编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
管教上帝的儿女（二）
经文：马太福音18:15-17
前 言
1. 管教的意思
这段经文讲的是在上帝百姓当中管教的事。我使用管教这词的时候要清楚说明，这并不是一个贬义词，而是最终来说一个褒义词。合乎圣经的管教包括训练，与门训这词并非无关。管教的意思就“让某人符合一种标准”。教会纪律惩治管教，具体指的是为了上帝的荣耀，上帝国度的推进，以及个人蒙福的缘故，我们让相信的人符合上帝的标准。
2. 管教的方法
这段经文帮助我们了解，基本上有两种训练人或管教人的方法。在小孩子方面绝对如此，因为这整整一章讲的是相信的人像小孩子一样，我们就从孩子得出我们的类比。管教的两种方法可以描述为是积极强化和消极强化。
1）在物质世界
积极强化的意思很简单，就是说：“如果你做这件事，我就给你奖赏。”我们整天对我们的孩子用这种方法，难道不是吗？“打扫干净你的房间，我就带你去麦当劳……你要得到你一直想要的那辆新自行车吗？那么让我看看你的成绩有没有提高。”另一方面，我们面对孩子也使用消极强化，因为圣经告诉我们，如果我们不杖打孩子，就是宠坏了孩子（箴13:24）。因此也有这种强化，说如果你不做这件事，就会有这样的后果。
2）在属灵领域
我们看到在上帝的家也是同样的情况。圣经有积极的确认，上帝说：“如果你做这件事，我就要祝福你，赏赐你，给你喜乐平安，以及人人都希望得到的一切。”然后有消极的强化，说：“如果你不做这件事，就会有惩戒。”希伯来书12:6说：“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”因此在圣经不同的地方，我们看到两种强化。在这具体的经文中，我们的主对我们讲到消极强化的重要性，你在当中看到有人犯罪得罪他。这时，聚集在一起的上帝的百姓就有责任让他们接受后果，这后果是上帝设计的，为了把他们吸引回上帝要他们身处的地方。这在主的教会中是一种至关重要的事工，目的是让教会纯洁。
必须使用某种管教让孩子顺服，强化他们行为不当会有的后果。灵命方面也是如此。忽视罪，不仅容许犯罪的人飘离得更远，还设立了一个标准，让其他人按同样犯罪的道路行，并不觉到会有后果出现。但是当你采取行动反对罪，你就不仅把这犯罪的人拉回来，而且你还重新建立了正确的美德榜样。例如，在旧约圣经，当上帝准备要惩罚不顺服他话语的以色列人，他在申命记13:11说：“以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。”换言之，当你惩罚少数人的时候，其他人就收到信息。因此需要有管教，教会必须纯洁。
复 习
一、管教的地方（17节）。
二、管教的目的(15节b)。
三、管教的人(15节)。
本课内容
这把我们带到第四点，帮助我们知道在什么时候要对某人施行管教。
四、引发管教
“倘若你的弟兄得罪你……”（15节a）
耶稣教导上帝的百姓就像小孩子，需要得到保护、照顾、有时候在他们走偏路之后需要找回，然后他回答了这问题：“如果我的弟兄得罪我，我该怎么办？”
1. 指出引发的原因
引发管教的是，“倘若你的弟兄得罪（希腊文hamartano = 犯罪）你……”这是新约圣经讲到罪的时候的基本用词，意思是“没有击中目标”。人没有击中的目标，就是上帝公义的标准——他们违背他的律法。如果我们在这里认识到罪是引发管教的，那么我们就需要问，是什么构成罪，需要管教？有什么罪需要被纠正？所有的罪。所以这经文是从广义方面讲的。并不存在好的罪和坏的罪，因为任何罪都是对抗上帝完全的圣洁，让团契关系出现污点。因此，任何罪都是需要纠正的罪。如果一个基督徒团契的任何成员犯罪，在任何方面违背上帝的标准，这过程就马上运作起来。这是上帝的心意。
2.涉及的人
请留意在这假设的处境中，这位弟兄在犯罪“得罪你”。一些古代的希腊文抄本中有这说法，其他没有，使用分析经文的低等批判，不能确定这句话是应该在当中，还是不在。但我觉得，应当把这说法留下，因为还有其他圣经证据支持这一点。
1）被得罪的人是谁？
马太福音18:21 ——“那时彼得进前来，对耶稣说：‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？’……”这节经文不仅不存在着抄本的问题，而且我们可以很安全认定，彼得仅仅是在重复耶稣说的“得罪我”。还有，支持把这短语留下的，就是那对应经文……
路加福音17:3 ——“你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。”因此，路加记载耶稣对同一主题的教导时，这短语也出现在经文当中。
一些人得出结论，认为如果这里有“得罪你”这说法，那么就有了一个潜在的难题，因为它意味着，唯一有负责要出去，把犯罪的弟兄找回来的人，就是那被得罪的人。他们会说：“如果你的弟兄得罪你，那么管教他就是你的难题。我只对那些已经得罪我的人负责。”你想知道一些什么吗？这完全正确。如果他们没有得罪你，你就没有责任。但是让我告诉你，你在两方面可能被人得罪。
2）一个人如何被人得罪？
（1）被直接得罪
你可能被人直接得罪，就是如果某人对你生气，挥拳打了你的鼻子，或者某人偷了你的东西，欺骗了你，对你说谎，虐待你，毁谤你，或对你犯了一件不道德的罪行，夺去了你的贞洁。这些就是直接得罪你的罪。这节经文明显的目的就是教导说，如果一个人直接得罪你，你就应当去告诉他，为的是把他争取回来。你不是去，在怒气中说：“我要告诉你，你对我做了什么。我要用一辈子余下时间采取行动，直到我复仇为止！”这并不它的意思。当你被一位基督徒得罪，无论是欺骗、谎言、毁谤、虐待，还是任何别的事情，你都有责任去指出他的罪，鼓励他认罪悔改，让你可以得回他，作在基督里的弟兄姊妹。当你这样做的时候，你就是在表明最宽宏大量的内心态度，要饶恕罪，盼望恢复挽回这位犯罪的信徒。这种恩慈的回应绝对要让这等着你报复的人震惊，因为我们的倾向，就是嫉恨直接得罪我们的人，心中生出苦毒、怨恨和怒气。但耶稣说，当你被人得罪，你要去，用饶恕的态度把你的弟兄得回来。
你能想到有多少人，是你对他们怀恨，拒绝和他们说话的？每次谈话提讲到他们的时候，你就会变得生气，因为他们曾对你做过一些事情。，如果你能想到一些这样的人，那么你就最好去读一读以弗所书4:32，这节经文说你应当“以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”换言之，“上帝已经如此宽宏饶恕你，你以为你是谁，竟然怀着怒气？”
但你会被人得罪在第二个方面，就是……
（2）被间接得罪
并不是所有得罪我的罪都是直接得罪，也可能是间接得罪。事实上，在聚集在一起的上帝的百姓当中，任何的罪都是得罪每一位上帝的百姓，因为它让我们所有人都沾染了污点。某人犯罪的时候，他落在危险中，可能会失去与我们的团契关系……这种损失会影响我们所有人。另外，当任何人生活不顺服，他们就是羞辱基督。因我们是基督的代表，承担对他的羞辱，任何罪都是间接得罪我们。如果我知道这件事，这就是得罪我，我就应当甘心乐意为上帝的名和荣耀的圣洁大发热心。
如果我们只对回应直接得罪我们的罪，当一个信徒撒谎、犯奸淫、毁谤或虐待一个教会以外尚未得救的人，我们不负责任，这是否意味着这信徒并不在教会纪律惩治的管辖权之内？因为如果你把管教只局限于直接得罪信徒的罪，那么基督徒就可以与这世界上不是会众一部分的人一道犯罪了，他们就绝对没有人可以当面责备他们了。结果就是，我们必然要这样理解，无论直接还是间接，任何罪都是玷污团契关系的罪，因为正如使徒保罗在加拉太书5:9所说，“一点面酵能使全团都发起来。”（参见 林前5:6）你不能把罪的影响隔绝开来，它发挥极大影响，就像酵渗透面团一样。出于这原因，圣经使用酵作为例子，表明影响力。例如，上帝告诉以色列人，只把无酵饼带出埃及，不要带酸性之类的酵素来做新的饼。这象征他们应把埃及的影响撇在身后。因此要点就是，一点点的罪会影响每一个人。所以，如果你知道这件罪，这就要引发管教的过程。
就把我们带到第五点。
五、管教的过程（15-17节）
如果你知道上帝救赎的会众要进行管教，你会怎么办？如果你知道你是执行管教的那人，如果你知道目的是把你的弟兄争取回来，如果你知道有任何罪是需要管教的，你会怎么办？你会怎样进行管教？这段经文非常清楚表明有四个步骤：
1. 第一步：指出他的罪
“你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来……”（15节b）
1）解释
这够简单的，难道不是吗？去到那位已经得罪你的弟兄那里，指出他犯的罪。第一个动词是现在时态祈使语气，传递出这种观念，就是你应当去，继续追着他，不要被支开。第二个动词用的是不定过去式祈使语气，传递这种观念，就是坚信要说明问题。希腊文原文是动词elengcho，意思是“曝光”。换言之，“坚持，直到他真的明白。不要只是去说，‘嗨，我没有看见你上教会，我在想……你是不是四处摇摆？’”不是的，只要去，直面他，揭露这罪，好让他晓得这一点，明白无法逃脱。付出需要的时间和努力，谨慎处理这难题。
管教你认识的人是难的，因为当你开始讲他们的罪，他们可能也会对你有话说。管教你不认识的人也是难的，因为你会说：“我是谁，竟然要做这样的事？”结果我们倾向会被我们认识的人吓倒，对我们不认识的人冷漠。但这是耶稣已经交给我们的责任。你这样做的时候，你知道会有什么事情发生吗？如果你去的时候态度正确，两个人的心灵就会有奇妙联合，交织在一起。
（1）个人温柔
加拉太书6:1帮助我们看到，在当面责备一个犯罪信徒时当有的态度：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”换言之，你应当带着谦卑去，认识到那受试探的本来可能是你。第2节说：“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”什么是基督的律法？这是至尊的律法（雅2:8），使人得自由的律法（雅1:25），爱的律法。所以你去，带着一种爱，要帮助他背负重担，你是温柔地去。你去的时候，不是带着自以为绝对正确，虔诚和自以为义的态度，目的是让自己感到满足，或实行报复。你是出于一种爱和谦卑关心，要将他挽回。
（2）私下见面
也请留意经文说，你应一个人去，好让见面的只有你们两个人。第一次当面对质应当是“只有他和你在一处的时候”。你知道我们的倾向会是什么吗？只要我们一听到某人犯罪，就告诉每一个人：“你有没有听到某某的事？这太让人难过了，但我们正在为某某弟兄祷告。”这话就开始四处传播。但这节经文告诉我们，如果我们知道有一件罪，我们就应一个人去到那犯罪的人那里。事情甚至不需要非要超越这一步。如果在另一方面，你只是开始谈论这事，你就会营造出一种处境，那人即使真的回头，也不可能再与他有一种实在的关系了。但我向你保证，如果你用爱和谦卑直面那人，不对任何别的人说一句话，当那人悔改，你就会有一种亲密关系，是任何事情都无法再打破的。这是一件奇妙的事。身体当中的亲密关系就是这样得到保护。上帝没有说：“在房顶上大肆宣扬这件事。”他而是说“你就去趁着只有他和你在一处的时候”。只有这样，你才能建立一种关系，这关系的特色就是有一种彼此委身的深入联系。这就是做事当有的做法——凡事可能都要一对一。15节结束的时候说：“……他若听你，你便得了你的弟兄。”这就是你要努力做成的。最近一次，你去找一个人，你知道这人在犯罪，你与他一对一讨论，当你发现这事，没有对任何其他人说关于这件事的一句话，那是在什么时候？哦，带着爱心在私下执念与某人当面对质，好让你可以避免任何可能扭曲真相的谣言，这多么重要！
2）例子
新约圣经有没有关于这种管教的任何例子？有的，在加拉太书2:11，当彼得犯罪，把自己与聚集在一起的上帝的百姓分开，与某些律法主义者站在一起的时候，保罗当面责备他：“后来，矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。”彼得有回应吗？有的，因为后来他在彼得后书3:15写道：“……就如我们所亲爱的兄弟保罗……”显然，他们之间能有一种如此爱的紧密联系，其中一个原因就是保罗关心彼得到这地步，以至于愿意当面责备彼得的罪。经常的是，当你一对一直面一个人，你们的心就会交织在一起。但如果他不听，那怎么办？这时你就要……
2. 第二步：带一些见证人去
“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”（16节）
1）解释
当然，犹太人非常清楚，上帝在申命记19:15设立了律法，要求所有控告都要有凭两三个人的口作见证。这是为了保护，好使没有人能散布得不到证实，毁谤任何人的信息。需要有两三位见证的证实。因此在管教的第二步，当拒绝悔改明确出现，正如兰斯基所说，当魔鬼已让这人陷入不悔改的深坑，这时你就必须找更多一两个相信的人与你同去。
（1）挽回的工作加强
这开始施加压力。你找一些人，心里有同样目的，就是要得回你的弟兄。当你再一次追着这人不放，想法就是让他看到他的罪，好使他/她真知道这罪，可以有真正的认罪、悔改和挽回。这是对这位漂移的弟兄姊妹发起的进攻第二波，目的是强化关心的照顾。
（2）证实报告的
这节经文表明的明确原因，就是“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准”。这些并不是一两个人看见这罪，或知道这罪的人。他们而是见证这当面对质，能回来证实当时说过的话。他们在场，既是保护那位被人找的人，也是保护那去找他的人，因此当回来作报告的时候，一个有偏见的人不能说：“我已经努力要直面他，但他不悔改。”认为一个人，特别是一个因为被得罪，可能变得有多少苦毒的人，可以做出这终极的决定，这就是自以为是了。因此为了保护，免得有人控告你偏见、偏心或苦毒，你就必须找其他一两个人，能客观见证第二次当面责备，证实当事人有悔改的心，或无动于衷，或拒绝的心。这样的报告提供了采取进一步行动的根据，因为这处境已经得到证实，不再仅仅是一个人的报告。上帝要凭两三个见证人的口，证实是否有悔改，或不悔改。在开始管教前，他要确保我们对一个人态度行动的分析是准确，他不要人对他的百姓提出错误的报告。他们实际上悔改的时候，他不要人说他们没有悔改，或反过来。要么希望就是，接受当面责备的会回应这第二步。希望如此，当两三个人去，这再次揭露罪，恳求他/她离开罪，回到团契的关系当中，这人会有回应。但如果没有悔改，他们就要报告这事，好使人绝不能违反见证人的证实发议论。这样的事是否曾在新约圣经中发生过？有的，有一个例子讲的是管教的这第二步……
2）例子
请看哥林多后书13:1-2，保罗说：“这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：我若再来，必不宽容。”他是在说什么？“你这在哥林多会众当中犯罪的人，我已经当面责备你，已经得到见证人证实。如果我来，你仍不悔改，我就不会宽容，必然施行管教。”保罗呼吁哥林多人回应第二次直面他们罪的行动。在带见证人去证实这事之后，如果遭当面责备的人仍然拒绝悔改，那么会发生什么事？
3. 第三步：告诉教会
“若是不听他们，就告诉教会……”（17节a）
1）解释
一个犯罪的信徒不回应见证人当面的对质，我们就要告诉全会众。这可能是对每一个人公开宣告，或可能指，你告诉足够多代表教会的人，好使这话传出去，就是这人在犯罪，不回头。有时领袖在认识这人的团契小组或查经小组传递这消息。其他时候可能是在主餐聚会时候宣布。
（1）复习管教的目的
管教的目的总应该是什么？是挽回。所以你对教会说什么？“教会，去找他，把他争取回来。一个人去，没有回应。两三个人去，没有回应。现在我们都去，让他沉浸在我们的关心里。难道这不是一件奇妙的事吗？在一家教会的生活中，如此多次人就是这么漂移离开。我不得不问自己：“有多少人是我认识的，因为我不能跟进管教，已经漂移落入罪中，对我来说失去了？”一看到他们拒绝悔改，我就放弃了他们。有时你听到人说这样的话：“哦，他们离开了，反正他们对我们也没有多大帮助。”但要点就是，如果一位弟兄漂移落入罪中，你应当去找他，竭尽所能，不让这事发生。如果你不去见他们，或者如果你知道他们的生活出了一些问题，你首先去，然后带某人去，最后你需要叫每一个人去，施加压力，用温柔的爱追着他们不放，为的是呼吁他们从罪中回转，进入团契关系当中。
（2）牧师接受责备
顺便说一句，不存在对长老和牧师的不同标准。提摩太前书5:19-20说，长老要受同样管教：任何针对他们的控告，都要凭两三个见证人的口得到证实。他们犯罪，继续在罪中的时候，应当在众人面前责备他们，好让其余的人惧怕公开的后果，就不效法他们的榜样。当领袖落入罪中，就要发动同样的过程：一个人去，两个或三个人去，然后教会其余的人去。我们都去，追着他们不放，要将他们挽回。但不幸的是，我认为教会从来没有这样想过管教。就连在我自己的生活中，我也不得不承认，我已经辜负了犯罪的人，最终来说是辜负了主，因为我并没有追着他们不放。
（3）重新设计程序
现在，正如我之前说过的，管教并不是一个人的任务。显然，一家教会已经改变了程序，让一个人负责……而这是一场灾难。使徒约翰在他的第三封信中写到这人的事，他的名字叫丢特腓：“我曾略略地写信给教会；但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们，还不以此为足。他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。”（约叁9-10节）这是一个自立的家伙，把人赶出教会。但决定这样的事，并不是一个人的任务。如果我们真要把一个人逐出教会，这只是因为他在一个人去找他，接着两三个人，在这些人之后，接着是会众里其他相信的人去当面责备他之后仍拒绝悔改。就这样，没有单一个人能做所有决定；而是有许多人出来，努力将那人挽回。如果他仍不回应，那么动议生效，将他逐出去。
2）例子
新约圣经里有没有任何例子，讲的是管教的第三阶段？我认为有，在哥林多后书2:5-8，经文说：“若有叫人忧愁的（因为罪让会众忧愁），他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分，恐怕说得太重。”（第5节）他在说：“罪并不仅仅影响我，罪影响每一个人。”任何罪都间接触动全身。
然后，保罗认定全教会都晓得这处境，对此感到担忧，他就说：“这样的人，受了众人的责罚也就够了；倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。”（林后5:6-8）。这里的情形就是，全教会都认识这犯罪的人，这人显然已经有悔改的回应。保罗对他们说：“现在他已经回应了，不要让他留在外面，因着他做过的事与他保持距离，威吓他。而是要再次接纳他，用爱心饶恕他。”这就是教会应当做。
3）结束
教会应坚持多久，继续鼓励某人悔改？我猜，直到你觉得他变得越来越刚硬，绝对拒绝停止犯罪。要由上帝的灵给你这种主观的智慧，决定什么时候该说：“是这样了，他们没有回应。”我认为这通常比我们以为的时间要短，因为上帝要人回应。
因此，如果这人不回应，这阶段就需要结束，17节讲得很清楚：“……若是不听教会……”类似的说法在第一步，第二步和第三步之后出现，每一次都引入需要对那拒绝悔改的人采取的下一个行动。如果他第三次不回应，那么就有……
4. 第四步：看他像外人一样
"……若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（17节b）
1）解释
从犹太人的角度来看，世上只有两种类型的人：犹太人，是上帝的约民；异教徒，或外邦人，是在约以外的人。理想状态下，犹太人是不会与外邦人结交的，认为他们是被抛弃的人。另一种被抛弃的人（在许多方面甚至被认为是更糟的人），就是把自己出卖给罗马政府，向他自己同胞征税的犹太人，因为他不是生来被抛弃的人，而是出于自愿……他已经背叛投敌。因此按耶稣时候的说法，“外邦人”和“税吏”指的是那些在约以外的人，因此是在犹太人团契关系以外的人。
（1）将他逐出
但这里讲的，并不是你不关心外面的人。肯定耶稣确实关心这样人的，他呼召税吏马太作他门徒，他甚至做拯救税吏和罪人的工作。请思想撒该那奇妙的故事（路19:10）。因此，耶稣使用这说法，并不是要我们对这些人说侮辱的话。很简单就是，他们犯罪，拒绝悔改的时候，我们应对待他们，仿佛他们是在我们的团契关系之外。换言之，当教会纪律惩治整个过程没有产生效果，耶稣指示我们把不悔改的人逐出团契。不要让他们与基督徒会众的祝福和益处有关、有份。我们看到这方面的一些例子……
①哥林多前书第5章
哥林多教会有一个人与继母有乱伦关系，人不是为着这在上帝眼中看为可憎的乱伦心碎，反而以此为骄傲：“你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去……就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”(2、4-5节)。换言之，虽然拒绝悔改的信徒的灵魂最终要得赎，却要把他们逐出教会，交给由撒但控制的世界体系，让他们犯罪的肉体愿望被毁。他们可能要去到罪的最深处，然后才悔改。但这是必须要做的事，因为正如第6和第7节说的，“……岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团……”必须把不悔改的信徒从会众中逐出。
②提摩太前书第1章
“其中有许米乃和压力山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤讟了。”（20节）这是挽回的训练。他们需要更全面经历他们犯罪的后果，以此认识到他们不能这样做。当你把某人逐出，他们就不再有上帝会众那使人成圣的恩典了。那时，他们可能会开始思想，信徒团契的关系对他们来说真的是多么意义重大。但如果上帝的百姓接纳一个人，连同他的罪，这就可能不经意鼓励他继续长久落在罪中。必须告诉这样的人，他们有一种选择：不是魔鬼和世界，就是上帝和他的百姓，但不能两样都选。
③帖撒罗尼迦后书第3章
“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。”（第6节）“远离”这词的意思是“退缩，回避”。你回避他们，不让他们与你一道团契，在当中能分享了从基督而来使人成圣的恩典。这里我们不是在讲不认识主的人，我们要他们接触教会。我们讲的是教会家庭犯罪的成员。14节强化了这原则：“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。”把他撇在他的羞辱和罪当中，因为如果他属于上帝，上帝就不会放弃他，虽然可能把他拉到极低的位置。
④哥林多前书第5章
“我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”（9-11节）因为与一个人吃饭，这象征一种款待和亲切的团契关系，而在这种情形里是不可的。当你将一人逐出教会，你不要让他过来吃饭。你不要对待他像弟兄一样。你对待他像一个被抛弃的人。在这一步你要做第二件事，就是……
（2）呼吁他回来
帖撒罗尼迦后书3:15说：“但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”在一种意义上，你从来没有真的让他去：虽然你要将他逐出在与他相交的范围之外，你却不断呼吁他回来。人对我说：“我要去见我的弟兄，他与妻子离婚，生活在淫乱关系中。我去见他可不可以？”我总是说：“你去见他是可以的，只要你确保你告诫他，鼓励他端正生活，认罪，为他的罪悔改。这是你能和他在一起的唯一条件。”新约圣经管教的这第四步也有……
2）例子
提摩太前书1:20——“其中有许米乃和压力山大，我已经把他们交给撒但……”
罗马书16:17、18——“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。”但是要记住，有一种平衡。你为了教会的纯洁把他们逐出教会，但你也要呼吁他们回来。
专心思考下述事实
1.管教这词是什么意思？教会要让相信的人符合什么标准?为什么?
2.人可以按哪两种方法受管教？圣经里都有讲吗？哪一种是马太福音18章讲的？
3.忽视处理罪，这会产生哪两种后果？
4.人犯罪的时候错失了什么目标？
5.出去找那犯罪的弟兄，这是谁的责任？
6.基督徒会在哪两种方面被人得罪？
7.描述我们会如何被人间接得罪。
8.对于罪而言，酵有什么灵里的意义？
9.管教过程的第一步是什么？为什么无论你是否熟悉这人，这都很难执行？
10.如果用正确的态度实行管教，这会产生什么奇妙结果？
11.根据加拉太书6:1-2，当面责备人的时候应采取什么态度？
12.哪些人只参与第一阶段？不幸的事，当我们知道某人犯罪，通常的倾向会是什么？
13.为什么上帝命令所有控告都要有两三个见证人的口证实？
14.当你在管教的第二步带见证人与你一起去，你要达到哪两个目的？
15.在施行管教之前，上帝要我们确定什么？
16.在带见证人证实事情的时候，如果已经被当面责备的人仍然拒绝悔改，那么会有什么事情发生？
17.把这人的罪告诉教会，其中得到目的是什么？
18.牧师和其他教会领袖被管教时要接受什么管教标准？
19.把某人逐出教会的唯一理由是什么？
20.教会应等多久，继续鼓励某人悔改？
21.犹太人为什么不着急要与外邦人结交？他们认为哪种被抛弃的人是最糟糕的？为什么？耶稣提到这两种类型的人，这教导我们如何对待拒绝悔改的人？
22.如果一个人连同他的罪都得到上帝百姓接纳，他会不经意受到鼓励要做什么？
23.把一个犯罪的信徒看作是外人，尽管这看起来是严苛的回应，但你要继续向他/她提出怎样恩惠的要求？
仔细思考以下原则
1.你是否曾经有罪，传播关于某人罪的“真相”，而不是私下告诫他？这样的行动会产生什么问题？你如何能最有建设性地处理一个基督徒的不顺服？谈话真的能解决任何事情吗？还是在犯罪的人和仅仅讨论这局面，却不采取行动的人之间引发更深分裂？你若有任何未能当面责备犯罪的弟兄，你若在这处境中有散布流言，就要认罪。求上帝帮助你，带着如此的诚实和保密来面对任何可能进行管教的局面，好使被当面责备的人可以清楚看到，你的心愿是帮助他，是为他最好的着想。
2.当你听到一位你认识的基督徒涉身一种犯罪的处境，你会有什么回应？你是否会找理由，不愿承担你要用爱心当面责备那人的责任？当你发现一个相信的人与罪有挣扎，今天就下决心亲自去找这人。祈求上帝给你怜悯的心，有智慧带领那人重新回到羊圈当中，让教会蒙福，上帝得荣耀。
