没去礼拜堂，但我正在受造的大自然当中敬拜上帝。”一个小小的白球本身并不邪恶。但声称你在这方面有自由，无非是在掩盖内心没兴趣敬拜上帝的邪恶。
2）毁灭自己
自我毁灭违背了我们在基督里有自由的宗旨。烟草本身并没有邪恶之处，把烟草挂在外面的架子上晒干、把它剪开、塞进纸里卷起来、放到嘴里、吐烟圈，这些事情本身也都不邪恶。但它若耗尽你的精力、使你摇头晃脑、辖制你的生活，那时你已经让一种无关道德的事物变成自我毁灭的根源。我认识一个太爱喝啤酒的人，最后离开了教会，而不是舍弃他在基督里的自由。他自称喝酒是他的自由，事实却是毁灭自己。
（1）哥林多前书6:12
保罗说：“凡事我都可行……”他的意思并不是说，违背律法的事是可行的；他的意思是说，没有违背律法的事都是可行的。他接着说：“但不都有益处。”保罗的意思是说，尽管凡事都可行，样样都做却没智慧。你若长期抽烟，就会伤害你。抽烟并未违背道德，却没有智慧。说到看电影或看电视，也是同样的道理。他们若是变成危害人的东西，就是不可行的。
有一位很有名的布道家大约二十年前决定天天打高尔夫球。最后为了打一场高尔夫球比赛，支付4000美金也在所不惜，结果让他倾家荡产。他失去了一切，包括他的事工。打高尔夫球本身并没有邪恶之处，但它导致人自我毁灭的时候，就是滥用自由。
（2）哥林多前书10:23
保罗重复了相同的观念：“凡事都可行，但不都有益处……”明明掌控不了，还要事事都去参与，这是不明智的。
3）奴役自己
基督徒自由的目的不是让你受某种东西的辖制，结果变成它的奴仆，然而这种事却有可能发生。有些人受巧克力的辖制。有些人受肥皂剧的辖制，就仿佛回到家看不到下一个系列，他们就会痛不欲生一样。这些人是奴仆，他们已受到奴役。哥林多前书6:12说：“凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制（按字面翻译为‘受……的缠累’）”
人受造原是为了在地上作王。上帝造他以后，让他治理这地。但因为人的堕落，受造物现在反倒辖制他。人有可能受制于香烟、糖果和食物。有些人活着真的就是为了吃，许多餐厅就像穿插表演一样：他们不能只是把饭菜放在盘子上递给你，他们必须把饭菜放在大桶里、鞋子里，或者放在一块木头上，再给你端上来！餐厅的娱乐项目名目繁多，导致饭菜价钱相当于价值的三倍，真是不知羞耻。但在一个堕落的世界里，上帝赐给我们的美物却有可能变成我们的主人。
4）搞垮自己
保罗在哥林多前书10:23说：“凡事都可行，但不都造就人。”我们的自由不是为了让我们去做拆毁自己的事。既然我珍视与主的关系，就愿意躲避一切拆毁自我的事。在你生命当中或许有些事情在灵性上拆毁你，因为它们让你远离上帝的百姓。电视或电影可能使你不再研读上帝的话。（容我冒昧说一句，99.9%的电影或多或少都有不道德的成份，要么直接拍成画面，要么含蓄表达出来。）我们没有自由去参与拆毁自己的活动。
我在基督里有自由，但我的自由不是为了自欺，掩盖我的恶毒。也不是为了毁灭自己，使我养成一些习惯，最终断送我服侍上帝的果效。也不是为了奴役自己，以至于受一些东西辖制。也不是为了搞垮自己，让我所参与的事在灵性上拆毁自己。
这几样都是自身受到的限制，但保罗在罗马书14:13-23谈的是滥用基督徒的自由怎样影响到基督里的弟兄姐妹，这件事最终会影响到全教会。保罗的关注焦点是，基督徒应当怎样建立其他基督徒，不要绊倒他们。这就要求我们限制对自由的使用。无论是谁，都不可让他威胁你的自由，使你的良心受到本身并不邪恶的事物辖制。但同时也不可炫耀你的自由，证明你信心刚强。这样做有可能导致你自己受辖制，或者导致信徒相交当中结党纷争。
我们怎样避免相互绊倒对方呢？关键点在罗马书14:15，“……不是按着爱人的道理行”。你应当确保自己行使自由的时候，对其他信徒不是毫无爱心、漠不关心。在基督教会里，刚强信徒的目标是以爱心行事，对待比他软弱的弟兄。
本课内容
一、不要把你的弟兄绊倒
“所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。”（13节）
1. 重申上帝的主权
“所以”这个词把我们带回罗马书14章的前十二节。既然主收纳每一位基督徒，不论软弱还是刚强一律收纳，既然他能让刚强的和软弱的全都站稳，既然他主宰着每一位基督徒，既然主是终极审判者，我们就不应当彼此论断。软弱的人不可因为认定刚强的人正在滥用自由而论断他们。刚强的人也不可因为软弱的人缺少信心或心胸狭窄而定他们的罪。
2. 除掉绊脚石
保罗告诉我们，我们确实要做一个决定。他以过去不定式的祈使形式把它表达出来，呼吁人行动起来。我不但应当决定不再彼此论断，而且应当决定不再把绊脚石放在别人脚前。我们务要在生活当中全神贯注地做好这件事。设想有一位弟兄或姐妹，正沿着基督徒生活的道路前行，然后竟有人在路上放置了某种东西，要让他们跌倒。我们可不想阻止一同信主的人追求属灵进步，让他们跌倒犯罪。
1）圣经的教导
保罗在哥林多前书第8章谈到，哥林多有些外邦人在吃喝祭过偶像的食物上很苦恼。有些不太受传统观念束缚的弟兄对这件事满不在乎，因为他们晓得偶像算不得什么。因此，向算不得什么的偶像献上的一切物品也就算不得什么。所以教会有可能爆发冲突。保罗在第9节说：“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”怎么会有这种事？保罗接着说：“若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。”（10-11节）
当你行使自由的时候，你的弟兄见你随意去做在他看来不对的事，他就有可能受试探效法你的榜样。但他这样做的时候，良心却受责备，因为他实在认为这是不对的。所以刚强的信徒无意间让软弱的弟兄良心受责备，致使他跌倒。比他软弱的弟兄有可能又回到过去的犯罪模式。他有可能回去参加拜偶像的筵席，陷入荒淫醉酒、好色邪荡的活动，造成灾难性的后果。
2）当代的实例
（1）喝酒
有人常常问我是否喝含有酒精的饮料。我不喝，这有许多原因。原因之一是，我最不愿做的事，就是给人留下一种印象，传道人和上帝其他的仆人竟然随意喝酒。若有人从前嗜酒如命，后来归向基督，因为他见过别人喝酒，于是胆大了一些，以为他也可以随意喝酒，他就有可能重新陷入酗酒的深坑。我们千万不要让别人跌倒。
（2）跳舞
还有人曾问我是否跳舞。假如在家中我想跟太太跳舞，这算不上犯罪。但因为我想树立一个好榜样，所以情愿放弃一些事。例如跳舞，因为有些信徒可能反对跳舞，父母教导我不可跳舞。事实上，过去常常跳舞的基督徒寥寥无几。在基督徒的圈子里，当时有一句话广为流行：“你可不要去跳舞，因为去跳舞的人后来出去搂着脖子亲吻。”父母抚养我的时候，那个年代的跳舞与今天所谓的跳舞有天壤之别。我在公立学校上九年级的时候，有一次全班去跳舞。有一个女孩走到我身边说：“我想请你跟我一起跳个舞。”我回答说：“不行啊，你可不要请我跟你跳舞。我没跳过舞，甚至不知道怎样跳舞。”她很生我的气。我觉得她喜欢我，因为她老想穿我的夹克上衣（我没给她穿）。她向一位老师告状，那位老师碰巧是我的代数老师。那位老师对我说，再过五分钟如果我没走到舞池里，代数考试休想及格。你若碰巧看见一份丹尼市北初中（North Downey Junior High）的学生成绩报告单，找一个九年级名叫约翰·麦克阿瑟的人，就会发现上面记着代数“不及格”。我没跳舞，我记得反正当时只能拿到60来分，数学从来不是我的强项。
我觉得大部分基督徒对跳舞施加限制，都是基于跟跳舞环境相关的事。只有民间舞蹈还有内在的优美典雅，大部分舞蹈环境决不可能激励比较软弱的弟兄追求敬虔。你若是刚强的基督徒，跟妻子蹦迪的同时，或许还能彼此引用圣经的经文，但许多人留意到你的榜样，却根本做不到这一点。对他们来说，跳舞会成为一块极大的绊脚石。你若绊倒一名信徒，让他在属灵进步的路途上跌倒，就没有好好照着爱人的道理而行。要想建立你的弟兄，不要绊倒他，你务要保证，凡有可能引诱他去做那种能使他跌倒的事，你一概不做。
二、不要让你的弟兄忧愁（14-15节上）
1. 算不得犯罪
“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的……”（14节上）
保罗强调说，他的教导不是道听途说领受来的，而是直接从与主耶稣基督的个人亲密交往领受来的。这是圣经作者们独有的特权。
保罗在劝告信徒，不可滑向另一个极端，完全放弃他们的自由。保罗要他们明白并享受这种自由。毕竟，刚强的人说得对：罪并不住在食物、饮料、电影、电子设备、游戏、娱乐或香烟里面。
1）提摩太前书4:3-4
保罗说，凡物，包括食物在内，都当存着感恩的心领受。不要听从任何人的劝告，禁戒某些食物。
2）提多书1:15
保罗说：“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。”
3）马可福音7:15
耶稣说：“从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。”
4）使徒行传10:13-15
彼得看见一块布从天而降，上面有不洁净的动物。主说：“彼得，起来！宰了吃（上帝正在废掉饮食方面的旧约律法）。”彼得却说：“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”第二次有声音向他说：“上帝所洁净的，你不可当作俗物。”译作“不洁净”的希腊文意思是“普通”，但后来引申为“不清洁”或“邪恶”。
2. 信徒的态度（14节下到15上）
1）软弱的人不肯接受
“……惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”（14节下）
并非人人都能处理好正确的事。保罗在哥林多前书8:7说：“但人不都有这等知识（偶像算不得什么）。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的良心既然污秽，也就软弱了。”敬虔的人若是明白他在基督里的自由，就不应当劝阻他行使这种自由，但有些人对他们的自由一无所知，就不应当让他们展示某种行为模式，免得绊倒他们。我们不应当鼓励他们违背良心，他们需要爱心的榜样，能按他们自身的现状与他们相处。
（1）导致有愧的良心
我相信保罗决不是教导罪是主观感受，只是因为你认为它是罪，所以才是罪，圣经上对罪有明确定义。但保罗谈的不是那些本身有罪的事物。有些事本来没有罪，人若相信做这些事是犯罪，却还是做了，他的良心就会罪责深重。我有一个弱点，就是怎样使用我的时间，我很难放松下来。有些日子我本来决定几个钟头什么都不做，但我几乎无法熬过这几个钟头，因为我的良心实在有负罪感。我身边的人会说：“你为何有负罪感？人人都有资格休息几个钟头，喘一口气，摆脱某些事务的缠累。”但我身上有这种软弱，却让我看见比较软弱的弟兄，他们的良心是什么样子。
我无意间听一个人说：“每天早上我都有个人灵修，默想上帝的话，一次都没有遗漏过。”另一个人回答说：“你不应当再继续下去，你要证明自己不是律法主义者。你先暂停几天吧。”我若记得没错，这个人接受了这条建议，结果良心大受责备，苦不堪言。早上不灵修是不是犯罪？圣经肯定没作这种定论。但你的良心若是告诉你不灵修是不对的，你没起来灵修，事后你的良心肯定会承受负罪的痛苦。
（2）渴望无愧的良心
贾米森（Jamieson）、福赛特（Fausset）和布朗（Brown）合著的《全本圣经实用解经注释》评论说：“容易使人违背良心的事，也容易毁灭他的灵魂；无论有意还是无心，只要促成其中的一件，也罪责难逃地帮忙促成另一件。”[1]主愿意人有一颗无愧的良心，你千万不要训练自己违背或忽视你的良心。那样做相当于忽视上帝的灵主观引导你的器皿。你当渴望对上帝存一颗无愧的良心（徒24:16）。倘若比较刚强的弟兄试探比较软弱的弟兄，叫他违背良心，比较软弱的弟兄内心就会生出痛苦、深切的忧愁。比较刚强的弟兄非但没有帮助他，让他的属灵生命长进，反倒让他越发害怕他的自由。
2）刚强者的责任
“你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行……”（15节上）
怎样能叫软弱的弟兄忧愁？只要看见刚强的基督徒做了让他感觉不对的事。你若深信某件事是错的，看见刚强的基督徒做这件事，你就会忧愁，因为他好像在滥用自由。但结合罗马书14章的上下文，我觉得保罗的意思是说，比较软弱的弟兄之所以忧愁，不单单是因为看见别人做这件事，也是因为他觉得自己必须仿效这种做法。但他若听从刚强信徒的教导，效法他的榜样，就做了一件自己认定不对的事，只好追悔莫及、良心有愧地活下去，结果丧失了基督徒生活的平安喜乐。
你应当让你的生命踏上这样一条路，这条路不会叫别人忧愁，不会让他们仿效你做出有违良心劝诫的事。这就意味着你们务要彼此亲近到一个地步，晓得对方在这些问题上的立场。你一定要知道周围的人心里的想法，确保你对他们有一种无私的爱。
三、不要败坏你的弟兄
“……基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。”（15节下）
1. 败坏的概念
译作“败坏”的希腊文apollumi，意思是“毁灭”。这是一个语气非常强烈和严肃的词。圣经上常常把它译作“灭亡”。这个词可能有几种意思：
1）咒诅
约翰福音3:16说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”彼得后书3:9说，上帝“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”还有几处经文使用了apollumi，分别是马太福音10:28；路加福音13:3；罗马书2:12；哥林多后书4:3和帖撒罗尼迦后书2:10。这个词用在不信的人身上，可能有永远灭亡的含义。
2）死亡
Apollumi还可以是一个含义笼统的词，意指某种事物的死亡或消灭。
（1）哥林多前书1:19
“就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’”有些人自以为在世俗哲学方面有智慧，上帝却要消灭他们的愚拙。
（2）哥林多前书10:9-10
保罗说以色列人“被蛇所灭”，然后又说：“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。”希伯来书1:11；雅各书1:11和彼得前书1:7也按着这种笼统意义使用了这个词。
3）属灵亏损
圣经上也使用Apollumi这个词来讲说信徒的事。这样运用它的时候，有一些灵活性。
（1）马太福音18:14
马太福音18章是我们很熟悉的一章，谈到信徒要像小孩子一样。14节说：“你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。”这一节所在的那段经文讲的是不要绊倒基督徒，与罗马书14章有异曲同工之妙。马太福音18:6说，真信徒就像小孩子一样。第3节说：“……你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”耶稣在第6节说，凡使信徒跌倒的，倒不如把这样的人淹死。耶稣在第10节说：“你们要小心，不可轻看（希腊文kataphroneo，“看不起”）这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上常见我天父的面。”在12-13节，耶稣举例说明天父和天使对信徒何等关注：“一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们：他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大！”上帝是牧者，羊是他自己的。14节说：“你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。”你有没有可能把一名信徒绊倒到一个地步，使他永远灭亡下地狱？没有这种可能性。但他的灵性会受亏损，或者在生活中遇见灾祸。他有可能离开教会，有可能失去喜乐，甚至有可能失去侍奉的果效。
（2）哥林多前书8:11
保罗针对信徒说：“……基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。”结合上下文，Apollumi不可能是永远灭亡的意思，肯定指的是受亏损。
（3）约翰二书8节
约翰针对信徒说：“你们要小心，不要失去你们所做的工，乃要得着满足的赏赐。”这里用的是同一个词，意思是失去奖赏。Apollumi用在信徒身上的时候，指的是属灵祝福的丧失。当你让弟兄跌倒、忧愁或丧失属灵祝福的时候，就没有按着爱人的道理行事。
2. 败坏的原因
罗马书14:15说：“你不可因你的食物叫他败坏。”（添加横线表示强调）食物象征着他们的自由。保罗这话是针对不受传统观念束缚的犹太人，他们在刚刚信主的犹太人面前炫耀吃猪排；或者针对不受传统观念束缚的外邦人，他们在刚刚信主的外邦人面前，不顾对方刚刚脱离拜偶像的体系，吃祭过偶像的肉。像食物这样不重要的东西，为何还要让它造成糟糕的后果，导致比较软弱的弟兄姐妹灵性受亏损？
3. 败坏的对比
保罗最后对信心刚强的人说，不可叫软弱的人沉沦到灵性败坏的境地，因为“基督替他死了”（15节）。这几乎是在重复哥林多前书8:11。基督以最大的慈爱行动替那个人死了，刚强的信徒怎能毫无爱心地对待他？这是何等鲜明的对比啊！基督本是完好的上帝之子，连他都对那位比较软弱的弟兄爱到一个地步，甚至替他死，应当效法基督的刚强信徒，岂不更应该爱弟兄到一个地步，不可无视环境一味坚持自己的自由，免得败坏他的灵性吗？
保罗呼吁我们不要彼此绊倒对方，叫对方忧愁或者灵性受亏损，而要彼此建立。
专心解答下列问题
1.刚强的信徒是否有必要去做他的自由所容许的一切事，从而证明他信心刚强？请作解释。
2.教会什么时候才会循规蹈矩？
3.说一说拥有基督徒的自由和运用这种自由之间的区别。
4.个人滥用自由有哪四种常见的情形？请分别说说每一种情形。
5.罗马书14:13-23的关键点是什么？请作解释。
6.我们从何种意义上不可论断其他信徒？
7.刚强的信徒应当专注于什么事（罗14:13）？
8.根据哥林多前书8:9-11，刚强的信徒怎样导致软弱信徒的良心有负罪感？
9.保罗在罗马书14:14前半句要表达什么意思？
10.为什么不应当鼓励软弱的信徒违背更明智的判断而去操练自由？
11.无论哪个信徒，为何都不应当训练自己违背良心？
12.刚强的弟兄怎样能使软弱的弟兄忧愁（罗14:15上）？
13.apollumi这个希腊文在圣经上有哪些不同的含义？
14.哪段经文与罗马书14章有异曲同工之妙？请解释那段经文的重要性。
认真思考以下原则
1.你是否正在滥用自由，快到伤害自己的险境？请你复习一下讲解滥用基督徒自由那段内容。你要诚实地评判自己，回答以下问题：你运用自由，是不是为了掩盖可能正在参与的某种罪恶？你是否正在参与某种活动，有可能损害你的身体健康，或者损害你的侍奉？你有没有参与某件事，已经沦为它的奴仆？你是否正在做某件事，结果有可能拆毁你的灵性？这几个问题当中无论哪一个，只要你作肯定回答，你都在滥用自己在基督里的自由。请你不要再参与这些事，你要为自己的缘故限制你的自由。
2.你在团契行使你在基督里的一些自由，有可能伤害过哪些人？你是否曾让一位弟兄跌倒，叫他忧愁或者灵性受亏损？若是这样，你需要限制你的自由，向他表明你的爱心。按着他的成熟程度，你可以做哪几类的事来担代他？只有你从他的水准来看问题的时候，才会愿意藉着圣经勉励他，释放他脱离一些束手束脚的事，行使他在基督里的自由。但你要谨慎，不要勉励他超过所能承受的范围，宁可按着他的现状爱他，也不强迫他跳到心安理得的范围之外。
[1] 《全本圣经实用解经注释》Commentary Practical and Explanatory on the Whole Bible [Grand Rapids: Zondervan n.d.] p. 1178
