第十五章：愤怒

罗伯特·琼斯（Robert Jones）在他的书《根除愤怒》（Uprooting Anger）中写道：“愤怒是普世性问题，盛行于每一种文化，为每一个世代的人所经历。没有人能独善其身，免其毒害。愤怒渗心透髓，摧毁最亲密的关系。愤怒是堕落人性的一部分。”琼斯还说：“遗憾的是，甚至基督徒家庭和教会也是如此。”[1]

我会在琼斯对基督徒家庭和教会的观察后面加上：我们“常常”对最应当爱的人发怒，他们是我们的配偶、孩子、家长、家庭中有血缘关系的兄弟姐妹、教会里主内真正的兄弟姐妹。我认识一位信徒，在别人眼里他是仁义的典范，可是他对妻子、孩子却愤怒不断。幸而数年后神终于使他认罪，帮助他对付愤怒。

什么是愤怒？很多人也许会说：“我无法定义愤怒，但若看见有人发怒，我就知道那是愤怒，特别是当有人对我发怒时。”在我的字典里愤怒很简单，它就是一种强烈的不舒适感，常伴有敌意。还有，愤怒多以罪恶的情绪、言语、行为来表达，会伤害那些令我们愤怒的人。

愤怒是个巨大而且复杂的问题，全面对付愤怒不是本书的目的。为保持目标，继续直面生活里所纵容的罪，我将关注愤怒的这一面：我们不知不觉地把愤怒当做可接纳的罪。为此，我要先说说义怒的问题。

有人替他们的愤怒辩护，认为那是义怒。他们觉得在某种情况下有权利发怒。那么，如何知道那愤怒是不是义怒呢？首先，义怒是由于对真邪恶（神道德律法的违反）的精确认知发生的，所关注的是神和神的旨意，而不是我和我的意思。其次，义怒总是有节制的，不会使人乱发脾气或以复仇的方式回击。[2]

虽然圣经里有一些义怒的例子，比如耶稣洁净圣殿，但为数不多。圣经关于愤怒的教导主要关注的是对付有罪的愤怒，处理我们对他人言行的罪恶反应。我们也许对真罪恶愤怒，但这不一定会使它成为义怒。我们也许更多地关注罪恶行为对自己的负面影响，而不是其对神律法的违背。或者我们甚至利用他人违背神律法的事实来为自己有罪的愤怒辩解。

另一个关于愤怒的话题也不在本书的目的之内，这就是持续愤怒的人，或因为愤怒而在言语上或身体上虐待他人的人。这些人需要以圣经为本的良好辅导和教牧咨询。这一章所要关注的愤怒，我们称作普通愤怒。我们差不多已经接受了此种愤怒为生活的一部分，然而在神看来它却是罪恶的。

为了正视愤怒，我们需要意识到：没有任何人可以导致我们愤怒。他人的言行或许成了发怒的机会，但怒气的缘由藏在你我内心深处——常常是我们的骄傲、自私、掌控的欲望。例如，我同意为朋友做一件事，但后来忘了，他发现我没做就异常愤怒。他为什么如此不悦？是因为我没有兑现诺言，使他在朋友面前难堪。我并不是为我的健忘和我把他置于尴尬处境的事实开脱，但他愤怒的真正原因不是我食言，而是他骄傲。

我们愤怒也可能是因为别人在什么事上亏待了我们。有人说我们闲话，我们听到了，于是很愤怒。为什么？这很可能是因为我们的名誉、品格受到质疑，愤怒的原因依然是我们的骄傲。

我们愤怒是因为不能随心所欲，这点在孩子身上经常看到，其实成年人也是如此。常常在婚姻里发生这样的事，丈夫或妻子的性子很烈，要在家里杀伐独断，即使对方不愿意或有更好的判断，亦妄顾而行，若无法轻易地得偿所愿就会发怒.[3]有时类似的情形出现在地方教会，甚至在大教区。某人因为性格强，刚愎自用，实行操控，遭到反对就变得愤怒。在所有例子中，愤怒的原因都是自私：“要按‘我’说的做”。

我们愤怒也可以是对他人愤怒的回应。丈夫回家时期待桌上放了晚餐，如果没有，就怒从心起，话语激烈，如箭伤人。妻子也愤怒了，但这愤怒没有化为言语，而是在心里翻滚，她的愤怒和丈夫的愤怒一样罪恶。有人在同事面前被老板臭骂一顿，不能以牙还牙，他就像那不幸的妻子，心里涌起了愤怒的惊涛骇浪。

这些假设的情形不是要为丈夫或老板的行为辩解，显然他们是有罪的。但我们可以选择如何对他们的罪恶行为做出回应。请思考彼得对1世纪教会里的奴隶所说的话，这些奴隶的主人残暴不义，按照现今的思潮，奴隶的愤怒是合理的，然而彼得却这样说：

你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦，若能忍耐，这在神看是可喜爱的（彼前2:18-20）。

彼得对奴隶的教导是圣经更广义原则的具体应用。我们对于任何不义对待的回应都应当是“良心对得住神”，这就是要思念神的旨意、神的荣耀。神要我在这种情形下作出何种回应？我的回应如何最荣耀神？我是否相信神掌管这样的艰难处境、不公待遇？我是不是相信神正凭着祂无限的智慧、无比的良善，使用这些艰难险阻，把我锻造得越来越有基督的样式（见罗8:28；来12:4-11）?

我也很现实，知道在紧张状况下，在情绪的顶峰，我们不会自问上列的检测问题，但是我们可以养成这种思维习惯，也应该如此。通常，我们对他人不公行为的第一反应是有罪的愤怒。当然，我也如此。但这段困难时间过后，我们可以选择是继续愤怒，还是回味上面的问题，让圣灵化解愤怒。

我深知，还有数不清的状况、他人的行为，能诱使我们发怒。但这些永远没有力量“迫使”我们发怒。愤怒缘起于内心，常是骄傲自私的后果。

这大概会有例外（这些例外表明愤怒已经成为规律），但除了例外，我们可以确定地说，所有人都时不时发怒。问题在于我们如何处理愤怒。有些人习惯以激烈、伤人的语言发泄怒气；有些人则比较内敛，对所恼怒的人贬损小视，冷言冷语；还有第三种人，常以怨恨内隐愤怒。这些都是罪。

我们应当如何以敬畏神的方式处理愤怒呢？首先，必须“识别”自己的愤怒，“承认”愤怒的罪恶本质。若不承认愤怒的存在，就无法对付。接着，我们要问自己为什么愤怒。是因为骄傲、自私，还是我们在保护心中的偶像？如果是这样，我们就不仅要为愤怒认罪，还要为骄傲、自私、拜偶像悔改。

认罪和悔改之后，多多少少对付了怒气，我们还需要改变对引起我们愤怒的人的态度。保罗笔下的这些经文能成为我们的指导：

要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。（弗4:32）

……倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。（西3:13）

我们若对他人表达了愤怒，就要寻求所伤害之人的原谅。

最后，我们要向神交托令我们愤怒的场合。当我们发现他人向我们发怒、老板对我们不公、丈夫对我们专横，或任何人不公义、不公平地对待我们时，就更要交托。为要化解罪恶情绪，我们必须相信神对于所有发生在我们身上事（无论好事还是坏事）都有绝对的主权。所有诱发愤怒的言行，都在祂智慧、良善的目的之内，都是为了使我们更像耶稣。我们必须认识到，任何诱发我们愤怒的情形，或者使我们有罪的愤怒爆发，或者把我们引向基督和祂叫人成圣的大能。

在本章的前面部分，我承认“愤怒”这一主题复杂难解，全面讨论它不是本书的目的。但我希望能够帮助大家认识到，大部分愤怒都是罪恶的，我们虽然可以为之辩解，在生活里也会容忍它，但神绝不接纳它。在离开这话题之前，还要考虑愤怒的另一个层面，这就是对神的愤怒。

对神的愤怒

我曾遇到好些基督徒，出于某些原因而生神的气。有些人以为神令他们失望；有些人感觉神实际在与他们为敌。我此刻正坐着看一封信，作者说：“我曾经感到，在我最依赖神的时候，神扇了我一记耳光。”她坦白地承认对神愤怒，因为她得出的结论是神实际上与她为敌。

对于那些极度受伤，感到神令他们失望，甚至与他们为敌的人，我们应当说些什么呢？可以对神发怒吗？大多流行心理学的答案都是：可以。“只管发泄你对神的情绪吧。”我甚至读到这样的言论：“对神发怒没什么大不了的，神不是小孩子，祂可以承受你的怒气。”在我看来，这纯粹是亵渎。

我要响亮、清晰地声明，“绝对不可以”对神发怒。愤怒是一种道德判断，对神发怒就是指责神做错了，就是指责神忽略我们，不公平地对待我们，就是指责神得罪了我们。对神发怒常因为有这样的想法：神欠了我们，祂应该给我们更好的生活。结果是把神推上了自家法院的被告席。我想到一个人，他因为母亲死于癌症这样说道：“母亲为神付出了一切，这就是神给她的报偿。”他不感激耶稣因为她母亲的罪经历难言的忧患，因为耶稣所受的鞭伤他母亲才免于永恒的地狱，他反而认为神亏欠他母亲，没有让她在世时生活幸福。

我承认，信徒对神可能会有稍纵即逝的愤怒，这的确会发生，我自己也有这样的经历。但我们要快快地承认这些想法是罪，为之悔改。

那么，我们应当如何对付向神发怒的试探呢？难道我们必须“强压”自己的情绪，或多或少地活在与神疏离的状态里吗？不，这不是圣经的解决之道。首先，就像我在前面讲过的（见本书第八章），答案在于我们对神的权柄、智慧、慈爱的扎实信靠。其二，应当心存谦卑，满怀信任地向神陈明困惑、疑虑。我们可以像下面那样祷告：

神啊，我知道你爱我，我也知道你的道路高过我的理解。我承认这次我因看不到你对我爱的证据而困惑。请借着你圣灵的大能帮助我，使我可以信靠你，使我不屈服于对你发怒的试探。[4]

也要记住，神是赦免的神，即使是你对祂的愤怒（我认为是大罪），也被基督十架上的死偿还了。所以，若你心里含有对神的怒气，我邀请你——不，我鞭策你，要忧伤痛悔地来到祂面前，经历基督在十架上为你所流出的宝血之洁净大能。

我相信，很多信徒否认他们的愤怒。他们虽然在意识里对令其不悦之人闪现负面的想法和情绪，但并没有把这些看成是愤怒，而且是罪恶的愤怒。他们关注他人的过错，为自己的反应辩解。他们看不到自己的罪恶，结果觉得自己的愤怒是“可接纳的”，没有感到有对付愤怒的必要。我祈求神乐意使用这一章的内容，帮助我们所有人承认愤怒的本相，那就是罪。不论愤怒是偶尔的还是经常的，都采取合宜的步骤加以对付。