第十四章：暴躁和易怒

我的一位牧师朋友曾探访一对夫妇，他们是他教会最早期的会友，把生命不断投资在别人身上，受到众人爱戴尊敬。这次特别探访之时，丈夫的癌症已至晚期，探访期间牧师问这对夫妇：“你们的灵性生活如何呢？”妻子泪流满面地回答：“癌症我们处理得还不错，但我无法处理的是我们的罪。这些年以来，而且到了这样的处境，你想我们不会再伤害对方，但我们还会，我没有办法。癌症我可以处理，但我处理不了我罪恶的肉身。”

这个既悲惨又真实的故事说明一个现实：高尚的罪实在太普遍了。在家的氛围里我们最容易肆意放任地犯这些罪。正如我在前一章所讲的，离开家我们挂上“基督徒的面目”，但和家人在一起时我们的真性情就显露无遗。对于本章要考察的急躁和易怒这两个罪的领域，这一点更为真实。

这两个特质紧密相连。而且，根据上下文的不同，定义也会出现细微的差别。所以在这一章，我把急躁定义为因为他人的无意过错或失败而引起的强烈烦恼。急躁常以言语的方式表达出来，常常羞辱、贬损所针对的人。

理解这类急躁的关键是要认识到：急躁通常是对他人“无意”行为的反应。因为听力障碍，我虽然常“听到”妻子对我说话，但无法“理解”她所说的内容。当我请求她再说一遍，她就极易产生烦恼的感觉。所以在这些情况上她不得不学会忍耐，而不是对我变得急躁。（若你怀疑我有没有用过助听器，我的确用过，但助听器对我这种耳聋没用。）

我喜欢活得从容，凡事预留充裕的时间。我常常早早开始，这样就可以悠闲地去教堂、去机场、去任何要去的地方。我妻子则有惊人的能力，能在千钧一发之际把一切搞定。（我猜不透她如何做到这点。）所以，我准备好出门的时候，还需要等她。我应该如何处理这样的情况呢？是变得急躁，对她说：“你为什么总是这么晚？”还是什么都不说，用什么都不说的急躁态度表达我的不悦？还是平静地等她，认识到和她融洽相处比按我的预定时间离开更重要？

这些现实情景不过是两个经常发生的例子，一起居住或工作的人关系密切，不得不持续抵挡急躁的试探。因为有罪的肉体，我们永远不能“达到”忍耐的品德。我们所有人（包括我和妻子）都仍在路上。

而且，我们应该注意到，我的听力障碍，妻子对时间的把握，都没有导致我们急躁。它们仅仅给肉体提供了表现自我的机会。急躁的真实原因在于内心，在于固执的态度，在于坚持周围的人要符合自己的期待。

你可以识别出生活中那些反复发生的事情，它们能把你陷入急躁的试探吗？希望你不是这样想的：“我？我可没有急躁的问题。”你也许没有问题，但你急躁过吗？就让我提出一些可能性吧。

孩子或青年人对训导反应迟缓，家长可能变得急躁。“我告诉你多少遍了？不要把鞋丢在客厅！”“你什么时候才可以学会闭着嘴巴咀嚼食物？”对教导反应迟缓常令我们急躁。很明显，例子中所用的急躁表达不会增进教导的效果。那只不过发泄了怒气，羞辱了孩子。家里的兄弟姐妹也常常互相急躁，所以通过言传身教来训导孩童耐心待人，是家长的巨大挑战。

我虽然讲过我们常对家人急躁，但是我们的急躁当然不局限于家里。有些信徒因为驾车急躁而名声不好。我们也可能因为商店、银行、餐馆的服务缓慢急躁不安。我去邮局，若只买邮票，而前面的那人却要寄出十件海外包裹，我就不得不防范心中产生急躁。你也许该问问配偶，问问孩子，问问好友，请他们帮助你指出生活里急躁的地方。最重要的是，我们要承认急躁是罪，为之悔改。

使徒保罗在几封书信里叮嘱我们要忍耐。在哥林多前书第13章保罗讲到伟大的爱，他对爱的描述开头就是：“爱是恒久忍耐”。在加拉太书5:22-23，忍耐是圣灵果子的九种表达之一。在以弗所书4:1-2，保罗鞭策我们要忍耐地生活。在歌罗西书3:12，我们要穿戴忍耐之衣。对于保罗来说（我要提醒大家，保罗表达的不只是个人的观点，他所写的都有圣灵的引导），忍耐的品质显然是要培养的美德。通过合理的类推，我们可以说，忍耐的反面是急躁，是一定要治死的罪，我们虽然可以接受它，但神绝不接受。

我说过，急躁和易怒紧密相连。急躁是强烈的烦恼和激怒感；关于“易怒”的定义，我则描述为频繁地急躁，或者容易因为微小挑衅引起急躁。轻易急躁、经常急躁的人就是易怒的人。我们多数人有时急躁，但易怒的人多数时间都在急躁。易怒的人会使人不得不踮起脚走路，在他们身旁“如履薄冰”。和这样的人在一起毫无乐趣。但不幸的是，有时这样的人是家人或同事，我们别无选择。

你是否常因为某人或某事生气？若是这样，你就是易怒的人。如果你常恼怒他人，就需要学会不看他人无意的行为。箴言19:11虽然是谈论愤怒，也说到“宽恕人的过失，便是自己的荣耀”。彼得也写道：“因为爱能遮掩许多的罪”（彼前4:8）。可以这样说，既然爱能遮盖许多罪，岂不更能遮盖激怒我们的许多行为吗？

假设别人常常对你急躁。假设你常被责骂、挑剔、痛斥。你会如何回应呢？如果你也是急躁性情的人，最常见的回应是以牙还牙，就此开始“舌战”。[1]这种方法不仅于事无补，而且违背圣经。

或许你并不作言语上的回应，心内却汹涌澎湃，怨恨对你发泄的人。这也是有罪的回应。

在这种情况下，有两种符合圣经的选择。第一种是，你可以学习基督的榜样：“祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”（彼前2:23）。有时这也许是唯一合乎圣经的选择。

第二种是与不断对你急躁的人对质，指出他曾经表现急躁的例子。但这样做的时候，你应该已经解决了自己内心的问题，可以为对方的益处开诚布公，而不单单为了自己的快意。若照圣经的教导这样做了，那人接纳你的说法，你就可能提升彼此的关系（见太18:15）。

如果他否认自己急躁，变得防卫戒备，甚至当你指出他急躁之处时，他对你满怀敌意，你就应当重归第一个选择，效法基督的样式。然而，此时我们要坚信，神在你生命里的任何遭遇上都有至高的主权。神有可能使用这人的恶行帮助你成长，从而长成圣经提及的温顺、忍耐的美德（见民12:1-3）。

我几乎在所有章节里都会这样提醒你，这本书讲的是高尚的罪，是当我们责难社会上昭彰的罪时，自己却在生活里纵容的罪。愿我们对自己、对自己微妙的罪、对他人、对谴责他人卑鄙的罪，一样严厉。圣殿里的法利赛人这样祷告：“神啊，我感谢你，我不像别人”（路18:11-13）。税吏的祷告却是这样的：“神啊，开恩可怜我这个罪人。”惟愿我们不要像圣殿里自义的法利赛人，而要有税吏那样的谦卑。