编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
一砖一瓦地建（三）
经文：罗马书12:13
引 言
俄国共产主义领袖列宁曾说：“只要有几个敢于献身的人，愿意把他们的生命交给我来掌管，我就能掌管全世界。”他着手实现这个目标，现在依然在实现的过程中。他的意思实质上是说，世界属于严以律己的人——为他们所信的事业舍弃生命，敢于献身的人，这句话千真万确。
1. 当代文化里的自律状况
1）强调重点
当代美国的文化和世界上相当多的其余地区正在忽视自律的必要性。我们的社会现在流行休闲和娱乐。我们声称，我们的生活节奏实在太快，承受的压力实在太大，甚至我们有许多人最后住进精神病医院、吸毒和自杀，但这其实是缺乏自律的人紧张忙乱的活动，自律的生活并不会失控。很多的时候，不自律的生活模式，是因为热烈追求自我改善和自我满足，而它的衡量标准却是物质财富。大家疯狂地追求享受人生的美好时光，而把律己放在一边，因为我们这个社会喜爱玩乐。体育运动已经远远超过合理的数量。当玩乐超过平衡点的时候，标志着社会走向颓废。这可不是纯粹的哲理说教，这是历史事实！只有具备相当程度的个人自律，才能产生出伟大的思想家、作家、艺术家、音乐家、神学家、技师、医生、律师和领导人。收看球类比赛，或者像大部分人一样打网球或高尔夫球，根本不需要自律。这些以休闲形式来享受的东西，并不涉及多少思想自律。
作者理查德·谢利·泰勒（Richard Shelley Taylor）谈到自律这个主题，发表过一些很有意思的观点。他说：“曾有一段时间，大学之间的辩论赛吸引来大群的人。现在这些辩论在小房间里举行，大群的人去为篮球比赛摇旗呐喊，甚至在基督教大学里面也出现了这种从知识到娱乐的兴趣转变——对放松和娱乐的侧重广为流行。我们务要着重肯定一件事，民众兴致勃勃地从辩论赛转向篮球比赛，这是文化没落的一个信号。”[1]这种转变是流于肤浅和过度放纵的标志。娱乐和休闲所能返还给社会的价值，与投入的全部精力永不相称。它们没有这种能力，因为“操练身体，益处还少……”（提前4:8）思想与心灵的自律所处的层次高高在上。
2）果效
（1）克服困难
只有把一切的思想官能、情感和能力置于控制之下，在人的生命当中达到一种平衡，才会有自律的品格。泰勒说，自律的人“勇敢地、甚至是英勇地起来，迎接生活，得胜生活。他坚定地面对自己的本分。他受制于一种责任感。他有内在资源和个人储备，它们是灵魂相对软弱者的奇迹。他使逆境臣服，驱使它服侍自己……盖恩夫人的坚强品格使她有能力在监禁当中，依然斗志昂扬地歌唱：‘这笼将我四面禁锢，我难外飞任意遨游；我的翅膀虽被困住，我心我灵仍是自由。监牢墙垣不能阻挡，心灵所有释放翱翔。’”（22-23页）这种生命当然大有能力！这种生命安分守己，有坚强的品格。
（2）付代价
只有严以律己的品格才能使人在责任重大的岗位上坚持到底——无论是工业、教育、商业，还是教会，都是如此。有许多人在所有这些领域雄心勃勃地想要事业有成，但他们永远都实现不了，因为他们不晓得自律的含义。这与他们才智不足没有多大关系，而与他们缺乏自制有关。不足之处不是他们缺少恩赐，而是他们没有品格。他们没有埋头苦干的耐力，无法坚持做好手头的工作。
克里斯托弗·帕肯宁（Christopher Parkening）是世界上一流的古典吉它手之一，我跟他一起探讨过自律的话题。他到三十岁的时候，可以游刃有余地弹奏他的乐器，但成功来之不易。他对我说，在他年少的时候，很想参与体育运动和其他好玩的事，但他每天必须练习吉它至少五个钟头，青少年时期是很难坚持练下去的。我很感恩，他甘心付上这种代价，因为现在他达到极高的精湛程度，可以用他的乐器来荣耀上帝，地上没有几个人做得比他更好，他在余生都可品尝到事业有成的甜蜜感。对比之下，有许多的音乐人只是仰仗天然才干招摇过市，然而伟大的艺术家却寥寥无几。我很好奇，我们这一代又培养出几位呢？
2. 基督教会里的自律状况
1）总体背景
我在侍奉当中见过许多的年轻人，他们艰难地保持一颗严以律己的心，专心完成手头的工作。在捍卫真理，防范社会败坏的争战当中，胜利属于严以律己的头脑。这类人有一项优势，他们能够评估、分析、规划和决策，同时专心致志地盯住目标。在基督徒圈子里，有些人甘愿不假思索地接受一切，这预示着训练有素的头脑正在流失。有些基督徒甚至期盼以一种娱乐心态对待基督徒的生活，这一类的偏重很可惜，因为它最终会导致一代人缺乏训练有素的头脑。他们评估和理解真理的能力会受到局限，不但如此，因为人的头脑若是训练有素，他更有可能遵循逻辑和推理，清晰地、大有说服力地表达自己。传福音的人若是不自律，他们所传的信息就会失去劝服能力。对自律有一种紧迫感很重要，这在基督徒中间很有必要，因为有太多的人缺乏这种紧迫感。教会若是对基督徒生活放任一种不自律的态度，一定培养出一代不自律的基督徒，这样势必导致教会的信息和效率走向平庸。
（1）对自律的解释
什么是自律呢？我觉得最好的定义是：“本着原则和纯正的判断，而不是随着冲动、欲望、高压或社会风俗来规范你行为的能力。”然而，大部分人规范他们的行为，恰恰是按着后面那些选项，但那并不是自律。自律是指克制身体和情感，去做正确的事，作最好的选择。并不是人人都愿意这样做，大部分人不晓得怎样控制自己，他们根本不考虑后果，想怎么做就怎么做。无论社会推动他们做什么事，他们一概都做。他们就像漂浮的死鱼一样顺流而下——不知道逆流而上是什么样子。
但对基督徒来说，我们可以把自律定义得非常简单：就是指顺服上帝的话。它的意思是把我的欲望和情感置于上帝掌管之下，好让我过一种顺服的生活，把荣耀上帝当作首要目的。这是严以律己的属灵生活。我跟你一样，也在自律上苦苦挣扎，但我感谢主，在人生的某个时候，我下定决心做一个严以律己的人。这些年来，这种自律一直都是我侍奉的基础。不是我特别聪明，不过是上帝以他的恩典感动我的心，让我作了一个决定，培养一种严以律己的生活。在我所作的一切选择当中，除了选择基督之外，最蒙福的选择就是让所有的事全都服从上帝的话，来确定何为正确的事，何为最好的选择。
（2）对自律的倡导
既然知道成年人尚且需要强制自己自律，也就很容易明白为何必须极其辛苦地管教你的儿女。你要教导儿女严以律己，这件事极为重要。你要教导他们克制自己的欲望，去做正确的事。他们做错事，乱发脾气，你不要听之任之。相反，你要以爱心约束他们，养成严以律己的习惯。你若不这样做，就会培养出一个潜在的罪犯，或许别人抓不到他，但他一定会反社会。圣经告诉我们，我们应当教导儿女正确的原则。我们应当施行管教，强化这些原则，好让我们的儿女行事不守规矩的时候付上代价。安分守己的儿女，没有一个未曾付过代价。他们学会控制自己，是因为不守规矩的生活造成极为严重的后果。他们若是做错了事，挨打到一定的次数，以前一直在做的事，就不会再做下去。
成年人也需要管束自己，我们需要把自己放在接受规章和法律监管的位置上。有人说，因为你是基督徒，所以可以随心所欲地生活，这种想法荒唐透顶，不可如此。我们需要有外在权力部门强制执行的规条，承担违犯它们的后果。我们若是干犯上帝的话，主就会管教我们，只有行为不检点的后果相当严重，才会激励我们去做正确的事。上帝愿意在我们身上培养出一种自律的生活。
2）具体语境
罗马书12:9-21包含一些上帝已经颁布过的律法。它们是自律生活的指示灯——可以确定你在属灵方面是否过一种严以律己的生活。假冒为善、为非作歹、一毛不拔、自我中心、冷若冰霜、好吃懒做、对别人的需要无动于衷，别人对你不好的时候，你向他们火冒三丈，这些都是人的本性。你偏待那些更喜欢的人，冷落其他人，伺机报复得罪过你的人，仇敌遭难的时候，你幸灾乐祸，这些都是人的本性。这些事情也许很自然，但它们全都是错的。
基督徒需要培养一种严于律己的生活，好叫他不再做顺其自然的事，而是按着上帝的标准，去做正确和美善的事。他从生命当中除去假冒为善的同时，以真诚的爱填满他的生命。他除掉邪恶，常做美善的事。他不再自私，而是无私、谦卑、和蔼可亲地待人。他不再懒惰，而是殷勤。他不再一毛不拔，自我中心、放荡不羁，而是将自己的财物施舍给别人。他不再恨恶伤害他的人，而是爱他们，祝福他们。他不再偏待人，而是对众人一视同仁。
自律的人克制他的自然欲望，让它们顺服圣经的原则。罗马书12章为我们勾画了这个过程。从第1和第2节开始，先说你当献上自己——你的身体、灵魂、心思、意志——当作活祭献给上帝。结果使你的观念转变过来，行事为人不再像世人一样。你遵行上帝的旨意，使自己的意志、情感和欲望服在上帝话语的权柄之下。基督徒若是活出罗马书12章的原则，便是靠着上帝的恩典学会了自律。
我怎样做到严于律己呢？
我给你们提一些切实可行的建议：
（1）从小事做起
举例来说，先从你的房间做起。把它打扫干净，保持房间的清洁。若有什么东西乱糟糟的，你要学习有条不紊地整理好它。把东西捡起来，收拾好。然后把这种整洁的规矩扩大到家中其余的地方。
（2）守时
这个词或许听起来不是很属灵，却很重要。既然你应当在某个时间到达某个地点，就一定要按时到达。你要培养一种能力，合理调整欲望、活动和有求与你的事，确保准时到达。
（3）先做最难的事
这样做可以防止最难的事最后没有完成。
（4）管理你的生活
你要安排好，不要只是事到临头再说。使用一份年历，把每天需要完成的事逐个记下来。你若不掌控自己的时间，别的事都会替你接管。
（5）对人的责备心存感谢
人的责备有助于让你更加自律，因为它指示你应当躲避哪些事。不要逃避批评，而要欣然接受。
（6）操练舍己
用一种简单的方法来操练：你若很想吃热巧克力圣代，就去买一杯冰茶来代替。你可能会说：“但我很瘦啊！”没关系，目的是培养自我克制。你要学会对你的感觉说不。我就在这方面努力训练过自己。我很想吃炸面圈的时候，常常压制自己。现在再有这类事情的时候，我可以控制自己。就算当时吃了炸面圈，也没什么大不了的。但操练自我克制，却帮助我学会怎样把许多的事置于掌控之下。你在物质范围内培养自律，也会传导到属灵的范围。
（7）乐于承担责任
你若有机会去做一些需要做的事，就要主动去做。乐于承担责任迫使你安排好自己的事。
这是在你生命当中开始培养自律的一些小事。
复 习
罗马书12:9-21包含的基督徒生活原则，按着越来越宽广的圆圈来编排。每一个新的责任圆圈也都涵盖前面的圆圈。责任的第一个阶段与个人职责有关，第二个阶段与其他基督徒有关，第三个与笼统的众人有关，第四个与得罪过你的仇敌有关。
一、对我们自己的职责（9节）
爱人不可虚假，恨恶罪恶的事，持守良善的事，这些是自律生活最根本的原则。
二、对其他基督徒的职责（10-13节）
1.爱弟兄（10节）
我们当以亲如一家的爱去爱其他的基督徒，甘心满足他们的需要。我们应当以谦卑的态度爱他们，优先恭敬他们，而不是恭敬我们自己。
2．服事主（11-13节）
1)修饰词（11节前两句）
（1）热心地服事（11节第一句）
（2）要心里火热（11节第二句）
①解释
②范例
a.亚波罗
b.亨利·马廷（Henry Martyn）
c.使徒保罗
d.司徒德，（又译“施达德”C. T. Studd）
司徒德本来有大量世上的资财，但全都施舍出去，变成一位宣教士。他写道：“有些人只想生活在教堂或小礼拜堂的美妙钟声中，我却愿意在接近地狱边缘处开设一家救生店。”我喜爱这种精神！
e.约翰·卫斯理（John Wesley）
这位大发热心的人曾说：“交给我一百个全心爱上帝的人，只要他们除了罪以外，无所惧怕，我便能撼动整个世界。”
f.吉姆·艾略特（Jim Elliot）
艾略特是一位在厄瓜多尔殉道的宣教士，有一天他读到希伯来书1:7，那里说上帝“以火焰为仆役”。新译本译作“以他的仆役为火焰”。这节经文促使他在日记上写下一段话：“我可以点着火吗？上帝啊，求你救我脱离可怕的防火石棉，不为其他事务忙碌。求你用圣灵的膏油浸透我，使我能成为火焰，但火焰通常是短暂的。上帝啊，你能包容我这短暂的生命吗？在我里头居住着主的灵，而主曾短暂生活在世间，存着火热的心，为上帝的家燃烧殆尽。‘上帝的火焰啊，求你使我成为你的燃料。’”最后一句出自贾艾梅（Amy Carmichael）所写的一首诗。这首诗的最后一节写道：
求你赐我引路的爱，
求你赐我无畏惧的信，
求你赐我不会失意的盼望，
使我的爱如火燃烧，
使我不会凝结如泥块。
上帝的火焰啊，使我成为袮的燃料。
艾略特愿意为上帝成为一团炽热的火焰，哪怕只能燃烧短暂的时间。他情愿让自己效法另一个人，那个人的侍奉也非常短暂——我们的主耶稣基督。
g.莱尔主教（Bishop Ryle）
我想，每一个基督徒都愿意成为十九世纪英国主教莱尔所描述的那种人：“在宗教上火热的人显然是一个只考虑一件事的人。说他郑重其事、情真意切、毫不妥协、尽心竭力、全心全意、心里火热都是不够的。他只看到一件事，他只关心一件事，他活着只为一件事，他只为一件事痴狂，这一件事就是讨上帝的喜悦。他或生，或死；或是健康，或有疾病；或是富足，或是贫穷；或是让人高兴，或是冒犯人；无论别人看他有智慧，还是看他愚妄；无论别人责怪他，还是称赞他；无论别人恭敬他，还是羞辱他；对这一切的事，火热的人完全不放在心上。他只为一件事焚烧；这件事就是讨上帝喜悦，叫上帝得着更大的荣耀。即或焚烧殆尽，他也毫不介意，他很知足。他感觉自己就像一盏灯，本就是用来焚烧的，若是焚烧殆尽，不过是完成了上帝指派给他的工作。这种单一的意志总能为他的火热找到一个发挥领域。若不能传道、作工、施舍钱财，他就会哭泣、叹息和祈祷。”[2]这才是一个心里火热，以自律的生活服侍主的人。
只顾念一件事的愚妄人
使徒保罗一直都是我自律生活的榜样。只要有一条上帝的原则应当遵守，他就遵行不误。他还是一个只渴望一件事的人——只为讨上帝喜悦。有人曾以独特的文笔描绘出保罗的这份火热：“他不忧虑结识朋友，他不渴望得着属世利益，也不担忧属世损失；他不恋生，不怕死，他没有职称，没有国家，也没有条件。他只顾念一件事——基督的福音，他只有一个目的——上帝的荣耀。他成了愚妄人，情愿为基督被人看作愚妄人。世人说他狂热、癫狂、言语粗俗或怪异等，他都不在乎。一旦有人称他为商人、房主、罗马公民、财主、属世界的人、有学问的人，或者甚至说他是传讲常识的人，便是辱没他的品格。他必须传福音，不然就要死；就算死，他也要传福音。他急切地走过洋海陆地，翻过举步维艰的山石，穿过人迹罕至的沙漠。他大声疾呼，毫无畏惧，不怕艰难。在狱中，他提高嗓子；在海浪中，他也不缄默。在议会、君王面前，他为真理作见证。只有死，才能止息他的声音；就算死亡临近，在屠刀让他尸首两分以先，他仍要说话、祷告、见证、承认基督……”
这真是一份感人的见证，对吧？你若把保罗称为狂热份子、癫狂人士、胡言乱语的人、或者其他任何笼统的称呼，都不会让他在意。但你若想把他说成罗马公民、有钱人、属世的人、或者有学问的人，他反倒感到不安，因为他不想别人这样看他。相反，他只愿别人说他只为一件事情效力——坚定不移地火热传扬基督的福音。
3）动力（12节）
过11节所说的火热生活并不容易，因为会有各种各样的困难。你若爱人没有虚假，恨恶罪恶，持守善事，帮助和恭敬别人，火热服侍主，必定遭遇一些试炼。12节告诉我们，盼望、忍耐和祷告可以帮助处境艰难的人。严以律己的生活要素让我们能够忍受试炼，因为晓得荣耀的日子即将到来，那一日我们要见到主耶稣基督，一切的争战都会结束。
我现在不介意自律付上的代价，因为我知道将来有一天犯罪和受苦都会结束，我要与我的救主一起永远安息在完美的荣耀当中。我因这种盼望而欢喜快乐，但有时候我会丧志。我们所有的人都有一个忍受限度，大部分时候我好像都快到达忍受的极限。曾有人问我：“你为何不停地接手更多的事工？为何不能稍微放松一下，别参与太多的事呢？”上帝放在心上的事，没有一件我不去竭力完成。还曾有人问我：“你难道没想过退休吗？”但我决不会退休。我要从什么事上退休？福音吗？或许没等我准备好退休，你们早已丢掉我，不让我再作你们的牧师，但只要我心智健全，就要以牧师和教师的身份侍奉下去，这是一辈子的委身。比起永远的盼望，我在地上的生命所需的自律似乎微不足道。
上帝要我们所有的人制服自己的欲望、情感和意志，顺从上帝所定的优先次序。9-12节的脉络清清楚楚：基督徒应当以清洁的爱去爱人，恨恶罪恶，持守善事，温柔地关爱其他的信徒，谦卑地力求恭敬别人，而不是恭敬自己，要满腔热情、全心全意、热火朝天、以顺服的心殷勤服侍基督。只要我们坚定地盼望上帝所应许将来的荣耀，就能胜过临到我们的试炼。信徒若是常常让自己委身于上帝的旨意和他慈爱的看顾，这种盼望就让他能够耐心地忍受所面对的一切事。
保罗在13节结束了与基督大家庭有关的责任圆圈。我们就复习到这里，现在我们来察看：
本课内容
4）托付
“圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。”（13节）
（1）满足圣徒的需要（13节上）
①解释
世人一心想着索取，基督徒却要热心施舍。我们的生命不是流进来，而是流出去。译作“帮补”的希腊文源自koinonia，它的意思是“共用、分享、同伴、相交”。它表明我与其他圣徒是同伴关系，他们若有缺乏，我应当与他们分享我的资财。归根结底，没有一样东西是我的。我所拥有的资财，乃是为主管理。若是遇见别人有缺乏，我的资财同样也是他们的，因为我们互为伙伴。我们这样做，乃是基督徒的本分。
②举例
a.使徒行传2，4章
初代教会在别人有需要的时候，变卖个人财产，拿到变卖家产换来的银钱，施舍给他们。
b.希伯来书13:16
“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是上帝所喜悦的。”我把自己的资财拿来，施舍给需要它们的人，这是上帝所喜悦的。
c.提摩太前书6:17-18
“你要嘱咐那些今世富足的人……又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。”“今世富足的人”当然包括美国大部分的基督徒，我们的财富远远超过世界大部分地区。我们基督徒有一项本分，应当把别人看作我们的同伴，好叫我们在他们有缺乏的时候，甘心把我们的财富分享给他们。
我应当把钱施舍给谁呢？
答案非常简单。耶稣回答“谁是我的邻舍？”这个问题的时候，讲了一个故事，他说有一个人遭到殴打和抢劫之后，躺在去耶利哥的路上（路10:30-37）。这个故事要表达的是，凡是躺在你的路上，有某种缺乏的人，都是你的“邻舍”。他的意思并不是说，要把你所有的钱全都装在一个信封里，把它寄到海外，好叫那边的人把它分发出去；而是说，你要保管好你所拥有的财物，上帝若把某个有缺乏的人放在你的路上，你便能帮补。
有一位牧师曾经问我，对满足圣徒钱财上的需要我有什么看法。我对他说，固然可以每隔一段时间向某个救援机构开一张支票，但我认为不可仅限于这种做法。我们全都关注世界上遭受饥荒的地区。恩典教会也关注这一类的事工，但帮补有缺乏的圣徒专指满足信徒的需要。所以，你在路途上遇见有某种需要的人，你若有能力，可以去满足它。我接到过一些人打来的电话，他们提到别人有某种需要，请问教会是否可以向他们奉献一些钱。我的回答一般都是：“你有没有想过，主把这种需要带到你的面前，是要叫你来满足呢？你也是教会的一员。你若告诉我们，有个人有某种需要，你却不愿意或者没能力去满足，我们就只好去寻找其他甘心乐意又有能力的人。”我觉得，我们需要认识到，基督徒生活有一项职责，就是满足在基督里我们同伴的需要。无论我何等明白这一点，却总是觉得从来没有做到应有的程度。我常常感到内疚，未能体恤本来可以满足的需要。你要把信徒看作你的同伴，培养这种善解人意的心态，这一点很重要。
（2）满足陌生人的需要
“……客要一味地款待。”（13节下）
①解释
这句话铿锵有力，勉励基督徒去爱陌生人。款待客人不可勉强，你不可以说：“哎呀，弟兄，我们还有别的人要过来！我们必须给他们准备饭菜吗？我们忙乎不过来啊！”我们要竭力款待客人，这是在表达对陌生人的爱。
在保罗那个年代，你若不借宿在别人家里，就只好去住店，客栈通常都不是安全的住处。基督徒遭逼迫的时候被迫东躲西藏，许多时候需要借宿。不但如此，基督徒还敞开家门，接待外出传道的人，因为这是他们住宿的最好地点。
②表达
新约圣经许多地方劝勉基督徒热情好客。
a.提多书1:8
长老要“乐意接待远人”，不要心有不甘地接待陌生人，而要很热情地爱他们。长老要甘心跟他们分享自己的财物。
b.彼得前书4:9
“你们要互相款待，不发怨言。”这里暗示，款待人对我们来说未必容易做到，因此彼得才说，要“不发怨言”地款待人。我们做得到，因为我们别无选择。我们应当恳切地服侍陌生人。跟客人分享我们爱心的时候，应当盛情款待他们，把我们最好的财物拿出来供给他们。
c.提摩太后书1:16-18
“愿主怜悯阿尼色弗一家的人，因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，反倒在罗马的时候殷勤地找我，并且找着了。愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服侍我，是你明明知道的。”阿尼色弗一家的人盛情款待保罗，满足他的需要。这是基督徒一项切实的本分。
d.路加福音14:12-14
耶稣说，你摆设筵席的时候，不要邀请有钱的朋友或家属。倒要请来残废的和贫穷的，因为常常有人邀请有钱人，你要邀请那些通常没人邀请的人。
你要认识到，基督大家庭中的每一个成员都是你的同伴。他们若有缺乏，你应当供给他们，因为从某种意义上说，你的财物也是他们的。即或不是你最亲近的亲朋好友，你也要学习培养一种爱他们的情怀。你要恳切地接待他们，不发怨言。这是你对其他人当尽的基督徒本分。但要想竭力去做这些事，你一定要学会做上帝要你做的事。上帝啊，求你帮助我们过那种严以律己的生活！愿我们热切地服在圣经标准之下，以欢喜和感恩的心遵行它们！
专心解答下列问题
1.根据理查德·谢利·泰勒的说法，大学活动在兴趣爱好上的哪种转变，是文化没落的一个信号？
2.严以律己的人务要在哪件事上实现平衡？
3.除了雄心勃勃地在自己的领域功成名就之外，人还需要什么？
4.基督徒若有训练有素的头脑，在传讲福音的时候有什么优势？
5.请给自律下定义。按基督徒的话说，自律是什么意思？
6.应当怎样来强化我们所教导的神圣原则？为什么？
7.什么事情能够帮助成年人律己？
8.基督徒能不能随心所欲地生活？请作解释。
9.上帝愿意在每个信徒身上培养什么品格？
10.结合罗马书12:9-21的语境，说一说严以律己的基督徒是什么样子。
11.根据莱尔主教的说法，无论环境如何，火热的基督徒都只为哪一件事而活？请作解释。
12.保罗愿意别人说他是什么人？不愿意别人说他是什么人？
13.论到满足其他基督徒的需要，我们应当怎样看待自己的资财？
14.根据希伯来书13:16，上帝喜悦什么样的祭物？
15.我们应当怎样向陌生人表达爱心？
16.为何彼得说我们应当不发怨言地表明自己热情好客？我们应当怎样对待客人？
17.耶稣说，我们不要邀请有钱的亲朋好友来吃饭，而要邀请什么人（路14:12-14）？为什么？
认真思考以下原则
1.你自律到何种程度？你是否主动完成需要做的事情？还是等候别人来做它们？请你察看标题为“我怎样做到严以律己呢”那一段文字。那里有哪些原则能帮助你更好地自律？你在小事上是否忠心？你若不忠心，很可能在更重要的事上也不会忠心。你是否守时？还是一味地迟到？别人能不能确信你一定准时到场？你耽误时间，是不是因为不愿面对一项艰难的任务？你是否知道自己的人生方向？或者你是轻轻松松过一生，盼望一切自行解决？你有没有设定过每日、每月、每年和退休的目标？你是否真诚感谢那些责备你的人，还是暗地里巴不得他们把想法憋在心里？你是否知道怎样拒绝那些不能真正造福于你的事？你满口答应的事，是否事先考虑它们的后果？你是否甘心乐意地接受责任，坚持完成一项任务？还是明明答应去做的事，后来失去热情，而后为你自食其言找借口？这些问题当中，有一些很有拷问性。但很有必要问这些问题，才能正确评估我们的自律程度。只有严以律己，才能活得有果效，作积极的见证。
2.你是否像莱尔主教一样，是一个只顾念一件事的人？请你默想马太福音22:36-40。祈求主帮助你，爱他超过其他所有的事，对别人的爱远远大过你对自己的爱。
3.你是否留意到另一个信徒有缺乏？即或意味着需要为那个人牺牲一些时间、便利和钱财，你是否乐意帮助他？尽管许多基督徒有真实的需要，不是自己酿成的后果，但有些基督徒使自己陷入绝望的处境，却要承担直接的责任。有时候很容易被其他基督徒激怒，他们由于过去所做的错误决定，或者不成熟的性格特征，好像从未摆脱依赖别人的局面。你若认识这类的人，不但要考虑满足他们眼前的物质需要（症状），而且还要服侍有可能造成或者加剧他们困境的属灵、情感或心理缺陷。
[1] 《自律的生活》The Disciplined Life [Kansas City: Beacon Hill Press 1962] p. 18
[2] 《实践的宗教》，Practical Religion [London: James Clarke & Co. Ltd. 1959] p. 130
