编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
脱离了罪（二）
经文：罗马书6:19-23
引 言
1.罪的特征
在有史以来进入人类的权势当中，破坏性、摧残性、败坏性最大的权势就是罪。若不是上帝的恩典干预进来，罪能使每一个人全都永远下地狱。上帝吩咐以色列人除掉自己的罪，把罪称为“当灭的物”（书7:13）。圣经把罪比作蛇毒（申32:33）和死尸的臭味（诗5:9）。圣经把罪定义为违背律法（约壹3:4），圣经以多种方式描写罪的特征。
1）罪是污秽人的
罪是对灵魂的一种污染，罪与灵魂的关系，就像伤疤与俊美的脸庞，污迹与丝绸，雾霾与蔚蓝的天空一样，罪使得灵魂因内疚而一片漆黑。圣经把它形容为染满经血的布（赛30:22）、瘟疫（王上8:38）、污秽的衣裳（亚3:3-4）。上帝本身憎恶引诱别人犯罪的假教师（亚11:8）。使徒保罗把罪称为“身体、灵魂一切的污秽”（林后7:1）。
2）罪是悖逆上帝的
罪践踏上帝的圣言，罪违抗上帝的律法，巴不得杀害上帝。罪若是任意而行，势必铲除上帝，或者至少想把上帝赶下台。
3）罪是忘恩负义的
保罗说，虽然人人都知道上帝的事，他们“却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。”（罗1:21）罪就像大卫的儿子押沙龙一样，他一边亲吻父亲，一边密谋造反与他为敌（撒下14:33，15:6）。他接受了父亲的良善、财宝和祝福，随后翻脸叛变。照样，罪人纵情享受上帝在周遭世界的美善、财宝和祝福；然而，他又事奉上帝的头号仇敌撒但，出卖上帝。罪人滥用上帝的美善恩赐。
4）罪是不可救药的
耶利米说：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”（耶13:23）罪人改变本性的概率，不会超过豹子改变斑点或者黑人改变肤色的概率。保罗说：“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。”（多1:15）清教徒约翰·弗拉维尔（John Flavel）说：“痛悔的罪人流出的眼泪，即或像创世以来降下的雨滴数目一样多，也不能把罪洗去！地狱无休止的焚烧也洁净不了熊熊燃烧的良心，使之脱离最小的罪。”罪的破坏性极大，就连永远下地狱也不能炼净最小的罪。
5）罪是可憎恶的
上帝论到罪说：“你们切不要行我所厌恶这可憎之事。”（耶44:4）
6）罪是大有权势的
罪大有权势，罪人的特征就是罪，就像夜间的特征是漆黑一样。罪辖制人的思想、意志和情感（耶44:15-17；约3:19-21）
7）罪是属撒但的
保罗说，罪人行事为人，“随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领”（弗2:2）。没重生的人是悖逆之子。耶稣对那些犹太宗教领袖说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。”（约8:44）
8）罪是痛苦难当的
约伯说：“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”（伯5:9）保罗说：“受造之物服在虚空之下”，意思就是空虚或毫无用处（罗8:20）。罪夺去人的尊荣和平安，最终夺去生命的意义。
9）罪是使人受刑罚的
使徒约翰说：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20:12-15）
复 习
一、持反对意见的人（15节上）
1. 提问
2. 争吵
二、回答（15节下）
三、公理（16节）
1. 假设（16节上）
2. 应用（16节下）
四、论证（17-22节）
1. 立场（17-18节）
本课内容
2. 实践（19节）
保罗从讲论信徒在基督里的地位，已经转向信徒在基督里的实践。保罗在18节说，信徒已变成义的奴仆。现在19节说我们应当过行义的生活。
1）迁就
“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说……”（19节上）
（1）形式
使徒保罗要他的读者认识到，保罗运用主人和奴仆的类比，是因考虑到读者不过是人，保罗在尝试把上帝的永恒真理讲给有限的头脑听。拿人所作的一切类比，都会在某个时候失效。我们对类比只应当认识到圣经所论及的地步。
（2）肉体
19节里面“肉体”这个词类似于12节“必死的身上”那种说法。它们与“罪身”和“肢体”一同描写人的必然死亡，罪的行动基地就驻扎在肉体之中。这里指的并不是全新的你——在基督里新造的人——顺从罪，而是指住在你肉体之中的罪。肉体指的是人被罪影响的那一部分。只要我们还装在堕落的肉身之中，就会与罪争战。
2）异化
“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法……”（19节中）
（1）罪的污染
不信的人全都处在一种罪的光景之中，他们除了犯罪以外，别无选择。犯罪对他们来说是自然而然的事。译作“不洁”的希腊文意思是“内在的污染”，“不法”的意思是“外在的无法无天”。保罗的意思是说，不信的人属于犯罪的族群，里面受污染，外面行邪恶，他们里里外外全都继续不断任凭自己犯罪。
（2）罪的进展
19节有一个进展过程：先是把身体献给罪，作罪的奴仆，随后成为不洁，然后以至于不法。罪必然引致更多的罪，就像癌细胞自我复制一样，罪是一位残忍的主人。十九世纪的英国作家奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde）暗中跟人发展同性恋的关系，还有其他一些不正常的行为。后来被人揭穿以后，他说：“我忘记了那句话，人在暗中所行的事，有一天要在房顶宣扬出来。”辛克莱·路易斯（Sinclair Lewis）在文学界是一位有口皆碑的人，他的小说《灵与欲》[1]对基督徒传道人和传福音大加嘲讽，与小说同名的主角慷慨激昂地讲解圣经、传讲耶稣，却嗜酒如命、寻花问柳、偷鸡摸狗。然而，鲜为人知的是，辛克莱·路易斯却因酗酒死在罗马城外一间三流诊所里面。罪已经完全把他毁灭，谁都逃脱不掉罪的后果，罪会自我复制下去，直至把人丢进地狱。使徒保罗的意思是说，罗马信徒从前在罪的奴役之下，也曾是这种样子。
3）确认
“现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（19节下）
保罗在19节不是在讲论信徒的本性。人按着本性来说，要么是罪的奴仆，要么是上帝的奴仆（17-18节）。他在强调一件事，信徒的生活必须符合他的新性情。既然信徒用不着犯罪，就不要犯罪！我们从前怎样对罪百依百顺，现在照样也应当对义百依百顺。既然我们得释放是为了行义，保罗劝我们利用好这特别的恩典：
（1）罗马书12:1
“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”保罗并未劝说信徒献上灵魂，而是献上身体——人尚未得到救赎的那部分。他并没有说，将你们里头的人献上，因为里面已被改变。信徒应当将身体献上，因为这里才是为罪争战的潜在战场。
（2）哥林多前书9:27
“我是攻克己身，叫身服我。”信徒必须把罪身置于掌管之下。
（3）帖撒罗尼迦前书4:3-5
“上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识上帝的外邦人。”身体常常把信徒拖到邪恶之中。
作基督徒并不能让你成为完人，但你确实有能力不去犯罪。有时候我们的堕落本性引诱我们犯罪，我们附从了它，但我们用不着犯罪。19节不但有一个行恶的进展过程，而且还有一个行义的进展过程。不法怎样使人更加不法，义也照样使人在灵性上长大成人。你越发行义，就会越多得胜罪恶。
服侍一位新主人
释经家钟马田（Martyn Lloyd-Jones）说：“你若继续过义的生活，尽一切力量，以你的一切精力和时间身体力行，就会发现以前你从恶到更恶、变得越来越恶毒的那个过程完全逆转过来。你会变得越来越干净，越来越清洁，越来越圣洁，越来越效法上帝儿子的形像。”保罗在罗马书6:15-23说，人要么被主掌管，要么被罪辖制，他所描述的就是这种区别。信徒向着越来越圣洁的程度进展，罪人则向着越来越卑贱的程度倒退，直至坠落到败坏的深渊，没有一个人静止不动。基督徒若是对恩典认识不足，任凭自己犯罪，或者只顾顺从肉体，必定发现有一条普遍的原则同样适用于信的人和不信的人：罪引致更多的罪。
以色列人在埃及的时候，上帝向法老发命令说：“容我的百姓去。”（出7:16）但大部分人并不引用这节经文剩余的话，那里接着还说：“容我的百姓去，好在旷野侍奉我。”（强调部分额外划线标注）人若不懂得顺服，就没有正确理解上帝的话。上帝并没有对法老说：“容我的百姓去，好让他们余生四处漂泊，随意行事。”上帝拯救以色列人脱离埃及主人的残酷奴役，为要让他们委身于一位新主人。遗憾的是，过了整整一代人的时间，他们才搞懂这件事。我们从罪中得着释放，不是让我们只顾随自己的意思行事，而是随着上帝的意思行事。
3. 应许（20-22节）
1）罪的奴仆
（1）错觉
“因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。”（20节）
保罗说，不信的人“不被义约束”，他的意思是说，不信的人不能用行义来回应上帝，因为他们感觉用不着这样做。义对不信的人毫无要求，因为他们没有能力作出义的回应。正因如此，劝告没有重生的人遵行上帝的律法毫无用处。
①人有罪
没有重生的人应当认识到，他们完全没能力遵守上帝的律法。这是传福音的一个关键点，因为一个人只有到这个时候，才能使自己投靠耶稣基督的怜悯获得拯救。有太多的人不认识基督，但他们是很好的人。然而，事实却是，他们是罪的奴仆。他们自以为若是行善，上帝就会得着满足，但惟有我们顺服他的时候才使他欢喜。
②人自以为义
使徒保罗论到自以为义的愚蠢这样说道：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:7-8）人要么是罪的奴仆，要么是义的奴仆，不存在中间立场。
（2）欺骗
“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？”（21节上）
保罗在质问不信的人：“当初你在没有重生的光景当中，有什么果子呢？”答案是一无所有。许多在基督之外的人以他们的不义壮举夸口，等他们归向基督以后，过去不过是羞耻的回忆。我留意到，那些有着肮脏背景的人，在他们的见证当中有一种羞耻感。，他们可能愿意分享主怎样拯救他们脱离毒品和罪行，但不再以他们的罪为乐。所以保罗在罗马书6:15的提问现在变得越发清晰。既然犯这种罪结出的唯一果子是让人全然羞耻的东西，有的人明明愿意归向基督，为何随后还要继续犯这种罪呢？
约翰·加尔文说：“基督的灵和福音的宣讲一旦开始光照敬虔的人，他们立刻坦率地承认说，过去在基督以外的全部生活理当被定罪。他们根本没打算为自己找借口，反倒为自己感到羞耻。事实上，他们更进一步，不住地把他们的羞耻记在心里，好让这种羞耻使他们更加诚实地、更加甘心地谦卑在上帝面前。”罪没有别的功用，只会带来羞耻。真信的人回想自己接受耶稣基督之前的生活，看到许多感到羞耻的事。然而，不认识基督的人却常常欢欢喜喜地看待信徒感到羞耻的事。
（3）死
“那些事的结局就是死。”（21节下）
基督徒既然靠着恩典，藉着信心已经称义，蒙耶稣基督救赎，又有行义的自由，为何还会选择犯罪呢？既然罪只能生出更多的罪，然后生出羞耻，最后使人死，何必还去选择犯罪呢？魔鬼试图让我们犯罪，犯罪则导致我们灵性死亡。诚然，许多时候犯罪导致人身体死亡，但保罗在这里特指第二次的死，就是灵魂的死。
2）上帝的奴仆
（1）自由
“但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆……”（22节上）
上帝并不施行罪的刑罚来惩治信的人，这是一件美妙的事。信徒加倍蒙福，因为上帝还释放我们脱离了罪的辖制。单单知道信的人不必再犯罪就是一件了不起的事。保罗说：“正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：‘得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。’”（罗4:6-8）脱离了罪的意思并不是说你没有罪，它的意思不过是说，你若选择不犯罪，就不必犯罪。因着耶稣在十字架上已做成的工，罪对信徒的辖制能力已经切断。信徒现在是上帝的奴仆（希腊文doulos，“佣人”）。
（2）果子
“就有成圣的果子……”（22节中）
相对于21节羞耻与死亡的果子，保罗现在谈的是信徒圣洁的果子。他在这里相当实事求是：人若真正得救，结果必定是圣洁，根本没有不结果子的基督徒这种人。在有些信徒的身上，你可能需要观察一阵子，才会发现义的果子；但在每一个真信徒的身上都会明显看到某种程度的果子。保罗把信徒的果子确定为“成圣的果子”。
圣洁是一个重要的词，因为它是上帝最荣耀的属性。以赛亚说：“我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！’”（赛6:1-3）说到上帝的属性，唯一接连三次重复的就是圣洁。虽说信徒不能变成上帝，但当我们在圣洁中行事的时候，却可以像他。
（3）充足性
“结局就是永生。”（22节下）
不义的果子是永死，义的果子则是永生。保罗用“永生”这个词，说的不单单是生命的程度，也是生命的本质。生命若不值得永远活着，永远活着就毫无意义。耶稣说，他来是要叫我们有丰盛的生命（约10:10）。
五、绝对定律（23节）
1. 罪的律
“因为罪的工价乃是死……”（23节上）
1）不可抗拒的定律
在信徒的生命当中，罪的法则支配着他，致使他产生恶毒的行为，最终引致永远的死亡，这是有原因的。义致使信徒成为圣洁，最终引领他进入充充足足的永生，也是有原因的。这是因为存在着一个从未失效的绝对定律：“罪的工价乃是死”。上帝这条不可改变的定律决定了罪的刑罚是永远的死亡。引力定律怎样决定了抛上去的东西必然落下来，罪也照样必定带来死亡。既然上帝在物质界设定了不可抗拒的定律，灵界也有不可抗拒的定律，我们不应当感到惊讶。仍在罪中的人赚到的是罪的工价，就是永远的、灵性的死亡。
2）不可避免的工价
译作“工价”的希腊文一般用来指士兵在军队服役，恪尽职守换来的定量口粮，不过是对他所服兵役的补偿。今天的人怎样从雇主那里领取薪水，罪人也照样必定领取到他们罪的工价——就是死。上帝宣布不信的人永远下地狱的时候，是因为他们争取到这种判决结果。这是公平和公道的判决，因为它是对罪的恰当补偿。公平呼唤补偿，你若犯罪赚来死的工价，肯定就会领取到它。指望在基督以外得着赦免和拯救的人，其实是在盼望上帝不公平，但他们是痴心妄想。
2. 上帝的恩赐
“惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（23节下）
这是上帝绝对定律的另外一面。若说上帝乃是把罪人理应得到的东西交给他，信徒得到的东西却是他不当得的——永生。永生不是工价，而是恩赐，因为永生是白白的恩赐，所以你赚不来它。靠着行善、参加聚会、救济贫穷，或者出席宗教礼仪，都无法赚得它。保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）你若想要得着自己当得的东西——死亡——上帝必定把它交给你；但你若想要得到自己不当得的东西——永生——上帝也会把它赐给你。怎样赐给你呢？23节告诉我们，“在基督耶稣里”。保罗用这句话把罗马书第6章推向伟大的高潮。在主耶稣基督以外，别无拯救。
1）使徒行传4:12
彼得说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
2）约翰福音10:7-9
耶稣说：“我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”
3）约翰福音14:6
耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不籍着我，没有人能到父那里去。”这是有史以来心胸最狭窄的一句宣告，但它也恰恰千真万确！
我们对这个世界没有别的话可言，只有劝他们接受在耶稣基督里所赐的救恩。从罪和内疚中得释放并承受永生，这才是真正的自由。得救的人不再有羞耻的事，而是向上帝充满感恩。信的人不再等候永死，而是藉着我们的主耶稣基督等候永生。
恩典的结果
德国神学家潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）说，廉价的恩典“相当于使人有正当理由犯罪，却不能使那些离弃罪、罪也离开他们的悔改罪人称义。廉价的恩典并不能使罪得着赦免，释放我们脱离罪的苦工……廉价的恩典乃是不作门徒的恩典，不背十字架的恩典，不要耶稣基督的恩典……（付代价的恩典）指的是门徒听见耶稣基督的呼召，离开自己的安乐窝，跟从他……当（马丁·路德）论到恩典的时候，（他）总是暗示说，恩典必然使他付上自己生命的代价，让这生命现在绝对顺服基督……人若知道这恩典，可以活在世界上，却不属于这个世界；他们跟从耶稣基督，因而大大确信自己是天上的国民，真正自由自在地在这个世界上过他们的生活。这样的人是快乐的。”[2]
总 结
罗马书6:1-14教导我们，因为我们有份于基督的受死、埋葬和复活，所以我们与基督合而为一，应当一举一动有新生的样式。我们在罗马书6:15-23得知，我们有一位新主人。得救不是让你不受约束地犯罪，而是让你有生以来第一次可以自由地行义。救恩临到不圣洁的人，使他们成为圣洁。救恩乃是召唤人离弃罪，成为圣洁。其他一切种类的福音布道都是不全备的。上帝正在寻找的，并不是愿意把耶稣添加在他们罪恶生活当中的人。得救不是一种外添之物，而是一种转变。耶稣呼召人向着自己死，复活以后一举一动有新生的样式。他在呼召人拒绝现在的主人，顺服一位新主人。上帝的恩典遮盖一切的罪，但决不姑息纵容它。作基督徒是什么意思呢？罗马书第5章说，意思是他有得救的保障；第6章说，意思是他脱离了罪。
专心解答下列问题
1.说一说罪是什么，它对人有什么影响。
2.每个基督徒都有什么地位？他应当怎样活着？
3.“肉体”、“必死的身子”、“罪身”和“肢体”这些名词指的是什么？
4.请判断对错：不信的人全都处在一种罪的光景之中，他们除了犯罪以外，别无选择。
5.保罗在罗马书6:19提出一个什么样的进展过程？
6.我们从前怎样对罪 ，现在照样也应当对义 。
7.保罗在20-22节提到哪两种奴仆？
8. 的人应当认识到，他们完全没能力遵守上帝的律法。
9.请判断对错：人要么是罪的奴仆，要么是义的奴仆，这种说法不准确，存在一种中间立场。
10.罪的果子是什么？请作解释。
11.请判断对错：由于基督在十字架上已作成的工，罪辖制信徒的能力已永远切断。
12.人是否有可能真正得救，整个生活却一点果子都表现不出来？
13.使徒保罗在22节所说的“永生”是什么意思？
14.保罗在23节提出哪一条不可抗拒的定律？
15.罪的刑罚是什么？这种刑罚公平吗？请作解释。
16.请判断对错：永生不是一种恩赐，而是一种工价。
17.我们对这个世界没有别的话可言，只有劝他们接受 。
18.你应当怎样澄清救恩的真理，免得你传讲的福音不够全备？
认真思考以下原则
1.罪是一种破坏性极大的真实存在。你若不对付它，它必定毁坏你的生命，让你永远下地狱。你与上帝之间原本有可能建立亲密的关系，罪却使你与之隔绝。请你读以下几处经文，你若尚未认罪，就当向上帝承认你的罪，求他将基督里的新生命赐给你：罗马书3:23，6:23和10:9-10。
2.保罗在罗马书6:21说，我们在认识基督以前全都做过一些事，让我们感到羞耻。但既然我们是基督徒，情况已不再一样。22节说，我们要结出成圣的果子。你是否在为上帝结出义的果子呢？请你研读以下几处提到结果子的经文，祈求上帝藉着你把他的善工表明出来：箴言11:30；罗马书7:4；以弗所书2:8-10；歌罗西书1:10和雅各书3:13-18。
[1] Elmer Gantry，中文音译为《埃尔默·甘特利》，或译作《孽海痴魂》
[2] 《作门徒的代价》，The Cost of Discipleship [N.Y.: Macmillian 1959] pp. 47 53 60
