编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。

补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。

承认我们的罪

经文：若干段选择经文

前言与回顾

无论你是一位刚信主，还是一位信主很久的基督徒，你都绝不应停止追求灵命成熟这过程。委身基督的基督徒要长进。根据这一点，我们在这些查考中学习的真理是适用于每一个人的。

一、通过长进的阶段前进

论述灵命长进的一处重要经文是约翰壹书2:13-14。它讨论了灵命长进的三个阶段：第一，婴孩；第二，年轻人；第三，作父亲。这些阶段对应着人生。开始是婴儿期，认识到父母。接着是青少年时期，这时候你知道你信什么。在灵命成熟方面，年轻人有能力理解教义和上帝的道。他脚踏实地，并不是“被一切异教之风摇动，飘来飘去”（弗4:14）。最后是作父亲的阶段。灵里作父亲的人不仅知道他信什么，而且他深深、长久和成熟地认识他相信的那一位。

1. 灵命成熟的目标

灵命长进的过程，是朝着认识上帝这目标上升的过程。使徒保罗即使已经达到一种很高程度，却依然在经历灵命长进这过程。在他人生和侍奉的高峰，在他已经成就他内心极大梦想和心愿的时候，他说他的目标是“使我认识基督……”（腓3:10）。换言之，不管他已多么进深，他仍盼望更深、更广、更有生命和满足地认识他所爱和服侍的这一位上帝自己。

2. 灵命成熟的生活

基督徒靠着上帝的圣道、上帝的圣灵和听从上帝的命令，经历灵命长进的三个阶段。关键是这一点：只有基督徒为上帝的荣耀而活，他们才能长进。当他们为自己而活，就不会有任何积极的事情发生。只有当基督徒属灵，不属肉体，只有当他们为上帝的荣耀而活，不为自己而活，他们才会有灵命长进。无论你是一位刚信主，还是一位信主很久的基督徒，你都绝不应停止追求灵命成熟长进。委身基督的基督徒要长进。

基督徒得救之后，有一种起平衡作用的作为在继续进行。我们里面有新生命，但我们周围也有我们旧有的罪性——我们肉体中的罪。一个相信的人发现，他生命的一部分交给了上帝，一部分交给了罪。但随着他成熟，义的频率越发加增，犯罪的频率越发减少。在你基督徒人生中没有一刻，你是不再有罪，总是为义；基督徒人生总是一个进步过程。保罗说：“这不是说我已经得着了……向着标竿直跑……”（腓3:12、14）你进步的证据，就是你犯罪的频率越来越低。

我得救的时候，面对着保罗在罗马书7:15-23讲的挣扎。我想做的事我不做，我不想做的事我却做了。我与肉体展开争战，这争战仍是同一场争战，但有一点不同。当我为上帝的荣耀而活，行在圣灵中，活出顺服的生活，以此在灵命长进方面有进展，我就看到我犯罪的频率减少，但不是没有了犯罪。当我朝着一种更公义的标准长进，我就不像过去那样多多犯罪了。

二、通过荣耀上帝的不同阶段，不断进步

荣耀上帝是灵命长进的关键。哥林多后书3:18节说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光……”因此，当我们聚焦上帝的话语，顺服它的原则，我们就通过他的道这面镜子看到上帝的荣耀。然后保罗说，当我们看到上帝的荣耀，我们就“变成主的形状，（一种程度的）荣上加（接着另一个程度的）荣，如同从主的灵变成的”（18节后半节）。因此，圣经把灵命长进看作是从小孩子到青少年，再到作父亲的，从一种程度的荣耀到另一种程度荣耀的进步。但是只有我们聚焦荣耀上帝的时候，我们才会有这种长进。当你我为荣耀上帝而活，我们就进步，变得越来越像基督，而当我们为自己、为肉体而活，灵命就不会有长进。

本课内容

有一些非常实际的原则，是适用在为上帝的荣耀而活这件事上的。让我提醒你们两个重要原则，是我们之前讨论过的。如果为上帝的荣耀而活是灵命长进的关键，那么为上帝的荣耀而活是什么意思？首先，

一、我们承认耶稣是主，以此荣耀上帝。

第二，我们把人生目标定为荣耀上帝，以此荣耀上帝。

1. 顺服的目的

2.顺服的原则

1）牺牲

2）敏感

要成功，还是要服侍？

美国的“基督徒”社会正在孕育一代人，他们并没有服侍或谦卑的态度。他们不是说：“不管要付出怎样的代价，我都要为了上帝的荣耀和旨意把生命献上，”他们的态度经常是：“我要成功。”一位牧师观察到，每次人想把一大群基督徒吸引在一起，就让他们来看一位名人——美国小姐、某位很有钱的生意人、一家公司的总裁、一位非常成功的好莱坞人物、一位著名的运动员、或一位政治家。有钱人、名人的和精英分子吸引群众。但这给了基督徒一个成功的模范，而不是服侍的模范。

因此当基督徒领袖来到基督徒面前，对他们讲把耶稣基督的福音传到地极，或者把他们的生命献给基督的事业，这就成了一件很难的事，因为基督徒已经接受这种教导（无论是不是口头教导），就是基督徒是富有、出名、成功和广受欢迎的人。结果就是我们看到一代基督徒，他们人生的个人取得成功，远超过谦卑服侍。但这与为上帝的荣耀而活完全相反。

为上帝的荣耀而活，就是甘愿牺牲——如果为了实现上帝目的的需要，连死也心甘情愿。我知道我是可以牺牲的。保罗说：“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”（腓2:17）这就是为上帝荣耀而活的人的态度。底线是谦卑。如果你把你的人生目标定为是荣耀上帝，你就会有这种谦卑，上帝难过，你就难过，不管要付出什么代价，你都要努力荣耀上帝。

不幸的是，有许多人要按自己的条件，在一种完美的环境中服侍主。他们要求成功的因素已经到位。我在想，那些谦卑的人，愿意冒险，为了荣耀上帝这极大冒险之旅甘愿绝对默默无闻的人到底在哪里。

3）谦  卑

我们如果要灵命长进，就必须首先在得救的一刻让我们自己降服在基督的主权之下。然后，从那一刻开始，基督掌管我们的人生。当我们顺服基督，回应他对我们生命的指引，想的不是成功或舒适，而只是他的荣耀，这时我们的灵命就长进。每次我们求自己的意思（即使基督徒的服侍也会带着错误动机），我们就不会长进。

三、我们认罪，以此荣耀上帝。

谦卑最大的表现，就是承认我们的罪。然而许多基督徒掩饰罪。我们要不是太忙碌，以至于不愿停下来承认我们的罪，就是以为我们太好，不会犯罪，或怪罪我们周遭的处境、环境或人。我们倾向逃避认罪，就这样我们未能荣耀上帝。

1.证  明

1）亚干的罪

（1）亚干罪的算计

以色列人已经在约书亚而不是摩西的带领之下进入了应许之地。上帝告诉摩西对那磐石说话，他却用杖击打那磐石的时候，他就犯罪了，丧失了带领百姓进入应许之地的权利（民20:7-13）。摩西求自己的荣耀，要人人认为他是大有能力。因此约书亚带领百姓进入那地。他们很快就在耶利哥大得全胜，城墙倒塌，他们攻占了这城（书6:1-21）。耶利哥是他们开始占领迦南地时要占领的众多城市的第一座。但是约书亚对百姓说了一件事：“不可取那城任何东西，我不想你们沾染那异教社会的任何残余。”（书6:18）。但一个名叫亚干的人从那城取了一些物件。结果以色列人在艾城被打败（书7:1-5）。

（2）直面亚干的罪

① 供  认

在约书亚记7:19-20，约书亚直面亚干：“约书亚对亚干说：‘我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的上帝，在他面前认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。’亚干回答约书亚说：‘我实在得罪了耶和华以色列的上帝。我所作的事如此如此’”。约书亚让亚干认罪，以此把荣耀归给以色列的上帝。节说认罪是荣耀上帝的。为什么？

② 管  教

约书亚记7:24-25说：“约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子（他取的一切物件），并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说：‘你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。’……”即使亚干认了罪，审判仍临到他。认罪并不除去管教。大卫在诗篇32篇和51篇认罪，上帝饶恕了他，但仍管教他。赦罪这事实并不意味着不会有管教的事。亚干已认罪，但上帝仍然审判他。

25节继续讲这叙述：“……于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他们。众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日。”亚干这名字在希伯来文的意思是“麻烦”。上帝教导以色列一个教训：“不要悖逆我，如果你们悖逆，就会有严重后果。”亚干和他的家人（他们很明显卷入这件罪行）都被人用石头打死。

为什么约书亚要亚干认罪？因为上帝要是夺去这人和他家人的性命，却不让人知道为什么，上帝看起来就会是一位邪恶的上帝。当亚干认他的罪，他是在说：“上帝是圣洁公义的，你有自由管教我，却无损你公义的本性，因我配受惩罚。”这就是认罪背后的动机。上帝要亚干认罪的原因，就是让他有自由管教亚干，不让任何人以为亚干不配受惩罚。如果他能容忍罪，耶稣就绝对不需要死了。上帝必须对付罪。如果你我不承认我们配受上帝对我们的一切管教，上帝就会在人眼中显为不义了。亚干在约书亚记7:20说：“我实在得罪了耶和华以色列的上帝。”他没有责怪上帝、环境或他受到的影响。他承担责任。

2）那强盗的罪

挂在钉十字架的耶稣基督旁边十字架上的那强盗，已经一辈子不荣耀上帝。但是在他生命的最后时刻，在他人生这时候，他把荣耀归给上帝。他在路加福音23:41对另一位强盗说了这句话：“我们（受苦）是应该的……”他是在说：“你在抱怨什么，我们所得的，完全是我们配得的。你不能不尊荣上帝！”这就是我要你明白的事情的核心。每次你为自己的罪开脱，你就是在责怪上帝。

3）亚当的罪

（1）逃避责任

在创世记3:6，夏娃犯罪，然后亚当也堕落了。然后上帝对亚当说：“你为什么做了那件事？”（11节）亚当说：“你所赐给我、与我同居的女人……”（创3:12）人通常认为亚当责怪夏娃，但他没有，他责怪上帝。因着不愿责备自己，他就责怪上帝。他也把这女人牵涉进来，间接把那条蛇牵涉进来。

（2）承担责任

把荣耀归给上帝，这意味着承担责任。罪不是上帝的过错，上帝带入我人生的某人的过错，或某种环境的过错。你不能说：“上帝，你不是非要造撒但不可。你不需要让他堕落。你不需要把我放在我现在所在的这座城市。你并不需要让那人与我相遇。你有主权，控制一切。”为罪找借口，这就是责怪上帝了。如果你和我犯罪，这是谁的错？我们的错，唯独是我们的错。如果上帝选择要管教我们，他有这样做的自由。我们不能拒绝为罪承担责任。

当你公开面对你有罪这现实，承认你的罪，我相信你就会在灵命方面有长进。这样你就是在对付那拖慢你灵命长进过程的极重担子。如果长进像一场赛跑，那么我们就不能背负着重担奔跑（来12:1），这只会拖慢我们。当我们承认我们的罪，这重担就脱落，我们就能继续长进。

4）非利士人的罪

认罪的另一个例证，是在撒母耳记上4-6章。

（1）他们的冲突

①与以色列的冲突

有很长一段时间，以色列人已经几乎不再听上帝的话。他们而是追求自己的目的。在形式和礼仪的意义上，他们仍然有信仰，但他们的内心对上帝空虚。在撒母耳记上第4章，他们准备与非利士人交战，但他们有一个问题：非利士人会在军事上胜过他们。他们变得惧怕，决定如果他们要在军事上成功捍卫自己抵挡非利士人，他们就需要在他们的军队中有上帝。但他们已经忽略他很久，他们已经把约柜（有上帝同在的地方）搬到一个本不应放在的地方。在撒母耳记上4:3，百姓决定去到示罗迎接上帝。他们知道，除非他们有上帝在他们这一边，否则他们就没有得胜的机会。

a.非利士人的惧怕

当以色列人带着约柜回来，重大的事情开始发生。撒母耳记上4:7说：“非利士人就惧怕起来，说：‘有神到了他们营中。’”对非利士人而言，约柜是一个偶像。当他们看见这约柜，他们说：“这是他们的神，他们的神大有能力。”在撒母耳记上4:8，他们说：“我们有祸了！……从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。”

b.以色列人逃跑

但是非利士人并没有多少选择——他们不得不打仗。10-11节说：“非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。上帝的约柜被掳去，（大祭司）以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。”祭司的两个儿子被杀，三万步兵死了，非利士人夺走了约柜。以色列人并没有料到这一点；他们以为上帝是一位供人使用的精灵，要做他们要他做的事。但他并非如此。他们过去忽视了他，他现在给他们一个教训，因此他们输掉了这场争战。

② 与上帝的冲突

对以色列来说，这可能是一段难受的时候，但对非利士人来说这更难受，因为他们现在需要面对上帝。

a.大衮的麻烦

撒母耳记上5:1-2说：“非利士人将上帝的约柜从以便以谢抬到亚实突。非利士人将上帝的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。”非利士人面对上帝的时候，他们认为很明显要做的，就是把他放在大衮的庙中，大衮是他们的神，是半鱼半人的形状。3-4节说：“次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。”上帝是在说：“不要再把他抬起来，他现在就在他本应在的地方。”上帝不会容忍任何神或偶像与自己相比。

b.非利士人的麻烦。

在亚实突.第6节说：“耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。”许多人在老鼠带来的瘟疫中死去（撒上6:4-5），没有死于瘟疫的人被击打，生了痔疮。亚实突人意识到是上帝的约柜给他们带来麻烦，因此他们决定把约柜送到迦特去（撒上5:8）。

在迦特.迦特是非利士地一个人熟悉的城镇，因为歌利亚就是从迦特来的。因此以色列的上帝的约柜到了迦特。同样的事在迦特发生，就像在亚实突一样——有极大的毁灭，一场鼠疫，到处都有人死。第9节说：“耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。”这其实说的是他们身体患上了癌症，迦特人要摆脱约柜，所以他们把约柜送到以革伦。

在以革伦.以革伦人不想与约柜有任何关系。12节说：“未曾（因瘟疫）死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。”

（2）他们认罪

他们向上天呼求什么？他们是不是在说：“上帝啊，你为什么做这事？”撒母耳记上6:1-3说：“耶和华的约柜在非利士人之地七个月。非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：‘我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。’他们说：‘若要将以色列上帝的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈……’”献赔罪的礼物，这意味着承认什么？罪。如果你要有平安，你就需要承认你已亵渎、侮辱和污蔑这位上帝的名声，他是有各样权利，像他现在这样作出回应。换言之，你要接受责备，向他献上赔罪的礼物。第4节说：“非利士人说：‘应当用什么献为赔罪的礼物呢？’他们回答说：‘当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠……’”

描述一种祈愿的献祭

异教徒不会献上利未人所献的赎愆祭。他们而是献上那称为“祈愿祭”的祭。祈愿祭是一种象征性的复制品，复制那亵渎神灵而带来的问题。例如，如果你的一只手枯萎，而你是一个异教徒，你就会认定，众神让这样的事发生在你身上，因为你羞辱了他们。因此当你去到殿里拜众神的时候，你就要带上用陶土做成的一只手。通过这献祭你要承认，你知道你的手有这麻烦，是因为你没有尊荣这些众神。

当我访问哥林多这座城市的时候，我去到博物馆一个小房间，那里保存了出土的祈愿祭。我留意到有陶土制的，实际上是身体各样器官和肢体的复制品。当人来拜阿斯克勒庇俄斯[1]（Asclepius）这位神（医神）的时候，他们把这些象征的事情带来，承认他们的病是他们未能实现他们众神旨意的结果。

非利士人所做的，对于异教徒来说是再正常不过的事。他们知道痔疮和老鼠是上帝对他们审判的结果。撒母耳记上6:5说：“所以，当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的上帝……”换言之，他们荣耀上帝，承认他有各样权利惩罚他们，因他们已经亵渎了他。

2.指  示

1）认罪要具体

只要你还为你的犯罪找借口，你就绝不会在灵命方面有长进。只有当你谦卑承认你的罪，采取行动解决这罪的时候，你的灵命才会长进。因灵命长进是一个过程，在这过程中犯罪的频率越来越低，那么这就必然包括承认要为罪负责。不要责怪你的处境、你的丈夫、你的妻子、你的男朋友、你的女朋友、你的老板、你的雇员、或你的牧师；要责备你自己。甚至不要责备魔鬼。肯定这世界体系的任何事情都在这问题里有份，但罪终极来说是出于意志的举动，而你要为此负责。

尼希米记9:33——尼希米论到上帝说：“在一切临到我们的事上，你却是公义的……”

路加福音15:21——当浪子回家，去到爱他的父亲那里，他说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你……”。他认识到他的父亲把他当作一般的工人，这也是恩待他了。他并不期望得到什么，因他知道他并不配得什么。这就是一个认识到自己是一个罪人，什么也不配的人的心态。

诗篇51:4——大卫说：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶……”大卫并没有责怪任何人，而是责怪他自己。他是在说：“上帝，在你让我生命遭遇的任何事情上，你所做的都是公义。”

认罪就是承认罪是你的过错。

2）认罪要全面

如果你要灵命长进，你就必须为了上帝的荣耀，承认你的罪。这意味着，首先你要具体认罪，然后你要全面认罪。罪是我的问题，是得罪上帝的神性。

创世记41:9——“那时酒政对法老说：‘我今日想起我的罪来。’”

创世记44:16——“犹大说：‘我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？上帝已经查出仆人的罪孽了……’”

撒母耳记上15:24 ——“扫罗对撒母耳说：‘我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。’”

撒母耳记下12:13——“大卫对拿单说：‘我得罪耶和华了！’”

但以理书9:20 ——“我说话、祷告，承认我的罪……”

路加福音5:8——“西门彼得……俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’”

路加福音18:13 ——“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’”

认罪就是承认罪是你的问题，这问题是罪。这认识对灵命长进来说是基本，因为你是在对付拦阻你长进的事情。

3.定  义

1）认罪的定义

认罪这词的希腊文是homologeo。Logeo这希腊文单词的意思是“说话”。英文逻辑（logic）一词就是源自这词，意思是“讨论原则”。homologeo的另外一个部分就是前置词homo。当我们在英文里说某件事情是homogeneous，我们指的是它是一样。因此homologeo的意思就是“说一样的事”。承认你的罪，这并不是求赦免；这是对你的罪，与上帝说一样的事——即这是罪，是你的过错。认罪是认同上帝的话，就是你已犯罪了。

我认罪的时候，我不是说：“上帝啊，请你饶恕我。”当你成了一位基督徒，上帝已饶恕了你多少的罪？圣经说：“……你们的罪藉着主名得了赦免。”（约壹2:12）你所有的罪都得了赦免。认罪并不是关乎赦免的事；它是认同上帝的判断，就是你是罪人，愿意对付罪的事情。耶稣已经为我所有的罪付上刑罚，不需要再次付上。以弗所书4:32说：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”你已得赦免；认罪就是完全认同上帝说的，即错的是你。

约翰壹书1:9说，如果我们认罪，他是信实的，必要赦免我们的罪。这节经文表明了一个基督徒的特征。使徒约翰写约翰壹书的原因，就是要说明基督徒和非基督徒之间的分别。约翰壹书1:10说，若有人说他没有犯罪，他就是以上帝为说谎的。没有重生的人否认他犯罪，但基督徒承认他们犯的罪。一个真正相信的人的特征，就是他认同上帝的判断，即他已得罪了他，罪是他的错。

2）认罪的态度

人会说：“你得救的时候，岂不是要对付罪，而不是后来才对付吗？”你是因信得救吗？是的，但这信心终结于何处？你因信得救，是让你可以凭眼见而活吗？不是的。你过去因信得救，你现在继续是因信得救。当你过去承认你的罪，你就得救了，你要继续承认你生命中的罪。一个基督徒的标记，就是不断过相信、爱、顺服、与世界分别、在圣灵手下受教、而不学习世界的智慧，不断愿意并且认罪、对认罪持开放态度的生活。当然，我们的认罪程度各有不同 —— 有时我们没有按理当那样完全认罪——但一个真正相信的人迟早要承认他的罪（约壹1:9）。

当你凭信心、诚实和客观地在上帝面前承认你的罪，你会发现你自己在长进。当你发现你没有认罪，承认这一点，把这带到上帝面前。除非你愿意放弃你的罪，否则你就不会长进。这是关键。真正的认罪却不悔改，这样的事是不存在的。我记得自己曾说过：“主啊，我为这些罪感到难过，为着你已经赦免我的罪，我感谢你。”但这就是我说的一切。当我开始说：“主啊，为着你赦免这些罪，我感谢你。我知道这些罪不讨你喜悦，我绝不要再犯这些罪，”我生命中就发生了里程碑式的事件。有时我们不会说这话，因为我们想再犯这些罪。我们要解决过去的事，但我们不要消灭将来的事。这揭示了我们没有灵命成熟。当你面对你的罪，承认这是你的罪，为这罪悔改，这就是真正认罪。

3）认罪的应用

（1）当你长进的时候

当基督徒努力长进的时候，罪要拦阻这长进。我们努力荣耀上帝，但宇宙间不荣耀上帝的一件事就是罪。例如，如果我心里注重罪孽，主必不听（诗66:18），我就不能灵命长进；如果我仍然窝藏着罪，我甚至不能与上帝相交。所以我生命中必须要有认罪。当你我面对我们的罪这现实，承认这罪，我们就是不为这罪责怪上帝。如果他要管教我们，我们就应接受。如果你觉得上帝对你严苛，你应当检查你的生命。你得到的，可能就是你配得的，你应愿意接受这一点。一个相信的人如果要长进，就必须对付拦阻他长进的罪。

（2）当你祷告的时候

在你的祷告生活中，常规的是应当有认罪——公开诚实对付罪，愿意接受上帝带来的任何管教。上帝就是这样不让你再犯同样的错误。我对作父母的说，如果他们儿女有了坏行为却无需承担后果，孩子就会继续有错误表现。我已对主说：“如果我需要受管教才能与你形象相符，那么就请管教我。”我并不想一生都走同样的路。

上帝已经在我们里面加入为我们的罪生出的罪疚感。他这样做是好的。如果你没有为你的罪生发罪疚感，那么这就像活着，身体却没有痛感一样。一个人属灵生命中的罪疚感，就像你犯罪时响起的铃声或汽笛声。当你犯罪的时候，罪疚感应马上把你带到认罪这地步。罪责是上帝使用的方法，容许痛苦伤害你的灵魂，然后你就要直面你生命中的罪，对上帝说：“我知道这是罪，知道这罪是得罪你的。我认识到这是我的过错，我不要再犯这罪了。赐给我力量走另一条路。”当你这样生活，你就会发现你在灵命方面正在长进。但除非你开始对付那拦阻你成熟的事情，否则你就绝不能做到这一点。

灵命长进是一个把荣耀归给上帝的过程。当我们活在这框架中，我们就要长进。这意味着我们承认耶稣是主。这意味着我们把我们的生活目标定为不惜一切代价荣耀他，他受苦的时候，我们愿意受苦，被其他人超过也甘心乐意。而且我们甘愿承认我们的罪，当上帝管教我们的时候，承认上帝是公义的。只有在这些条件下，我们才会开始在灵命方面有长进。

专心解答下列问题

1. 灵命长进的三个阶段是什么？请解释它们如何对应人的生命阶段。

2. 使徒保罗即使已达到他事工的高峰，他仍渴望得着什么？

3. 基督徒如何通过灵命长进的这三个阶段取得进步？

4. 只有在什么时候灵命长进才会发生？

5. 在一个基督徒的生命中，灵命进步的证据是什么？

6. 在今天的基督教社会里，哪种态度变得很流行？上帝愿意基督徒要有什么态度？保罗的态度是什么？（见腓2:17）

7. 谦卑最大的表现是什么？

8. 上帝为何不让摩西带领以色列人进入应许之地？

9. 为什么上帝和约书亚要亚干承认他的罪？亚干如何回应？

10. 当你为你的罪找借口，你是在怎样对待上帝？谁要为这罪受责备？

11. 请解释罪如何像重担一样，我们需要如何处理这重担？（见来12:1）

12. 在撒母耳记上4:10-11，以色列人为什么输掉了与非利士人的争战？

13. 非利士人掳去约柜之后，上帝如何对待他们？非利士人如何回应？（见撒上5:6-6:4）

14. 什么是祈愿的献祭？

15. 因为灵命长进是一个过程，犯罪的频率越来越低，那么这个过程就必须包括什么？、

16. 基督徒对他的罪必须承认的两件事是什么？

17. 请讨论认罪这词希腊文原文的含义（见14页）？

18. 一个人成为基督徒的时候，上帝饶恕了他多少的罪？请用圣经支持你的回答。

19. 一个真正相信的人如何对付他的罪。一个尚未重生的人可能会对他的罪怎么说？（见约壹1:9-10）

20. 一个真信徒有什么特征？

21. 真正的认罪必须伴随着什么？

22. 什么应当成为你每天祷告生活的一部分？

23. 为什么上帝容许罪疚感成为一个人灵命的一部分？

仔细思考下列原则

1. 你的生活犯罪的频率是否越来越低，义的频率是否越来越高？如果是，那么你就是在你的属灵生活当中成熟起来。如果不是，你就需要反省你对上帝的委身。请查考以下经文：申命记17:19；诗篇119:11；箴言2:1-5；提摩太前书4:7；提摩太后书3:16-17。按照这些经文，一个基督徒要降低他生活中犯罪的频率，最好的办法是什么？作为基督徒，你应当愿意做出这种委身。

2. 作为基督徒，你人生的目标是什么？你是否渴慕成功、受人欢迎、富有？还是你生活的导向是谦卑服侍，就像耶稣基督一样？请读腓立比书1:12-21，2:17，3:7-14。保罗生活的目标是什么？请读马太福音4:1-11。基督为他生活制订的目标是什么？撒但试探耶稣的时候，他提出要给他的，和这世界今天提出要给基督徒的是一样的。请举出世界要给人的一些事情，是对应撒但要给基督的事。你对这世界要给你的事情的回应，是否与基督对撒但的回应一样？你是否完全建立在上帝的话语之上，以此活出你的生命？你是唯独敬拜和服侍上帝，还是这世界上有一些事情，是你让它们在你生命中取代上帝的地位的？现在就更新你的委身，只爱上帝和服侍上帝。

3. 你是否经常为着你的罪责怪其他人，还是你为你的罪承担责任？举一些例子，说明你有时罪责他人，有时承担责任。如果认罪是你的生活习惯，那么作为基督徒，你就会有长进。但如果你生活的习惯是窝藏罪，你就不会长进。你目前是否在生活中经历某种挣扎？这可能是上帝为着某样罪管教你吗？现在就花时间反省你的生活。你是否在生活中为着某些事经历任何罪疚感？也许你现在就在心里窝藏着一些罪。你是否闭眼不看你对此的责任，责怪其他人，而不是你自己？在上帝面前敞开你的心，向他承认他已向你显明的你任何的罪。在认罪之后，悔改离开这罪。除此以外，确保你养成习惯，每天反省自己是否正在窝藏着任何罪。培养天天认罪的态度。