编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
向律法死了
经文：罗马书7:1–6
引 言
1. 上帝的律法
使徒保罗在罗马书第7章二十三次提到上帝的律法。上帝的律法是本章的主题。应当确认律法的内在良善性，因为罗马书第7章用很大篇幅讲论信徒向律法死了。按照圣经所说，上帝的律法是荣耀的。
1）诗篇19篇
7-10节说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”“律法”、“法度”、“训词”、“命令”、“道理”和“典章”这些名词全都指的是上帝的律法。诗人在颂扬上帝的圣洁律法。
2）诗篇119篇
诗篇119篇整篇都在专门述说律法的荣耀——全部176节都是如此！它是整本圣经最长的一章。诗人在12节说：“耶和华啊！你是应当称颂的；求你将你的律例教训我。”16节说：“我要在你的律例中自乐……”18节说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”77节说：“……你的律法是我所喜爱的”。97节说：“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。”136节说：“我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。”142节说：“……你的律法尽都真实。”165节说：“爱你律法的人有大平安……”174节说：“耶和华啊！我切慕你的救恩；你的律法是我所喜爱的。”诗人真正敬重上帝的律法。
2. 上帝律法的重要性
不但要颂扬上帝的律法，而且要顺服它。摩西说：“‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们。’”（申27:26）所罗门同样说：“总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”（传12:13）
1）从旧约圣经来看
（1）申命记6:1-15
旧约圣经把上帝律法的特征、本质和荣耀最准确地表达出来的经文，就是这一段。摩西吩咐以色列人说：“这是耶和华你们上帝所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的上帝，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列啊！你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的上帝所应许你的。以色列啊！你要听，耶和华我们的上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。耶和华你的上帝，领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地，那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了而且饱足。那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。你要敬畏耶和华你的上帝，侍奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的众神明，因为在你们中间的耶和华，你的上帝，是忌邪的上帝。惟恐耶和华你上帝的怒气向你发作，就把你从地上除灭。”上帝的意思是说：“你要顺服我的诫命，否则我要除灭你。”这段经文使上帝所启示的律法有了崇高地位。
（2）以赛亚书42:21
先知以赛亚说：“耶和华因自己公义的缘故，喜爱使律法为大、为尊。”
（3）诗篇138:2
诗人说：“……因你使你的话显为大，超乎你的名声。”
（4）出埃及记18:20
摩西向岳父叶忒罗讲述自己担任以色列人领袖的职责时说：“我又叫他们知道上帝的律例和法度。”
（5）玛拉基书4:4
你知道旧约圣经最后一条命令吗？先知玛拉基口中讲出的最后一段劝勉是：“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。”
当你研读旧约圣经的时候，禁不住惊叹上帝律法的尊贵、品质和中心地位。
2）从塔木德来看
巴比伦塔木德是犹太律法的主要法典，大约在公元500年编纂完成。这部著作洋溢着上帝律法的神圣性。这里举几个例子：
（1）拉比拉巴
拉比拉巴说：“圣者造了人的邪恶意愿，但又造了妥拉（即摩西五经）来胜过它。”[1]这句话固然是错误神学的一个例证，但它却表明律法对犹太人的重要性。它们相信律法能胜过人的罪恶。
（2）拉比犹大
拉比犹大说：“圣者的性情与凡人不同。人开出的药方，有可能对一个病人有益，对另一个病人则有害。但上帝将妥拉（上帝的律法）赐给以色列，却是医治众人的源泉。”[2]拉比们宣告说，只要人遵守律法，就可以使自己与上帝和好。所以他们将律法视为神圣，因为他们认为这是一种得救的模式。
3）从犹太人的想法来看
到基督活在世上的时候，犹太人已把律法的地位提高到远超过上帝所设定的程度。他们几乎对律法顶礼膜拜，许多时候敬拜的是律法本身，而不是律法的制定者。
（1）约翰福音9:28-29
耶稣治好一个生来瞎眼的人，法利赛人前来调查这个神迹。他们辱骂那个瞎眼的人，对他说：“你是他的门徒，我们是摩西的门徒。上帝对摩西说话，是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来。”法利赛人在倡导一种观念，惟有摩西律法才是上帝所启示的真理，因而他们不把耶稣放在眼里。
（2）使徒行传21:20
使徒保罗在几次宣教旅程之后，刚刚带着外邦信徒回到耶路撒冷。他们随身带来从外邦教会凑齐的捐资，施舍给耶路撒冷贫穷的犹太信徒。他向耶路撒冷教会讲述上帝在外邦人中间做成的事，“他们听见，就归荣耀与上帝，对保罗说：‘兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。’”
（3）使徒行传21:27-28
保罗愿意表达自己对律法的敬重，进了圣殿，行洁净的礼。路加说：“那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，喊叫说：‘以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。’”他们抓住保罗，爆发了骚乱。要不是罗马兵丁干预，因着对上帝律法的热心，百姓估计会把保罗打死。
4）从保罗的想法来看
使徒保罗归信前的见证体现出对上帝律法的一种类似态度。
（1）腓立比书3:4-6
保罗说：“其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”保罗忘乎所以，无知地追求上帝的律法。
（2）使徒行传22:3
保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉上帝……”
5）从新约圣经来看
我们在新约圣经看到，并未贬低上帝律法的神圣、尊贵和荣耀，而是予以同样的坚决肯定。
（1）希伯来书2:2
作者说：“那借着天使所传的话（律法）既是确定的……”
（2）使徒行传7:53
司提反指出，犹太人“受了天使所传的律法……”
（3）使徒行传7:38
司提反把律法称为“活泼的圣言”。
（4）马太福音5:17-18
耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”
（5）罗马书7:12、14、22
保罗说：“律法是圣洁的……诫命也是圣洁、公义、良善的……律法是属乎灵的……按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；”
（6）提摩太前书1:8
保罗说：“我们知道律法原是好的……”
（7）约翰一书3:4
使徒约翰说：“违背律法就是罪”。上帝的律法使罪显露出来。
（8）罗马书3:31
保罗说：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”保罗与早先的耶稣一样，不愿废掉律法，而是确认它应有的地位。
3. 上帝律法的有限性
尽管上帝的律法是神圣、圣洁、公义和良善的，但它完全没有能力让罪人心里生出义。
1）罗马书3:19-20
保罗说：“律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”律法固然是好的，但没有人靠着努力遵行它就可以称义，因为不可能遵守得住。
2）罗马书5:20
保罗说：“律法本是外添的，叫过犯显多。”
保罗归向基督以后，不失时机地捍卫上帝的恩典，他说：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗6:14）他在罗马书6:15-23先解释“罪必不能作你们的主”这句话的意思，然后在整个罗马书第7章解释“你们不在律法之下，乃在恩典之下”的意思。保罗若不解释他说的是什么意思，那些高看律法的人，一定承受不了。他首先解释脱离了律法是什么意思。
本课内容
一、公理（1节）
“弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？”
我们沿袭这份研经指导前面两章的做法，大纲的第一个要点是保罗运用的一条公理原则，用它来展开辩护。保罗擅于确立不证自明的公理原则，帮助证明他的观点。公理并不是深刻的神学语句，而是不证自明的真理。因为它是显而易见的，所以用不着证明。保罗在第7章说的第一句话显然不言而喻。
1. 弟兄们
“弟兄们”
保罗突然插入这个词，亲切称呼批评他的人，这是因为有些宗教领袖基于保罗对律法所作的评论，毫无疑问想用石头打死他。保罗以温柔的态度阐述这个弥漫着紧张气息的主题。
2. 基本原则
“岂不晓得”
保罗说这句话，为要唤起读者的常识。他假设他们不知情，想要语气委婉一些。保罗的听众是那些精通律法的人，无论你谈论哪条律法，他们全都晓得。凡是了解律法的人，都知道律法仅有管辖活人的权柄。
若有醉汉车毁人亡，你不会看见警察弯腰在他的尸体上方，再给他开一张罚单！法律不适用于死人。李·哈维·奥斯瓦尔德（Lee Harvey Oswald）刺杀了总统约翰·肯尼迪（John F. Kennedy），随后奥斯瓦尔德本人马上也在法庭外面遇刺身亡。奥斯沃德从未受审，因为法律只管辖活人，这一点不言而喻。
二、类比（2-3节）
1. 婚姻
“就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。”（2节）
保罗的意思是说：只有配偶活着的时候，已婚者才按着法律受到他（或她）配偶的约束。配偶若是死了，你就不再按着法律受他（或她）约束。你不是余生都要受约束，与一具尸体结婚到底！婚姻法仅仅在人活着的时候有约束力。
2. 意思（3节）
1）律法的约束
“所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇……”（3节上）
保罗的意思是说，按照合乎圣经的律法来看，一个人不能同时跟两个人结婚。你若这样做，就是犯奸淫，或者犯下重婚罪。
罗马书7:2-3是不是支持离婚和再婚呢？保罗在罗马书7:2-3运用了婚姻的类比，但他的本意决不是全面阐述一套婚姻神学。有些人妄图利用保罗在这段经文中的类比，把它扩展为一套对结婚、离婚和再婚的权威表述，这样做并没有可靠的解经依据。保罗在罗马书7:2-3甚至没有提到离婚的话题。若有人笼统宣告说——真有人这样说过——这段经文教导说，离婚全都是错的，这是错解了这段经文的本意。许多人把这段经文成，惟有你的配偶死了以后，才可以再婚。随后他们再根据罗马书7:2-3来解释马太福音5:31-32和马太福音19:3-9。释经学——解释圣经的科学和艺术——要求使用马太福音5章和19章这一类明确讲解离婚和再婚的章节，来解释其他类比性质的经文，而不是颠倒次序。
马太福音第5章的婚姻类比，无论在范围上还是本意上都有局限。保罗的意思不过是说，只有夫妻双方活着的时候，婚姻的律法才适用。一方死了以后，这种律法不再适用于活着的一方。
2）律法的失效
“丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。”（3节下）
女人的丈夫若是死了，她就像结婚以前一样有了自由。她若愿意，可以自由改嫁给别人。
（1）提摩太前书5:14
保罗说：“所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。”
（2）哥林多前书7:39
保罗说：“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。”
死亡永远终止了在婚姻当中约束两个人的律法。事实上，许多婚礼包含一句话：“至死不分离。”不幸的是，许多人正在除去婚礼誓言上的这句话，因为他们不愿顺服这种理想。保罗在这里的类比很简单，直截了当：死了婚姻才结束。
三、应用（4-5节）
“这样说来”指的是前面第1节的那条公理。律法只适用于人活着的时候。
1. 程序
“你们借着基督的身体”（4节上）
我们的主死在十字架上，从而充分担当了罪的刑罚，让人得着释放，脱离了罪的要求。
1）哥林多后书5:21
保罗说：“上帝使那无罪的（圣子），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”耶稣借着死在十字架上，救赎信徒脱离了律法。
2）加拉太书3:13
保罗说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”
3）加拉太书2:19-20
保罗说：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向上帝活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”信徒向罪已经死了，并且在基督里活了过来。
2. 过去
“在律法上也是死了”（4节中上）
这句话的希腊文本可以更好地译作：“你们当初已被治死”。译作“死了”的希腊文（ethanatothete）指的是暴力致死的事。马太福音10:21和罗马书8:13用的是同一个词。
信的人已在各各他被治死，如同保罗在前面所说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。”（罗6:3-7）
1）律法没有拯救人的能力
律法没有能力拯救罪人。保罗宣告说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义……”（罗3:20）律法所能做的一切就是定我们的罪。我们在前面的研经当中得知，“罪的工价乃是死”（6:23）我若犯死罪遭到处决，死后又碰巧复活过来，法律不再对我有管辖权，因为我已满足过它的刑罚。在基督里，信徒已经死了，所以律法不能向我们索要刑罚。
2）上帝有拯救人的能力
在希腊文本当中，保罗在这里使用了一个被动式的动词（译作“被变成死的”）来表达信徒不是自己向罪死的，也不是自杀，乃是透过一个超然的行为在基督里把我们向律法治死。上帝不但筹划救恩，而且把它执行出来。信徒向律法死了以后，律法不再有管辖他们的权柄。保罗说：“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8:1）
3. 画面
“叫你们归于别人”（4节中）
信徒不再归于律法，现在归于耶稣基督。这是一幅信徒与基督关系的美丽画面，因为信徒是基督的新娘。
1）以弗所书5:24-27
保罗说：“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”
2）哥林多后书11:2
保罗说：“我为你们起的愤恨，原是上帝那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”
4. 现在
“就是归于那从死里复活的”（4节中下）
保罗强调的是基督现在与所有信徒的联合。基督徒不但过去与基督同死，而且现在与一位活着的救主同活，这使信徒确信自己的救恩。在罗马书6:9，保罗宣告说，基督的死充充足足，他永远不会再死。把自己的信心交托给耶稣基督的人，永远不会失去他们的丈夫，我们与基督的婚约将会持续到永永远远！
罗马书隐含的要点乃是这样：救恩带给人彻底的转变。保罗教导我们信徒的救恩稳固（5，8章）、成圣（6章）和脱离律法的自由（7章）。信徒不再尝试努力争取得救，耶稣基督的复活是使之成为现实的关键。
5. 目的
“叫我们结果子给上帝。”（4节下）
无论哪个信徒，他的人生目的都是为了结果子，从而荣耀上帝。这不是一条命令，而是在陈述一个事实。保罗的话可以按着字面说成：“我们确实结果子给上帝”，根本没有不结果子的基督徒这回事。救恩有一个产物，这个产物就是生命改变，为上帝结果子。所以，传讲靠着恩典藉着信心得救的时候，根本不是引领人犯罪！罗马书第6章宣告说，你若认识基督，就必圣洁。罗马书第7章说，你若真正归于耶稣基督，就必结果子给上帝。
查尔斯·贺智（Charles Hodge）曾说：“就我们而论，救赎的目的是为了（生出）圣洁。我们从律法当中拯救出来，好叫我们与基督联合；我们与基督联合，好叫我们结果子给上帝……与基督联合的唯一证据就是结果子给上帝……从律法的刑罚当中拯救出来，目的是为了（生出）圣洁，若不着眼于上帝施行拯救的目的，等候这种拯救便是枉然的。”[3]使徒保罗心里想的是哪种果子呢？
1）态度类的果子
保罗在加拉太书5:22-23说：“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”这几样果子都是态度。
2）行为类的果子
（1）希伯来书13:15
作者说：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”
（2）腓立比书4:17
保罗说：“……所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。”
（3）腓立比书1:11
保罗为腓立比人祈祷，愿他们“靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与上帝。”
一切荣耀上帝的义行都是为他所结的果子。基督改变人的生命不只是因为过去的一个历史事件，基督继续这种改变人的过程，是因为他为了自己的荣耀而在我们里面积极地运行，让我们结出果子。耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修剪干净，使枝子结果子更多。”（约15:1）
靠着恩典得救并不是纵容我们犯罪。你若自以为无论怎样过自己的生活，总会得着赦免，那你并未真正得救。真正得救的产物就是圣洁——荣耀上帝的果子。
6. 问题
“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”（5节）
使徒保罗在第5节提到四个关键概念，来描写人没有重生的光景：肉体、罪、律法和死亡——可悲的四重唱，这几样东西全都在同一个范围里面运作。肉体生出罪，罪由律法发动而来，并引到死亡。这几个名词悲惨描述出人没有重生的光景。
1）肉体
“我们属肉体的时候”（5节上）
“属肉体”的意思是说，人的罪恶达到他存在本身的核心。“肉体”这个词在圣经上有两种用法。
（1）与身体有关的用法
“肉体”这个词按着身体意义来使用的时候，并不带有邪恶的含义，汉语圣经一般译作“肉身”。
①约翰二书7节
约翰说：“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的……”
②约翰福音1:14
约翰说：“道成了肉身……”
③约翰一书4:2
约翰说：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的……”
（2）与道德有关的用法
“肉体”这个词按着伦理或道德意义来使用的时候，每次都带有邪恶的含义。
①罗马书8:3-10
保罗说，基督“在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”没有重生的人属肉体，重生的人则属圣灵。
②加拉太书5:13
保罗说：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会……”（参17、19、24）
③以弗所书2:3
保罗说：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中喜好的去行……”
按着伦理和道德意义来看，圣经每次提到肉体的时候，都是指信徒尚未得赎的身体。我们归向基督之前，肉体吞噬和奴役我们。然而，对信的人来说，幸好这是历史，信的人不属肉体。但信的人还会犯罪，这又是怎么回事呢？答案是信的人不属肉体，肉体却依然在他们里面！尽管肉体不再使你作它的奴仆，你依然有一个尚未得着救赎的身体，它仍然容易犯罪。正因如此，使徒保罗才说：“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8:22-23）然而，信的人却用不着听凭自己犯罪（加5:16）。基督徒有可能做一些属肉体的事，因为肉体在他里面，但他却不是肉体的奴仆。信徒是新造的人（林后5:17），他不能朽坏的新性情乃是效法上帝自己的性情（彼后1:3-4）。所以信徒一定会与肉体交战，因为肉体想要辖制他们，直至他们的身体得到荣耀的救赎。
2）律法
“那因律法而生的”（5节中上）
上帝的完备律法怎能生出邪情私欲呢？以两种方式进行：首先，因为上帝的律法是良善的，所以上帝的律法把恶显露出来。假如上帝的律法并未刻在人的心版上，也就不存在审判罪恶的标准。其次，对罪人来说，最具诱惑力的事莫过于去做明令禁止的事。只要告诉人不可做什么事，他们就会急不可耐地偏要悖逆。上帝的律法既能显明罪，也能惹动罪。每个人心里与生俱来都有一种努力作恶的不懈追求。
3）罪
“恶欲就在我们肢体中发动”（5节中下）
在探讨过肉体之后，保罗接着又说，人没有重生的本性向他的身子传递出作恶的冲动。译作“发动”的希腊文用的是energeo，暗示肉体为罪提供能量，罪进而生出更多的罪来。
4）死亡
“以致结成死亡的果子。”（5节下）
肉体生出作恶的冲动，这种恶欲又因律法而更加高涨和强烈，结果就把身体和灵魂全都引致死亡，这是一个不幸的、不敬虔的下沉螺旋。
四、确认（6节）
1. 释放与死亡
“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法……”（6节上）
“现今”为这种罪与死亡的悲惨景象带来盼望。信耶稣基督的人不再服侍肉体，因为他们已从律法中释放出来。律法说人犯了罪，当受死亡的刑罚。然而基督替我们担当了罪的刑罚，所以把信心交托给基督的人，律法不再管辖他们。
信的人从前受肉体奴役，肉体生出罪来，罪进而生出死亡。但罪在信徒生命当中却不再有至高无上的权势。罪不再是主人，因为基督死在十字架上，已经打破了罪的辖制。
2. 本分
“叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”（6节下）
这样说来，自然引发一个问题：“信的人既然已得着释放，是否就可以随心所欲地行事呢？”保罗的回答是不可以！信的人已从律法中释放出来，为的是服侍上帝。这节经文的希腊文本说的不是信的人“应当”服侍，而是他们“一定会”服侍！我们得救不但为了结果子（4节），而且为了服侍（6节）。肯尼斯·威斯特（Kenneth Wuest）把这节经文译作：“但我们现在已在常常压制我们的律法上死了，从律法中释放出来，以致我们习以为常地献上奴仆式的顺服。”[4]
1）仪文的旧样
恩典是否要让基督徒犯罪呢？不是的。恩典会使信的人改变，生出安全感、圣洁、自由、多结果子和服侍，这些是真正救赎信心的标志。我们向上帝献上的服侍不会“按着仪文的旧样”，而是“按着心灵的新样”。我们的服侍不是顺从一套外在的法规，或者不过是机械性地顺服宗教礼仪。不是表面顺服上帝的律法，内心本身却毫无反应，那种回应就像法利赛人一样。
2）心灵（或作“圣灵”）的新样
信的人服侍上帝，是“按着心灵的新样（希腊文kainos）。”这指的是一种新的生命种类或品质，而不是时间意义上新旧的新。我们对主的服侍是内在的，是发自内心的。
有人声称恩典促使人犯罪，从而质疑上帝的恩典，他们根本不明白真正得救是什么意思。真正得救的意思是说，上帝把一种全新的性情安置在信徒心里。这种新性情所喜爱的事，乃是发自内心深处地服侍上帝。这种服侍的活力由圣灵来提供。正因如此，保罗才说信的人是“按着圣灵的新样”服侍（6节，额外添加黑体字表示强调）。基督徒现在比以往一切时候都更好地服侍律法，因为他们已得着救赎。我们不再像奴仆一样，顺服一套律法规条，想要换取上帝的恩宠；现在乃是出于爱而服侍上帝，因为他已按着自己的恩典把救恩赐给我们。
若有人问：“既然我已是基督徒，律法是否对我还有约束力呢？”答案是既有也没有。对我们在上帝面前的应有地位，它没有约束力；说它又有约束力，是因为我们的新性情力求顺服它。律法不能拯救人，因为人没能力遵守它；但既然上帝救了我们，我们有生以来第一次有能力遵守它。我们可以像诗人一样呼喊说：“我何等爱慕你的律法！”（诗119:97）
专心解答下列问题
1.请判断对错：按照圣经所说，上帝的律法是一种罪恶的东西，为这个缘故，信徒应当脱离它。
2.人的整体本分是什么？请引用圣经佐证你的答案。
3.我们在旧约圣经哪些地方看到律法的尊严和中心地位？
4.犹太领袖当时已对上帝的律法做了什么事？
5.保罗在归信以前怎样看待上帝的律法？
6.新约圣经怎样看待上帝的律法？请引用圣经佐证你的答案。
7.请判断对错：尽管上帝的律法是神圣、圣洁、公义和良善的，但它完全没能力在罪人心里生出义。
8.保罗怎样为上帝的恩典辩护？
9.保罗在罗马书7:1提到哪一条公理原则？
10.保罗运用哪个类比来描述他的公理原则？
11.请判断对错：保罗在罗马书7:2-3的类比是对结婚、离婚和再婚的权威阐述。
12. 永远终止了在婚姻当中约束两个人的律法。
13.耶稣基督如何满足了上帝律法的要求？
14.信的人最终归于谁？请引用圣经佐证你的答案。
15.信徒与基督的关系有何等稳固？请作解释。
16.罗马书隐含的要点是什么？
17.无论哪个信徒，他的人生目的都是为了结 ，从而 上帝。
18.得救的产物是什么？请作解释。
19.保罗在罗马书7:4指的是哪两种果子？请运用经文作出解释。
20.使徒保罗在第5节提出哪四个关键概念？
21.保罗在第5节使用了“肉体”这个名词，它是什么意思？这个名词在圣经上都有哪些用法？
22.信的人是否依然活在肉体里面？请作解释。
23.保罗在第6节对信徒与罪作出哪种肯定？
24.真信徒服侍主，不是按着 的 ，而是按着 的 （罗7:6）。
认真思考以下原则
1.你是否喜爱上帝的律法？圣经上指代上帝律法的所有名词，包括“律法”、“法度”、“训词”、“命令”、“典章”在内，全都与又称作“上帝的话”的说法意思相同。你是否能像诗人一样宣告说：“我何等爱慕你的律法！”（诗119:97）？接下来的几个月，请读诗篇19:7-10和诗篇119全篇，祈求上帝赐给你一颗爱慕他话语的心。
2.耶稣基督过了一种完全的生活，然后将他的生命献在十字架上为祭，从而满足了律法的要求（4节）。你是否已经信靠基督作你的救主和主？这不单单包括知道基督的事迹，更要真正开始与他有一种个人的关系。你若尚未这样做，就当悔改你的罪，把基督接到你的生命当中。你若已经这样做过，是否正在享受得胜罪的快乐？你是否正在为上帝结果子？今天你当祈求为他结出许多果子，想方设法使他的名得着荣耀！
[1] Baba Bathra 16a
[2] Erubin 54a
[3] 《罗马书注释》，Commentary on the Epistle to the Romans [Grand Rapids: Eerdmans n.d.] p. 220
[4] 威斯特《新约圣经希腊文词汇研究》，卷一，Wuest's Word Studies from the Greek New Testament vol. 1 [Grand Rapids: Eerdmans 1973] p. 117
