编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
信徒与内住的罪（二）
经文：罗马书7:18–25
引 言
1. 对罪应有的敏感度
据说有个油腔滑调的少年人以嘲笑的口吻对一个传道人说：“你说不得救的人背负着极重无比的罪。老实说，我一点儿都感觉不到。罪有多重呢？10斤重？50斤重？80斤重？100斤重？”
传道人思索片刻，温柔地回答说：“如果你把四百斤重的东西压在一具死尸上，它能感觉到重量吗？”
年轻人马上回答说：“当然感觉不到，它已经死了。”为了把他的意思彻底说明白，传道人回答说：“不认识基督的人同样已经死了。尽管有很重的东西压着他，他也一点儿都感觉不到。”
信的人不像不信的人那样对罪的沉重漠不关心。他对罪其实超级敏感。既然已经归向耶稣基督，他的感官已被唤醒，察觉到罪的真实存在。随着他的灵性渐渐成熟，他对罪的敏感越来越强烈。这种敏感度竟然促使像第五世纪金口约翰那样伟大的教会父老说，除了罪，别的他什么都不怕。[1]
据说，你若以靠着恩典得救的信息挑战不信的人，他们会反驳说：“假如我相信你的教义，得救仅仅是一个信的问题，假如我确信自己可以如此轻而易举地归信，那我愿意信，然后满满地享受罪中之乐。”他显然不明白，真基督徒决不可能容忍他心里所想的那种纵情犯罪。
归信基督使人的心思意念对罪产生一种极其沉重的感悟。基督徒感受得到罪的真正沉重，不信的人则感受不到。以弗所书2:1告诉我们，他们“死在过犯罪恶之中”。但在恩典之下的基督徒却恨恶在他里面的罪。他不是追求把罪装满他的生命，而是把它倒空。
2. 罪带来的严重后果
身为基督徒，我们应当觉悟到罪的严重后果。
①让圣灵忧愁（弗4:30）。我们当然不想让上帝忧伤。
②我们的祷告不蒙应允（彼前3:7）。我们没有一个人愿意让自己的祷告不蒙应允。
③我们的生命变得没有能力（林前9:27）。保罗害怕罪的权势让他失去侍奉的资格。
④我们的赞美不蒙悦纳（诗33:1）。诗人说：“正直人的赞美是合宜的”。反过来说，不正直的人，他们的赞美是不合宜的。
⑤使人得不到上帝的祝福（耶5:25）。耶利米责备以色列人说：“你们的罪恶使你们不能得福。”
⑥使我们失去喜乐（诗51:12）。大卫因自己的罪受煎熬的时候，祈求上帝让他重新得着救恩的喜乐。
⑦招致上帝的管教（来12:5-11）。
⑧我们的属灵成长受到拦阻（林前3:1-3）。使徒保罗想让哥林多人品尝到的属灵养分，却没法为他们摆上，因为他们太过体贴肉体。
⑨我们的服侍受到限制（提后2:21）。保罗说，我们必须过清洁的生活，才能作合乎主人使用的器皿。
⑩我们的相交受到污染（林前10:21）。保罗教训我们先在上帝面前洁净自己的心，然后再吃主的筵席（11:28-29）。
⑪我们的生命处于险境（林前11:30；约壹5:16）。我们若是参与不思悔改的罪，就有丧失生命的危险。
⑫上帝受到羞辱（林前6:19-20）。因为我们的身体是主的殿，所以当我们让身体沾染罪的时候，就是羞辱他。
这些事情当中的任何一件，我们没有人愿意去做。相反，我们更能欣然认同诗人的话：“上帝啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”（诗42:1）
当一个人归信耶稣基督的时候，上帝把一种新的性情安置在他里面，让他切慕上帝的事，藐视罪恶。这就是使徒保罗在罗马书7:14-25的见证——这人苦苦挣扎，他恨恶罪，渴望顺服上帝的律法。按照约翰福音3:19-20所说，未蒙救赎的人喜欢黑暗，恨恶公义，他们体会不到这种挣扎。诗人反思上帝的话说：“我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。”（诗119:104）
清教徒汤姆·华森（Thomas Watson）说，成圣的标志就是对罪的恨恶。假冒为善的人有可能离弃罪，却依然喜爱它——就像蛇脱去蛇皮，依然还有蛇毒一样；但成圣的人不但离弃罪，而且憎恶它。上帝已改变了我们的本性——他已为我们穿上圣洁的护心镜，纵然还有箭向它射来，也决不会射穿它。[2]
复 习
一、记录挣扎的情形（14-23节）
1. 第一段哀叹（14-17节）
1）属乎肉体的状况（14节）
保罗发现自己虽然蒙了救赎，但依然受到罪的困扰。
2）问题的症状（15节）
保罗正在经历一种挣扎，他喜爱顺服上帝的律法，却一直事与愿违，不能达到那个标准。你若自以为灵性已经达到完全的地步，就是不成熟的标志。使徒保罗承认，他尚未达到这个目标，然而他却继续向着标杆直跑（腓3:12-14）。这是正确的属灵感悟带来的谦卑。我们若是明白上帝的律法，就会看见自己相距甚远。
3）挣扎的根源（16-17节）
保罗的问题源自仍然住在他人性当中的罪。他在得救的时候领受了在基督里的新性情，罪却与之相争。尽管我们已蒙救赎，罪依然赖在我们肉体里面不走，让我们无法始终如一地实现顺服上帝律法的渴望。
我相信每一位上帝的儿女只要以顺服上帝的心行事，都会哀叹罪的真实存在。我们在约翰一书1:8-10看到，我们应当承认并懊悔自己的罪；我们在诗篇97:10看到，我们在恨恶罪恶的同时，应当爱慕主。
本课内容
2. 第二段哀叹（18-20节）
1）属乎肉体的状况
“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善……”（18节上）
保罗在这里对他真正犯罪的那一部分作出比先前更为专业的确认。他意在强调说，未能顺服上帝律法的，并不是他不朽坏的新性情，而是住在他肉体里面的罪。保罗承认，在他尚未得到救赎的人性之中没有良善。然而，肉体本身未必邪恶，只是罪的行动基地在肉体里面。
2）问题的症状
“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（18节下-19节）
保罗的意思并不是说，他无计可施，连一件善事都做不出来。他的意思是说，他没法照着内心所渴望的程度行善。身为基督徒，你若察看自己的灵命长进，就应当认识到，你对罪的恨恶程度比以前更大，因为那时你还不明白罪何等严重，上帝何等圣洁。灵命长进虽然导致犯罪的频率下降，但它反而使人对罪的敏感程度更加提高。
你很可能发现一件事，在旧约圣经的所有作者当中，没有一个人对罪的敏感程度超过大卫，弥赛亚正是藉着这位君王来到世间（太21:9、15），并且他是合上帝自己心意的人（撒上13:14）。在诗篇里面，大卫在犯罪作恶中间呼求上帝怜悯他（例如32，51篇）。大卫与主的亲密关系使他犯罪以后有一颗忧伤的心（诗51:17），与罪的这种挣扎是一个人重生的特征。
3）挣扎的根源
“若我去做所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（20节）
这与保罗在17节所说的一模一样。虽然他已有新的性情，但依然与罪争战，常常失利。对照上帝圣洁律法的完美要求，这些失利似乎使他不堪重负。然而，他对罪的敏感恰恰是因信称义的自然结果。
到这个时候，你可能估摸着保罗不会再说下去了，他已经把意思充分地表达出来。但他第三次开始哀叹，强调罪给他带来的烦恼和忧愁。
3. 第三段哀叹（21-23节）
1）属乎肉体的状况
“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”（21节）
保罗又一次哀叹罪住在里面的光景。他使用译作“律”的希腊文，这是一种修辞用法，指的是某种法则。对比上帝的律法，他看到另有一个律或标准正在要求他遵行：恶的法则。希腊文本从字面上可以读作，恶近在咫尺。每一个良善的意念、言语和行为，都有恶与之争战。有些神学家得出结论说，我们的罪性已在今生铲除净尽，但保罗却告诉我们，恶还在我们里面，造成我们两种性情之间互相争斗。
2）问题的症状（22-23节上）
（1）内心喜悦的事
“因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；”（22节）
按着属灵的新性情，保罗喜爱上帝的律法。诗篇119篇是旧约圣经与罗马书第7章遥相呼应的篇章。诗人在77节写道：“愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。”保罗写罗马书第7章的时候，心里很有可能想着这首诗篇。诗篇119:111说：“我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。”20节说：“我时常切慕你的典章，甚至心碎。”照样，诗篇1:2说到真正属灵的人，他的标志是“喜爱耶和华的律法，昼夜思想”。爱慕上帝的话是重生之人的标志。“按着我里面的意思”这句话可以译作“发自我内心深处”。保罗的内心深处有一种对上帝律法的深切爱慕。人里头已蒙救赎的这部分“一天新似一天”（林后4:16），“借着他（上帝）的灵……力量刚强起来”（弗3:16）。我们已蒙救赎的人格最真实的流露就是喜爱上帝的律法。
（2）外面的不和谐
“但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战……”（23节上）
这种罪的法则借以表达的管道就是“肢体”，身体的组成部分，它们受制于我们尚未得着救赎的人性。这种律不在保罗“里面的人”之中，而在他“外面的人”之中。保罗在这里把上帝的律等同于他内心的律，因为他里面的人最深切的渴望就是顺服上帝的律。假如他是一个不信的人，内心的律就会朽烂得像他肢体的律一样，因为“体贴肉体的，就是与上帝为仇。”（罗8:7）
（3）挣扎的根源
“……把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”（23节下）
保罗确定他问题的根源就是住在他人性之中的罪。有时候争战向着有利于肢体中的律进行，把他掳去。这就暗示，保罗是以蒙救赎之人的身份说的，因为没得到救赎的人谈不上被掳去，他们早已是那样。在这场属灵争战当中，当罪得胜的时候，信徒就变成罪的奴仆，至少罪会暂时辖制他。
得胜与失败的讽刺性
诗篇119篇的作者经历了跟保罗相同的挣扎。他的诗篇反映出他深切渴慕上帝的事。
81-83节——“我心渴望你的救恩，仰望你的应许。我因盼望你的应许，眼睛失明，说：‘你何时安慰我？’我好像烟熏的皮袋，却不忘记你的律例。”
92节——“我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。”
97节——“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。”
113节——“心怀二意的人为我所恨，但你的律法为我所爱。”
131节——“我张口而气喘，因我切慕你的命令。”
143节——“我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。”
163节——“谎话是我所恨恶所憎嫌的，惟你的律法是我所爱的。”
165节——“爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。”
174节——“耶和华啊！我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。”
诗人流露出来的属灵程度有些令人望而生畏。正因如此，诗篇119篇最后一节极其令人惊讶：“我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。”（176节）你有可能认为，一个人若对上帝的律法有如此强烈的爱慕，决不会在灵性上经历走迷的失败，但这是所有信徒都会经历的挣扎。
我们为何还犯罪呢？是因为在我们得救的时候上帝做得不够好吗？是因为他赐给我们的新性情尚不完善吗？是因为我们还没有预备好上天堂，依然需要争取进去吗？都不是，而是因为罪依然存在于我们的人性之中，这人性包括人的思想、情感和身体。
保罗在哥林多后书10:3-4说：“我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属乎血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”虽然我们依然有物质身体，但参与的却是使用属灵资源的属灵争战。
保罗的三段哀叹揭示出每个信徒生命当中都有的一种挣扎状况。它们承认，信的人没有能力把上帝的旨意遵行到应有的程度，从而给出了这种挣扎的证据。它们确认了这种挣扎的根源——住在里面的罪。信的人呼求从这种挣扎当中得着释放。
二、揭示出解决方法（24-25节）
1. 罪人的自我评价
“我真是苦啊！”（24节上）
1）解释
就仿佛三段哀叹还不够，保罗在24节发出一句远比它们更为强烈的哀嚎。他因属灵争战的愁苦和烦恼而发出呐喊。甭说是使徒保罗，这有可能是基督徒的绝望呼喊吗？释经家罗伯特·哈尔登（Robert Haldane）有句话说得很对，人在何种程度上感受到上帝和他律法的圣洁，就在何种程度上感受到自己是个罪人。
2）举例
（1）诗篇6篇
大卫呼求说：“耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱；耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。我心也大大地惊惶。耶和华啊，你要到几时才救我呢？耶和华啊，求你转回搭救我，因你的慈爱拯救我。因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”（1-6节）大卫的意思是说：“我达不到应有的一切程度，实在是烦透了，烦死了！”
（2）诗篇38篇
类似于第6篇，大卫说：“耶和华啊！求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我。因为你的箭射入我身，你的手压住我。因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火，我的肉无一完全。我被压伤，身体疲倦，因心里不安，我就唉哼。主啊，我的心愿都在你面前……”（1-9节）既然大卫的心愿在主的面前，他又怎会陷入这种糟糕的局面呢？这正是信徒面对的争战。大卫跟保罗一样，很想超越自己的现状，却发现自己因为人的本性而软弱无力。
（3）诗篇130篇
诗人写道：“耶和华啊，我从深处向你求告。主啊，求你听我的声音，愿你侧耳听我恳求的声音。主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。”（1-5节）我们在这里又一次看见敬虔的人因罪而产生的绝望。
2. 从死亡当中拯救出来（24节下-25节上）
1）求救的呼吁
“谁能救我脱离这取死的身体呢？”（24节下）
保罗反问道，有谁能救自己脱离住在身体里面的罪。译作“救”的希腊文用来描写军兵在战斗的时候冲向战友，救他脱离敌军。“取死的身体”按着字面意义就是指我们的物质身体，它受制于罪和死亡。
我记得看过一段记载，在保罗的出生地大数附近生活着一个部落，他们对杀人犯施行一种极其恐怖的刑罚。他们把受害者的尸体紧紧捆在凶手的身体上，肩膀与肩膀、后背与后背、胳膊与胳膊分别绑到一起，然后把杀人犯从部落群体赶出去。由于绑得太结实，他无法自己脱身，几天以后尸体上的溃烂感染到杀人犯的活肉上。保罗在这里表达自己的心愿，渴望除掉粘住肉体的罪，心里有可能想着这种恐怖的刑罚。
2）确信有盼望
“感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（25节上）
（1）罗马书8章
保罗以感恩的心表达了他藉着耶稣基督，与罪争战有夸胜的把握。我相信保罗心里想着这件事，他说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物切望等候上帝的众子显现出来……我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息……”（罗8:18-19、22-23）我们基督徒等候救赎的最后一个阶段，我们依然期待那一天到来的时候，不但我们的灵魂得着救赎，而且身体也得着救赎。所以保罗在罗马书7:25感谢上帝说，当我们进到他面前得着荣耀的时候，才会藉着基督结束这场争战。
（2）哥林多前书15章
保罗说：“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的……感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（53、57节）这里指的是我们的身体复活和得着荣耀，与他在罗马书7:25使用的词句差不多完全一样。
（3）哥林多后书5:4
保罗说：“我们在这帐篷（身体）里叹息劳苦（因着人的本性），并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”
（4）腓立比书3:20-21
保罗说：“我们却是……等候救主，就是主耶稣基督……他要……将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”夸胜的盼望属于我们！
3）挣扎的继续
“这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”（25节下）
只要我们还有血肉之躯，这场争战就会继续进行下去，直至我们得荣耀的日子。我们就像丁尼生（Tennyson）写过的一句话，他曾呼喊说：“愿我里面有一个新人兴起，好叫现在的我不复存在！”[3]这场争战一直要到耶稣赐给我们不朽坏的身体才会结束。全然得到拯救要等到得着荣耀的时候。但这并不是说，我们此时此地靠着圣灵的大能经历不到得胜。
专心解答下列问题
1.信的人不是对罪的沉重漠不关心。他对罪其实 。
2.请你列举出犯罪的五个后果。
3.请解释汤姆·华森提到的成圣标志。
4.使徒保罗在腓立比书3:12-14承认自己尚未得着什么？
5.灵命长进虽然导致犯罪的频率 ，但反而使人对罪的 更加提高。
6.除了上帝的律之外，还有哪种东西在要求保罗遵守？
7.罪的法则在信的人里面藉着哪些管道表达出来？
8.为何说保罗被掳去暗示着他是一名信徒？
9.诗篇119篇的作者跟保罗一样，喜爱什么事？按着他的灵命成熟程度来看，哪件事令人惊讶（诗119:176）？
10.人在何种程度上感受到上帝和他律法的 ，就在何种程度上感受到自己是个 。
11.保罗有把握得胜罪的盼望是什么？请引用圣经佐证你的答案。
12.从罪中全然得到拯救要等到什么时候？
认真思考以下原则
1.请你学习引言列出来的犯罪后果。察考它们各自对应的圣经章节，请你熟读这些经文，好让你下次不再轻易顺从犯罪的试探。
2.请你读诗篇119篇，愿诗人成为你的榜样，帮你坚固对上帝话语的爱慕。
3.你在基督里是新造的人，你要为此向上帝献上感谢。然后，你要向他承认，虽然你爱慕他的律法，渴望行善，但你里面有一种东西与这种愿望交战。最后，你要祈求他赐给你得胜，直至耶稣赐给你一个新身体，像他自己的身体一样。请你把约翰一书3:2-3背下来：“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”你的盼望是否集中于基督再来的时候得着荣耀？这种指望是否同时对你的生活有一种洁净的果效？
[1] 《论犹特罗庇乌斯的第二篇证道》，Second Homily on Eutropius
[2] （《神性的身体》，The Body of Divinity [London: Banner of Truth1970] pp. 246 250）
[3] Maud X. 5
