编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
国度与世界
经文：马太福音13：24-40、36-43
引 言
主耶稣基督是这地的统治者。旧约圣经告诉我们，上帝是宇宙的君王：“地，和其中所充满的……都属耶和华”（诗24:1）。但以理书确认说：“至高的上帝在人的国中掌权”（但5:21）。主耶稣虽为全地的君王，但他容许撒但和罪人某种程度的自由。尽管有这种自由，他依然是主治的君王。
人类历史的各个阶段都在某些方面留有耶稣基督和上帝在世上主治的印记。从未有一段时期，上帝的国不曾实行在地上。最初，上帝借着亚当间接实施他在地上的统治。后来借着列祖间接实施他的统治。在此之后，他的统治先后借着国王、祭司和先知、道成肉身的主耶稣基督间接实施出来。然后在初代教会，上帝借着使徒间接实施他的旨意和统治，并借着他们把关乎他国度的启示带给人类。将来必有一个时候到来，届时上帝要借着永活的、受尊崇的、得了荣耀的、道成肉身的主耶稣基督，把他的主治带到地上，我们称之为千年国度。最后，在此之后，地与天要在永恒的国度当中融合，届时统管一切的国度和在地上的中保国度就会合而为一。
圣经清楚描述了上帝在地上统治的所有这些要素，但有一个例外——从基督遭弃绝到基督再来这段时期。我们现在就活在这个时代，它也是由耶稣基督来治理的。新约圣经把国度的这一形态命名为奥秘形态，它在旧约圣经并未显明出来。正是借着我们的主和使徒保罗在新约圣经的教导，这一时代为我们明确定义出来。耶稣在马太福音13章用七个比喻组成的系列告诉我们，这个时期的特征、范围、价值和圆满实现都是什么。在这段时期，上帝借着他的教会，借着由圣灵内住的信徒，来间接实施他在地上的统治。
1.对国度的好奇
门徒并不了解这段时期，就像旧约的先知并未觉悟到它一样。甚至耶稣死在十字架上以后，他们依然对国度感到好奇。耶稣已经教导他们许多天国的道理，在他死之前和复活之后都作过教导。他们的好奇心导致他们在使徒行传1:6问耶稣说：“……主啊，你复兴以色列国，就在这时候吗？”耶稣回答说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”（1:7）换句话说，他的国何时会建立起来，不是他们可以知道的。然而，有一位天使确实告诉他们说：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（1:11节b）
2.对国度的困惑
门徒被告知，一直要到基督回来的时候，国度才会充充足足地降临。众先知翘首期盼，荣耀、公义、绝对圣洁的国度——主耶稣以铁杖管辖，决不宽容罪恶的地方——直到基督再来的时候才会降临。就目前而言，有一种国度的形态，圣经把它描写为“奥秘”（可4:11）。这一点门徒难以理解；对他们来说，这是一条五雷轰顶的真理。他们并未意识到还有这样一种国度形态。他们并不知道还会有一个好人坏人全都宽容的国度。他们原以为必有一次完满的、荣耀的成全，那时候公义的国度建立起来，不信的人遭到极其严厉的审判、惩罚、丢弃和毁灭。他们看到威廉•巴克莱所说的“全新无暇的人类”[1]。
已经听过第一个比喻之后，门徒很可能自言自语说：“将要有三种弃绝的人和一种真正结果子的人。那些弃绝的人又会遭遇什么事呢？”他们或许认为马太福音12章那些亵渎上帝，控告耶稣仗着撒但权柄行事的法利赛人，就在耶稣所讲的弃绝者行列。他们很可能在问耶稣：“你要怎样处治这些弃绝的人呢？他们将来会不会被定罪呢？”他们持这种看法，有很好的理由，因为他们知道施洗约翰曾论到基督说：“……他要用……火给你们施洗（“火”象征着审判）。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（太3:11后b-12节）施洗约翰是耶稣基督最前面的开路先锋，就连他也未曾看到这段过渡时期。他宣告说，当基督来的时候，他要用审判的火把糠烧尽，把麦子收起来。正因如此，门徒以为基督的国立刻就要建立起来。
门徒想要搞清楚那三种弃绝基督的人要遭遇什么事。他们在使徒行传1:6问耶稣说：“……主啊，你复兴以色列国，就在这时候吗？”他们真正问的是：“那些弃绝你的人，你要定他们的罪，就在这时候吗？他们遭受极其严厉的审判，是在这时候吗？”
本课内容
在第二个比喻当中，从马太福音13:24开始，主告诉门徒说，他在国度的奥秘形态时期，要怎样处治地上那些不信的人。主是无所不知的，他又一次讲了一个简单的故事，其中的真理无穷无尽。这个比喻蕴含的奇妙意念实在太多了，我只好蜻蜓点水，仅仅试着做个解释。我们学习这个比喻的时候，要查看三方面的事情：叙述、解读和应用。
一、叙述（24-30、6）
1.把比喻宣讲出来（24-30节）
1）场景
“耶稣又设个比喻对他们说：‘天国好像人撒好种在田里……’”（24节）
这个比喻的主题是天国。“天国”这种说法与“上帝的国”是同义词。耶稣在这里讲的是国度的奥秘形态。那么，比喻所教导的真理适用于国度奥秘形态之前的时代，将来也适用于千年国度，但耶稣具体指的是国度的奥秘形态。他说国度的这种形态就像一个人撒好种在田里。请注意，这个人撒种的田地，归他自己所有——并不是借来的。在这田里，他撒下的是“好种”，而不是中等或普通的种子。
2）破坏
（1）攻击的时间
“及至人睡觉的时候……”（25节a）
25节向我们提示说，撒种的人有一群人帮助他。想必他是一个很有钱的人，有条件雇佣人帮他撒种。他们睡着了，不是因为懒惰，而是因为这是夜间。一个辛苦劳碌的人有权享受睡眠。
（2）攻击技巧
“有仇敌来，将稗子（希腊文zizania）撒在麦子里就走了。”（25节b）
那个时代的人把稗子称为“达涅尔”（又称“毒麦”或“黑麦草”），是杂草的一种。仇敌来，把毒麦撒在麦子里。“里”这个字是一个非常有力度的希腊表达语，说明仇敌把毒麦撒在整块麦田里。撒完之后，他走了。
你可能会说：“仇敌在干嘛呢？”一个人要想破坏他所讨厌的人种下的庄稼，有一种办法就是在他田间种满杂草。在那些年间，这种做法盛行到一个地步，罗马政府不得不立法加以制止，规定触犯的人要受到某种惩治。这是一条毁坏邻舍庄稼的妙计，这也正是仇敌在这一节做出来的事。他偷偷地把杂草抛撒在田间，干完坏事之后，消失在夜幕之中。
3）惊讶
“到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’”（26-27节）
为这个人干活的仆人大吃一惊，因为他们看见毒麦长了出来。假如这些毒麦仅仅长出来几株，他们应该不会大吃一惊，因为在那个地区，毒麦是一种司空见惯的杂草。每一种庄稼，总会长出几株杂草，必须清除掉。他们之所以大吃一惊，是因为田里长满了杂草。
4）解决办法
“主人说：‘这是仇敌作的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。’”（28-29节）
仆人想要挽救庄稼、帮助家主、维持生计，问主人是否应该把杂草拔出来。庄稼穗子成熟起来的时候，毒麦长成青灰色，因而能与麦子区分出来。仆人的意思是说：“我们能从麦子当中把杂草分辨出来，可以走遍田间，把杂草薅出来。”但主人却说：“不必，别那样做，毒麦实在太多，距离麦子也实在太近，你要想去拔毒麦，势必把麦子一起连根薅出来。”
5）分离
“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。”（30节）
这个故事非常简单，通俗易懂。但它是什么意思呢？这是门徒想要知道的事。
2.把众人打发走（36节）
在讲完麦子和稗子的比喻之后，耶稣又讲了两个比喻。从36节开始，耶稣转过来解释麦子和稗子的比喻。我们从其他几卷福音书得知，他不得不解释一切的比喻，因为门徒听不太明白（可4:10-11、33-34；路8:9-10）。但在解释这比喻之前，我们在36节看到，“耶稣离开众人”，只有众使徒剩下来陪同着他。然后他“进了房子（他在马太福音13:1离开的同一所房子，很可能是西门彼得在迦百农的房子（参 太8:14））。耶稣的门徒进前来，说：‘请把田间稗子的比喻讲给我们听（36节b）。’”正像马可福音4:10-11所说，只有使徒和那些信的人听见了对比喻的解释。上帝只将他的真理显明给属他的人。
在门徒所提的问题当中，请注意他们给比喻起了个名字，耶稣尚未做过这样的事。这表明，他们知道故事的主要脉络是什么：毒草不属于这块田地，它们最终要被烧毁。现在他们独自陪伴着耶稣，于是请他解释这比喻，因为他们对自己所处的国度形态感到困惑。从37节开始，耶稣给他们作了……
二、解读（37-43后半句）
1.解释所刻画的人物（37-39节）
1）确定撒种者的身份
“他回答说：‘那撒好种的就是人子……’”（37节）
人子又是谁呢？人子就是基督。“人子”是基督说起自己的时候所用的称谓。事实上，基督以这个名词指代自己的次数超过其他一切称谓。其他人也曾用这种说法来指代基督，这在新约圣经却只有一次（徒7:56）。基督使用这一称谓，是因为它明确提示了他的道成肉身和他的人性；明确提示他是住在我们中间的那一位、完全的人、第二个亚当、人类的代表。而且这也是一个弥赛亚称谓：但以理书7:13把弥赛亚称为“人子”。它是一个不可思议的称谓。
犹太领袖知道这是一个弥赛亚的称谓。在路加福音22:69，耶稣对犹太公会说：“从今以后，人子要坐在上帝权能的右边。”公会的人随后问他说：“这样，你是上帝的儿子吗？……”（70节a）他称自己为“人子”，他们则问他是不是“上帝的儿子”。他们的回应表明，想必他们知道“人子”是一个弥赛亚的名称。
这样看来，撒种的人就是耶稣基督。他是撒种的农夫，是他把种子撒在田间。
2）确定田地的身份
“田地就是世界……”（38节a）
主在世界上撒种，世界就是他的田地。主是掌管全地的至高君王。主手中握着全地的产权凭证，尽管他尚未真正取回它，但根据启示录第6章，到这世代的末了，主要展开用印封严的书卷，把这地夺回来。罗马书8:22说“一切受造之物一同叹息”，等候他夺回自己的合法产业。
所以，主说他在归他所有的世界上撒种。是他造了世界，并把亚当和夏娃安置在其中。尽管撒但过来，篡夺了一切，世界却依然归基督所有。是主创造了它，最终必定要把它夺回来。
3）确定好种的身份
“……好种就是天国之子……”（38节b）
这句话的意思是说，主把天国的儿女撒在世界上。
常见的错误解读
你会惊奇地发现，有些人已把这个比喻复杂化到何种地步。许多解经家在探讨这段特定经文的时候，提出田地就是教会。他们说麦子和稗子都一同在教会生长，但耶稣却在38节这里说“田地就是世界”。这是相当明确的，对吧？你可能会说，当他说这句话的时候，你必须解释他说的是什么意思。不必，耶稣已经清楚交代他说的是什么意思。他说撒种的人所撒的田地代表的就是世界。有些人尝试说“世界”真的是指教会；没等你搞清怎么回事，就有人过来说，它指的是浸信会；此后又有人会说，它指的是那条街道拐角处的那一间浸信会。这节经文并未说田地是教会，主说田地就是世界。假如他的本意是田地指教会，想必就会使用教会这个词。
倘若你把田地说成是教会，再想解释这个比喻，最后必定弄得乱七八糟。举例来说，仆人问道：“我们可以把毒麦薅出来吗？”主说：“别把它们薅出来。”这句话的意思就会变成，我们没有权柄管教教会里的人，或者揭发异端分子。它的意思就会变成，我们没有权柄对付教会里的罪，但书信当中却告诉我们说，我们可以对付教会里的罪。把田地解释成教会，这样会造成太多的难题。
主是怎样解释的，就当怎样依从——田地就是世界。
耶稣的意思是说，上帝把他国度的儿女撒在全世界。门徒能以明白这个道理——国度的奥秘形态将是一种地上的形态。上帝将要把他的百姓安置在世界各地。
“天国的儿女”这个说法是一个不可思议的说法。我们是天国的儿女——主耶稣基督的臣民。我们已被安置在他的世界上。这是一幅画面，不是教会当中的世界，而是世界当中的教会。我们这些诚心爱慕君王，认定他为主的人，被他安置在世界上。我们在这里不是出于偶然。我们被主安置在他想要安置的地方。这件事告诉我们，我们不应当远离世界，躲进修道院，或者呆在圣洁之家或圣城里面。我听说有个人想要建一座无罪的圣城，在它周围盖起城墙，把罪挡在外面。然而，我们蒙召并不是离群索居。我们已被安置在世界各地，我们留在这里有两个原因：
（1）成全圣徒
我们被安置在世界上，是要借着世界带给基督徒的患难，得以长大成人：
彼得前书5:10——“……等你们暂受苦难之后，（主）必要亲自成全你们……”
约翰福音16:33——“……在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”
雅各书1:2-4——这段经文说，正是我们在世上经受的试炼会使我们成全完备，把我们建立起来。主把我们安置在世界上，是为了培育我们。
（2）说服罪人
我们被安置在世界上，为要影响它。那么，一个比喻只能发挥到这里，然后属灵真理的类比这种功用就丧失了，这就是那个失去功用的转折点，但我还是想介绍一下这种观念。我们在世界上，是为了对稗子产生好的影响。凡是现在作了麦子的人，以前都曾作过稗子。我们以前都曾是坏种子，后来改变过来。有一个人曾说，你若在加尔文主义的意义上，从预定论的角度来理解38节，我们栽种的时候原本就是好种子，是从好种子生长起来的。这是不对的。不论你怎样理解预定论，我们起先全都是坏的。
主把我们放在世界上，是要借助世界带来的压力，使我们长大成人；然后去影响稗子，使它们变成麦子。我们的救赎必须在世界上行动起来。正因如此，耶稣才在约翰福音17章向父祈祷说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”（15节）我们原本就是要在世界上。
接下来，我们来看……
4）确认稗子和仇敌的身份
“……稗子（希腊文zizania）就是那恶者（希腊文ho poneros=魔鬼）之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼……”（38节c-39节a）
新约圣经几处不同的经文都把撒但称为“那恶者”。“那”这个指示词在这里起到强调作用，说明他是那绝对的恶者，是一切恶者当中的恶者。他存在的根基本身都是恶劣的，他是黑暗和错误的十足化身。
凡不是天国之子的人，一律都是那恶者之子。世界上只有两种人：天国的儿女和那恶者的儿女。你若不尊耶稣基督为主，借着对他的顺服，成为君王之子，那你就是魔鬼之子。就这样简单。你是他团队的成员，你在他的辖制之下行事。以弗所书第2章说，不得救的人随从“空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（2节）。这件事的进一步探讨出现在……
约翰福音8:44——耶稣在这里对以色列的首领说：“你们是出于你们的父魔鬼……”
约翰一书3:4-24——在这段经文当中，约翰对比上帝的儿女和魔鬼的儿女。世间只有这两种人。在魔鬼的儿女这个种类内部有相对性的恶，这是事实；但他们全都属于撒但本身。
约翰一书5:19——“……全世界都卧在那恶者手下”。全世界都伏在那恶者的掌管之下。
马太福音5:37——这一节常常被人忽视。在马太福音第5章，主在对比义的行为和不义的行为。为了说明何为正确，耶稣概述了一个要点，他在37节的末尾说：“……若再多说，就是出于那恶者。”换句话说，若是违背或者僭越上帝的律法，就是从那恶者来的。这是一句意义重大的神学宣告。恶的起源是那恶者，上帝并不是恶的创始者。在比喻当中，那恶者就是往好田地里二次撒种的仇敌（太13:25）。我们在创世记看到这件事。上帝播撒的是天国的儿女：亚当和夏娃。后来仇敌过来，二次撒种，导致人类的堕落。撒种和二次撒种的循环在整个人类历史当中一直延续下去。马太福音5:37告诉我们，恶并非来自上帝，而是来自那恶者。
主在世界上播撒信徒，撒但则在世界上二次播撒他自己的儿女。这样看来，居住在世界上的人既有君王的臣民，也有仇敌，就是魔鬼本身（39节“魔鬼”这个词的希腊文是diabolos，意思是“仇敌或对手”）的臣民。自从始祖堕落以来一直都是这种掺杂的局面，而且还将延续到整个奥秘国度时期。25节耶稣谈到仇敌来，把稗子撒在麦子里，他运用了一个非常有力的词汇来说明撒但已在各个地方撒下属于他的人。世界上有些地区除了稗子之外，别无所有。在那些地区，你必须观察很长时间，才能找到麦子。他已撒下许多稗子，而且他喜欢把稗子撒得尽可能靠近麦子，甚至把稗子撒在教会里面。我们知道这一点，是因为在马太福音7:21-23，我们看到有些人自称为耶稣做过善工，但主却对他们说：“……你们这些作恶的人，离开我去吧！”（23节b）撒但已把邪恶的工人撒在教会里面，圣经教训我们说，我们若是找到他们，就当把他们赶出去（太18:15-17）。
在这个比喻当中，耶稣告诉我们，在奥秘国度里会是怎样的情况。犹大一类的人将要在离经叛道的人当中。我们一同共存，呼吸同样的空气，吃同样的饭菜，驾车走同一条高速路，居住在同一个小区，在同一个工厂打工，上同一所学校，找同一位医生看病，用同一种娱乐方式逗自己开心，生活在同一片蓝天之下，享受同一个温暖的太阳。正直的人和不正直的人在这个时代全都领受雨水，因为必定有这种掺杂，直到末了（太5:45）。这就把我们带到39节：
5）确认收割的时候
“……收割的时候就是世界的末了……”（39节b）
耶稣为什么这样说呢？因为门徒准备拿起镰刀割稗子了。有时候我们也想做同一件事。我们看到世界的邪恶程度，以及它对主的教会、主的意旨、主的百姓造成的忧伤，便说：“上帝啊，你何不降临，扫灭这个世界？！”大卫也向上帝呼吁，恳求他行同样的事，灭掉他的仇敌（诗13:1-2；参诗35）。在启示录6:9-10，我们看到祭坛底下被杀的圣徒，向上帝大声喊着说：“你还要等到几时，才审判全地呢？”然而，主却借着这个比喻说：“不要失去耐心；收割的时候要等到这个世代的末了。”“世界的末了”这一说法在马太福音出现了好几次，指的是审判的最终成全——上帝审判世界的最后时段（13:39-40、49，24:3，28:20）。
（1）不必要的定罪
在这个比喻的28节，仆人问家主说：“……你要我们去薅（杂草）出来吗？”仆人的意思是说：“我们可以分辨出麦子和稗子之间的区别，现在它们已经长大。你想不想让我们把杂草拔出来呢？”对此家主回答说：“不必，因为如果你把毒麦拔出来，有可能也会把一些麦子拔出来。”
耶稣的意思不过是说，倘若我们着手想要审判世界，到头来势必定基督徒的罪，因为我们缺乏上帝的判断力。上帝呼召耶稣基督的教会，不是为了审判世界。他并不是想让我们身居政治权势的显位，消灭不信的人，因为我们不具备那种辨别力，判断谁真正得救，谁没有得救。教会的功用并不是拔出世界的稗子。我们蒙召，并不是去攻击世界。这个比喻证明一件事，麦子和稗子必定一同生长。撒但要继续在教会里撒种，并且二次撒种，因为他喜爱用模仿的手段迷惑人（林后11:13-15）。但我们的责任并不是竭力找出这些稗子，然后把它们拔出来。
你在历史上会发现一件事，每当教会成为一种政治强权，无一例外容易为了消灭“离道反教的人”而败坏这种权势。基督教异端裁判所就是这种情况。约翰•诺克斯的《殉道谱》一书讲述了许多为基督殉道的人，他们在自称为基督徒的人手下惨遭屠杀。十字军东征是人类历史最暗无天日的时期之一，东征期间，欧洲的十字架将士谋划从突厥人手中夺回以色列的圣地，在此过程中，他们在欧洲全境大开杀戒。他们自称奉耶稣基督的名行这一切的事。单单在一个村庄，他们就把三千名犹太人践踏在马蹄之下，因为他们说犹太人是离经叛道的人。
（2）必不可少的怜悯
①效法基督的忍耐
这并不是审判的时代。主耶稣基督对税吏和罪人是什么态度呢？他以温柔、慈爱和良善的态度对待他们。他并未痛责犹大，尽管他早知道犹大要出卖自己。他存忍耐、宽容和恩慈的心。我们也应当以同样的态度行事。我们这些忙着想要除灭毒麦的人，应当记住我们从前也曾是毒麦。上帝知道依然还有些毒麦尚需时日才能变成麦子。倘若我们着手想要除净所有的毒麦，就把自己置身于违背上帝计划的境地。主知道哪些人终将进入他的国。论到哥林多的时候，上帝对保罗说：“……在这城里我有许多的百姓。”（徒18:10）
作为一间教会，倘若我们抵制世界上不敬虔的人，那我们就是在干涉上帝，因他在耐心等候这些人当中的一些人归向他。我们的态度不应当是咒诅世界上不信的人，祈求上帝除灭他们。我们应当祈求上帝拯救他们，这才是正确的态度，这也是主耶稣被卖的那一夜所持的态度。在约翰福音13:26，耶稣蘸了一点吃的，把它递给犹大。每当一个人这样做的时候，是在表明接过食物的那个人是尊贵的客人。耶稣依然在表达对犹大的爱。我们在这个恩典时代，也当以同样的态度行事。
我们不应当像刽子手那样行事。我们务要存仁爱、忍耐、和蔼宽容的心，像我们的主一样。否则的话，倘若我们想以审判的态度行事，到头来可能会放过石头地和杂草丛生的土壤，把麦子连根拔出来。我们应当有一颗怜悯的心，而不是一颗定罪的心。
②强制推行基督教原则
我们也不可把自己在国度中所遵行的属灵原则推行到其余的世人身上。你不可说：“我巴不得属世的人能做他们当行的事。”对他们来说这是不可能的，因为他们所做的，是他们唯一知道怎样去做的事：像魔鬼的儿女那样行事。倘若你想把基督教的标准强制推行到世人身上，那你就是在把珍珠丢在猪前（太7:6）。在马太福音第7章的头几节经文当中，耶稣告诉我们说，若不认真察验自身的生活，我们就不可彼此论断：我们尝试从另一个人眼中拔出一根刺之前，先要从我们自己眼中拿掉梁木。接着在第6节，他实质上就是说：“不要以这种做法来对待世界；那样就是把你的珍珠丢在猪前。”同样的道理可以应用到整个登山宝训：我们不要拿来登山宝训的原则，企图把它们强力推行到一个不敬虔的人组成的社会，因为他们没能力应用它们。相反，我们应当爱他们，呼吁他们归向基督。
从某种意义上说，我们这些得救的人处在一种岌岌可危的境地，因为我们与世界掺杂在一起。但我认为主不会为此大大不安，因为麦子的本性就是，它不可能被改变。我们也许就在毒麦旁边，但它们却改变不了我们的本性。但反过来却未必正确；毒麦的本性却有可能因敬虔的影响而被改变过来。既然如此，我们蒙召就应当有耐心。
6）确定收割者的身份
“……收割的人就是天使。”（39节c）
在这个比喻当中，家主对仆人说：“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。”（30节）在39节这里，耶稣说蒙召来收割的乃是天使。基督徒蒙召仅仅是来发挥公义的影响，而不是去定世人的罪。我们讲道的时候应当反对世界的罪，但我们也应当爱世上的罪人。我们要以恩慈和忍耐的心对待他们。我们不是上帝的刽子手。果真如此的话，到头来我们会犯下可怕的错误，就像过去历史上犯过的那些错误一样。
圣经说，到这世界的末了，上帝要审判人，天使将会充当收割者。在整本新约圣经，从马太福音到启示录，我们看到上帝呼召来执行收割的，正是天使。在马太福音16:27，圣经说：“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临……”在马太福音24:31，我们被告知“他要差遣使者……将他的选民……都招聚了来”。那些受审判的人，招聚的工作要由天使来执行。在启示录14:15-19和19:14，我们看到天使是上帝施行审判的代理者。耶稣借着这个比喻是在宣告说：“你们是撒种的人；我要叫天使去完成收割。”
2.阐明要澄清的事项（40-43前半句）
1）比较
“将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。”（40节）
我们必须先等到君王带着众天使一同回来，收割才会到来。帖撒罗尼迦后书1:7-9证实了这件事：“……那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣基督福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”你可能会问：“这件事什么时候会临到呢？”“这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀……的那日子”（10节）。当基督在他圣徒身上得荣耀的时候，就在那时，他要带来他的圣洁天使，用灭不掉的火来焚烧那恶者的一切儿女。
2）定罪（41-42节）
（1）招聚起来
“人子要差遣使者……（从他国里挑出来）”（41节a）
“国”这个字指的是整个世界，也就是他的田地。天使要收网，把所有人招聚起来。奥古斯丁论到这次招聚起来的那些人说：“他们就像不洁净的动物与洁净的动物同在一个方舟里，山羊与绵羊同在一个草场上，坏鱼与好鱼同在一张渔网里，糠秕与米粒同在一个禾场上，贵重的器皿与卑贱的器皿同在一个房子里……”
（2）丢弃
“……把一切叫人跌倒的和作恶的（或者“行不法之事的”，参太7:23）），从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”（41节b-42节）
有一场不可避免的审判就要到来，那时主必差遣他的天使，把一切冒犯他的人全部挑出来。一切犯罪作恶和不信的人都要丢进火炉里。
被火烧死是一个人所能经历的最可怕死法。火是永恒地狱的形象比喻。它说的是不义的撒但之子持续到永远的可怕厄运。我们在圣经上读到杂草的焚烧（太13:30）、糠秕（太3:12）、不结果子的枝子（约15:6）和树木（珥1:19）。意思是不敬虔的人要被火烧灭。这种观念在启示录19:20还描绘为火湖，马可福音9:43-48描绘为不灭的火，马太福音25:41描绘为永火。它与玛拉基书4:1所说的是同一种火，在但以理书12:2也有暗示。将来要丢在这种火里的人，他们的反应是“哀哭切齿”。
有些人认为下到地狱也不错：他们会在那里陪伴他们的朋友，他们会喜欢地狱。但马太福音13:42告诉我们，他们要咬牙切齿，高声尖叫。那将是一场痛苦的、永恒的、逃脱不掉的审判。主是在对门徒说：“你们务要暂时忍耐，在这个世代，好好影响别人。以后审判必将到来。”
现在我们来看审判过后，将会发生什么事情……
3）变换
“那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样……”（43节a）
审判结束之后，期盼已久的国就会降临。到那个时候，公义的荣耀必定降临，照亮历时历代一切圣徒的面容。他们将来“在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样”。在但以理书12:3，圣经说义人必发光如星。他们必发光，如同上帝荣耀、奇妙的天堂一般明亮。
三、应用
“……有耳可听的，就应当听。”（43节b）
你可能会问：“这句话什么意思呢？”耶稣说的意思很简单：“你最好是听！”耶稣在要求我们每一个人察验自己的生命，问自己一个问题：“我是麦子吗？我是天国之子吗？或者，我是稗子，是仇敌之子呢？”
你若是仇敌之子，那么请你听一句话：这是一个忍耐和恩典的时代，但上帝的审判却是不可避免的、永远的、痛苦的。
你若是天国之子，那么耶稣也有一条信息传给你。你应当让上帝使用，去影响你附近的毒麦，使他们变成麦子。你不是要定世人的罪，这是上帝的事。你要爱罪人，单单痛斥他的罪。你在世界上是不是好好影响别人，说服那些毒麦来寻求上帝，得着拯救呢？
专心解答下列问题
1.门徒为何自以为基督的国立刻就会建立起来呢？施洗约翰说过的哪句话似乎支持他们的信念呢？
2.主在马太福音13章第二个比喻当中解释的是什么事呢？
3.在麦子和稗子的比喻当中，耶稣指的是国度的哪种形态呢（太13:24）？
4.稗子是什么？稗子还有其他哪些称呼呢？在马太福音13:25，“里”这个字对仇敌撒稗子的方法作了怎样的提示呢？
5.庄稼快要成熟的时候，家主的仆人有怎样的反应呢（太13:26-27）？为什么？
6.根据马太福音13:28，仆人想做什么事呢？主人为何不愿仆人那样做呢（太13:29）？
7.主人说他会怎样做，来除掉麦田里的稗子呢（太13:30）？
8.门徒在马太福音13:36所提的问题表明他们对比喻认识得怎样呢？
9.比喻当中撒种的人是谁呢（太13:37）？“人子”这一称谓有什么重要意义呢？
10.田地代表什么呢（太13:38a）？
11.好种又是谁呢（太13:38b）？
12.马太福音13:38第一句常常怎样被人错误解读呢？这种错误解读有什么问题呢？
13.基督徒是否应当藏起来躲避世界呢？请论证你的答案。
14.上帝把基督徒安放在世界上的头一个原因是什么？第二个原因是什么？耶稣在约翰福音17:15向上帝祷告时说了什么呢？
15.稗子是什么人？是谁栽种的稗子呢？“那恶者”当中的指示词“那”提示了撒但的什么事情呢（太13:38c）？
16.世界上的人可以划分为哪两类呢？倘若一个人不尊基督为主，这个人自动归为哪一类呢？
17.恶起源于哪个人或者哪件事呢？
18.撒但在教会里面撒下一些稗子？我们是怎么知道这件事的呢（太7:21-23）？
19.耶稣为何向门徒强调一个事实说，收割要在“世界的末了”发生呢？“世界的末了”这一说法指的是什么呢（太13:39b）？
20.我们为何应当容许麦子和稗子在世界上一同生长呢？
21.说一说基督对罪人的态度。我们应当以哪种态度对待他们呢？
22.我们为何不能把属灵原则推行到属世的人身上呢？我们不能把基督教原则强制推行到不敬虔的人身上，我们应当怎样做呢？
23.比喻当中收割的人是谁呢（太13:39c）？有其他哪些经文可以证明这件事呢？
24.天使要从国度当中赶出哪种人呢（太13:41）？根据马太福音13:42，这些人要安放到哪里呢？他们对这个地方会有怎样的反应呢？
25.根据马太福音13:43a，在最后的审判之后，信的人会遇见什么事呢？
26.耶稣说“……有耳可听的，就应当听”。这句话是什么意思呢？
仔细思考以下原则
1.麦子和稗子的比喻生动说明了一条伟大的真理：上帝原是刻意把他的儿女安置在世界上。我们不应当脱离世界，使自己孤立起来。请读下面几处经文：诗篇145:11-12；马太福音5:13-16；使徒行传1:8；彼得前书3:15。在所有这些经文当中，作了哪一条共同的劝勉呢？身为天国之子，你过你的生活，是不是为了影响周围的毒麦呢？你是否发现自己在故意避免与非基督徒的一切接触呢？请你把上面的经节写下来，把它们放在你的清单上，叫你在这个礼拜的每一天都能看到它。每当你发现自己躲避与非基督徒接触，祈求上帝赐给你胆量，“有人问你心中盼望的缘由”，都能“以温柔敬畏的心回答各人。”（彼前3:17）
2.基督知道我们面对从世界而来的逼迫。你要背会约翰福音16:33b，因为将来你在面对那种逼迫的时候，需要得着安慰：“……在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”
3.列出一份你每天保持联络的非基督徒名单。你对名单上的每一个人都有什么感受呢？你有没有对哪一个人心存怨恨、不耐烦、恼怒或苦毒呢？你觉得基督对这些人当中的每一位会有怎样的感受呢？想一想在新约圣经当中，基督以哪些不同的方式来表达对未得救者的爱。你周围没得救的人知不知道你关爱他们呢？如果是的话，你是怎样把你的关爱表明出来的呢？如果不是，你可以做哪些具体的事情，来改变这种状况呢？
[1]注1：《耶稣如是说》，And Jesus Said [Philadelphia: The Westminster Press, 1970], p. 39
