编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
胜过物质主义
经文：节选的经文
引 言
1.背景
1）马太福音6:25-34
以下经文是我们本课内容的背景：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑，说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”
2）马太福音6:19-24
“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷；因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！一个人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。”
2.视角
这两段经文都是在讲解有形商品和物质财产。马太福音6:19-24节讲解的是奢侈品，马太福音6:25-34节讲解的则是必需品——我们吃的、喝的、穿的东西。前面一段更多针对的是有钱人，这些人常常为了自己的盘算拿来奢侈品，大量积存它。第二段则更多针对的是穷人，他们由于贫困和缺少物资，于是质问或怀疑上帝，论到吃什么、喝什么、穿什么，他们活在惧怕和焦虑之中。
那么，富足自有它相应的问题，正像贫穷也有它相应的问题。有钱人的试探就在于倚靠钱财，贫穷人的试探则是怀疑上帝的预备。但针对这两种情况，主都在说：“我为你提供一个视角，无论你富足还是贫穷，你都应当专注在我身上。”比如说，他在21节说：“要将你的财宝存放在天上，因为那里正是我愿意你的心所在的地方。”他在33节前半部分说：“你们要先求他的国……”换句话说，“当将你的心安置在天上，不要忧虑。我必将你所需用的赐给你。我要你有一个专注焦点。”世上富足的人，他们专注的焦点就是积攒财宝在地上（19节）。世上贫穷的人，他们专注的焦点则是寻求吃什么、喝什么、穿什么衣服。你若富足，就当追求投资在天上；你若贫穷，就当追求上帝的国。论到钱财和家产的事，我们专注的中心应当是在上帝身上，不是在家产上面。我们不是要抓住或攫取东西，乃是要寻求上帝，叫他成就向我们所作的应许和预备。
本课内容
现在我要向大家提供第二部分（马太福音6:25-34节）的序言，这部分是在讲解必需品的事。我们首先要看的是……
一、灵性的检测标准
管理钱财和家业对我们每个人来说都是一个严重的问题。因着上帝的命定，我们全都有数额不等的钱财，但我们却都面对同一个问题：我们怎样处治它呢？我们应该如何投资它呢？我们应该怎样花费它呢？我们不得不经常性地面对一个事实，钱财为我们提供了一种检测真实灵性的标准。根据一个男人或女人处理他们有形财产的做法，我就可以向你更多讲述他们的灵性是怎样的光景。它可以大大彰显出人的内心。它是人生的重大问题，若有人能处置好钱财，他们属灵生命的刚强就可体现出来。
比如说，主耶稣在四本福音书讲过38个比喻。在这38个比喻当中，有16个关乎我们如何处治钱财。基督讲论钱财和家业的事，超过讲论天堂和地狱的总和。在福音书里面，每10节经文就有一节涉及钱财和家业——四本福音书共有288节这样的经文。在圣经里面，超过五百处涉及祷告，不到五百处谈及信心，但谈到钱财和家业的，却有超过两千处。可见这个问题的重大。
1.科技的创伤
1）产品——无限的资源
对我们来说，现在的形势一点也不比圣经时代更加容易……甚至可以说，是更加严峻。我们所处的这个时代，科技已将数量极其庞大的无限资源提供给我们。举例来说，世界历史上从未有过哪一个社会，拥有的商品和产品数目像我们这样繁多。在美国，我们拥有的数量很可能比世界其他任何一个地方都更多。我们生活的丰裕程度，在世界历史上前所未闻。现代科技把我们对装置和设计的认识提升到一个地步，除了生命本身之外，我们现在几乎可以创造出任何一种东西。
2）问题——终极性的自我毁灭
但我们难以置信的富裕和商品发展已经揭示出一个重大问题：人处治不了他所生产出来的东西。我们处治不了自己的钱财和商品。从最简单不过的意义上说，我们处于终极性自我毁灭的过程中。那么，考虑到我们面临的所有这些经济和金融问题，我们全都可以在相当程度上觉察出，我们的国家和世界正在走向何方。但这些问题并不是经济性的和金融性的。正因如此，没有人能想出正确的解决办法。
问题就在于：人若是创造出一种拥有无限资源和无限商品的环境，就必毁灭自己。有一条关乎人的基本真理，我们必须认识到：他从根本上说是全然自私的。与生产力相关的自私可以转化为一个词——贪婪。当人的罪恶心灵受到自私的怂恿，并且把它自己与产品关联起来的时候，就会变成贪婪，自我毁灭就是至终的结局。举例来说，在启示录18章，全世界的经济体系要在土崩瓦解中终结。人类正在走向全然自我毁灭的路上。当人类继续猛增赚钱的潜能，猛增产品的时候，就被赋予一种养料，加剧他身上最恶劣的一种东西——自私和贪婪。
2.科技的陷阱
我一直希奇一件事，那么多的地方装有谁都用不上的东西。我们对东西的贪恋已到疯狂的地步。我们受到媒体的鼓惑，在这个体系当中，人深陷于难以置信的假冒为善之中。一辈子一直都有人在告诉他说，唯有当他竭尽所能获取到所有这些商品的时候，他才可能快乐。现在却又告诉他说，他并不能拥有这些东西。所以，他正在被迫成为一个不开心的人。我们处在这种混乱之中，是因为这个社会在人心邪恶的助推之下生出了它的潜在性。这个社会借着电视、广播、广告牌，一直在告诉我们说，当我们拥有东西的时候，就必快乐。现在他们却告诉我们说，我们并不能拥有我们的东西。这是何等的假冒为善！
1）世界的哲学
世界上关键的人生哲学是：唯有当你积蓄到足够的钱财，能以满足你特定的生活方式时，你才有可能真正快乐。我们这个社会的人已经断定他们想要哪些财产。我们甚至有些亚文化（或次文化）的人群，他们恋慕古怪的东西。
（1）寻求财产
我在一个人的衬衣上看到一个符号，令我难以置信。“除了性，我还喜欢哈雷戴维森。”这就是他解读人生的方法。只要他能得到足够的钱，能得到合适的女孩子，合适的机器，就可以快乐……这是他的想法。只要我们能买到一部更豪华的车，一台新的衣柜、出去旅行一趟，或者买到一座更大的房子，我们就会快乐。这恰恰就是媒体不停地向我们输送的东西。我们看到大的广告牌，上面写着说，他们要把“卡斯帕•米尔克托斯特(卡通人物)”[1]放进这辆热销汽车里面，他就必转变为富有男子气概的人，当他走在大街上的时候，所有的女孩子就必向他尖叫。你若绕着房子转悠，穿的浴衣看上去有些寒酸，只管去买新的款式。现在他们却告诉我们说，我们不能再拥有它了。
（2）偷盗财产
有人说：“今天盗窃的事太多了，哎呀，人变得越来越坏啊！”这并不是问题所在。若是继续不断告诉他说，他一定要拥有商品才能快乐，至终他肯定就要去盗取它们。
我对世界的解决办法不感兴趣，因为它充斥着假冒为善。当他们告诉我勒紧腰带，改变我的生活标准时，我便说：“这并不是问题所在，这仅仅是次要的问题。你已经告诉我们说，我们若不先捞取到财产，实现我们所寻求的生活方式，就决不可能快乐。现在我们既已决定过这种生活，你又告诉我们不可以。这是假冒为善！”一直以来，人听见的都是谎言。
2）基督教哲学
悲哀的是，基督徒也接受了这种哲学。我们甚至以为，快乐就是从商品中得来。基督教已经变成很大的生意。理查德·奎贝多（又译“乔比度”，Richard Quebedeaux）说，基督徒犯了向社会上层流动的罪。我们想要极其卖力地爬上梯子，与有钱的和有名的人交往。但我们的主却未曾说过这种话。我们的心要安放在天上，因为我们的财宝存放在那里。我们在生命当中必不能从商品当中找到快乐。那么，我并不是反对这些商品，我仅仅是不去寻求它们。上帝若肯赐给我们一些东西，那是因为他良善和仁慈的手；但我们若叫这些东西成为我们生命所爱的对象，便已遗漏了他的祝福，因为在哪里才能找到真正的知足，他们在这件事上一直都以谎言欺骗我们。
腓立比书4:11-12可以按照意思表述为：“我并不是因缺乏说这话，因为我已学会，无论是富足还是缺乏，都可以快乐地生活下去。我知道在几乎一无所有的景况下怎样生活，也知道在样样都有的景况下怎样生活。在各种环境下，我都已学会知足的秘诀，无论是胃中饱足还是饥饿，无论是丰富还是缺乏。”保罗说：“我所拥有的那份知足，绝对、完全与财产没有任何关联。”信的人寻求的若是上帝的国，上帝便看顾他的财产；他若将财宝存放在天上，主必看顾他的需用。
先把这些内容存在心里，我们要来查看一下……
二、向上帝知足
耶稣讲论的大部分内容，都对准了贪得无厌的法利赛人和文士。他们就是为了贪图钱财。他们已将圣殿改造成大型的、肥沃的、兴旺的生意。他们很富有，并对世界抱有那种腻烦式的见解，认为唯有当你积蓄到足够多的财富，满足你所渴望的那种生活方式，你才会快乐和知足。
1.知足的倚靠
圣经说，你知足的心并不在于货财和商品。你知足的心是在上帝里面寻见。有三个词关涉到因上帝而知足的问题。
1）所有权
上帝是万物的独一主人。你的衣服、鞋子、手表、房屋、汽车、儿女、花园——一切事物全都归他所有。他拥有全部的一切。
（1）经文
诗篇24:1——“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”
历代志上29:11——“……凡天上地下的都是你的，国度也是你的……”作为一个基督徒，我的生命若打算知足，那么我必须意识到的第一件事，就是万物全都属于上帝。为这个缘故，我永远不可能获得什么东西，因为全都是他的。为了学会知足，你必须意识到，上帝是一切事物的独一主人。
（2）模式
你若有片刻时间相信，有一样财物归你所有，那么这种财物就必支配你的属灵态度。我向你举一个实例说明。
①一辆撞坏的面包车
我们有一辆面包车，我们全家人都很喜欢，因为我们有四个孩子。现在我认为，照顾好这辆面包车很重要，因为再买一辆的话就得花很多的钱。我若说：“这是我的车，我要照顾好我的车。”我的车沿着马路往前跑，正在这时有人穿行十字路口，撞坏了我的车，那么，我肯定非常生气，这个笨蛋竟然撞上我的车。然后我查明了一件在所难免的事——他没有买保险，我就实在顾及不了我成圣的事了。然后我就得开到一家车身修理厂，但他们却调配不好喷漆，于是我把它开回来，车的一侧刮蹭出一道条纹，所以我肯定会生他的气。随后我沿着大街往前开车，歪歪斜斜，因为车的框架弯曲了，这样肯定就会磨损坏轮胎，花掉我一笔钱。但这辆面包车却不是我的，所以若有人撞了它，我就说：“主啊，如何照料你的车，你可要小心啊。你的车遭遇这种事我很难过，但愿你有资源把它修好。”我不得不处置人生中的事情，要么是从我的角度处理，要么是从上帝的角度处理。只要车是他的，我就不忧虑。
②一所烧毁的房子
约翰•卫斯理有一天出门在外，这时候有人报告他一件非常糟糕的事情：他的房子刚被烧毁。他说：“是主的房子烧掉了，我又少了一份责任。”
（3）原则
这是正确的处理态度，但我们一直接受的教导可不是这样。积蓄资财是世界流传给我们的遗产，我们需要改变这种观念。没有一样东西归我们所有。房子、车、儿女都不是我的。所以，我若失去什么东西，其实并未真正失去它，因为它从来都不是归我所有。若有人需要什么东西，尽管欢迎他们来使用，就像我使用一样，因为它本来就不归我所有——乃是归主所有。若是主知道他们需要它——那就是他们的。我在起头就一定要认识到，万物都归上帝所有。但对美国人来说，这是一个问题，因为资本主义的概念和私人财产的所有权是一项美国遗产。我们极其愿意挺身而出，为争取它而战，甚至忘记它并不是一条基督教原则。
管家的要素
1914年，有一个名叫哈维•卡尔金斯（Harvey Calkins）的人写了一本书，书名是《管家的要素》。他说，我们是从社会，而不是从圣经，承受了一份所有权的产业。他说：“一直以来，只有一个民族，他们的财产所有权概念是基于一位有位格的上帝所有，这个民族就是以色列。我们所知道的其他所有民族（埃及人、希腊人和罗马人），他们在财产所有权上的根基性哲学，他们与财产相关的法律，都是基于个人对所占有之物就有所有权的概念。”
“我们的财产所有权标准是从哪里得来的呢？它根植于罗马帝国的法律。罗马的人生哲学，清楚体现在罗马法律上面，又借着这种法律在基督教文明当中规范下来，但它建构的根基并不是‘主的律法——归上帝所有’；乃是基于人的法律——归个人所有。”
“普通人除非直面这些问题，使自己奋力挣脱继承的传统，就会在财产所有权上继续固守一种错误的观念。他的基督徒本能与一种诚实的信念纠缠在一起，诚心相信赐予他、原本只是叫他占用的东西，真的归他所有。他的整个历史和整体文化催逼着他，使他相信他就是财产的主人。”事实并非如此，因为从真实的意义上说，没有一样东西归你所有，也没有一样东西归我所有。既然没有一样东西归我所有，那么，就算我失去它，也就不会介意了。
认识向上帝知足的第一个词是所有权，第二个词是……
2）掌管
你必须认识的第一件事，就是上帝拥有一切；第二件事则是，他掌管一切。他是所有者，又是掌管者。举例来说，旧约圣经特别关注一件事，上帝掌管所有的环境，以成就他自己的旨意。
历代志上29:11下-12——“……你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。”换句话说，“上帝啊，你掌管万事。你掌管富足，你掌管尊荣，你掌管大能大力，尊大强盛。一切皆听凭你发号施令。”
但以理书2:20-21上——“上帝的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。世上的事件都在他的掌管之下。”
但以理书第6章——但以理被丢进狮子坑的时候，这种神学的帮助使他受益匪浅。他在狮子坑里面的时候，完全置身于可怕的境地。我难以想象，还有什么事比丢进坑中，与一群饥肠辘辘的狮子在一起更为糟糕。那里有足够多的狮子，可以撕吃掉一大家的亲戚，甚至都不必等到他们落到坑底。但以理却度过了美妙的时光——他安然自得，不慌不忙；他很可能就躺在一只很好看的，毛绒绒的大狮子身上，安然入睡。与此同时，国王贵为世上最伟大的君主，住在巴比伦的宫殿里面，置身于完美的环境之中，然而他却吃不下、睡不着、喝不下去、高兴不起来。为什么呢？因为但以理晓得，一切的事都在上帝的全然掌管之下。另外那个人却是身心受到重创，因为他感受不到有一位神圣的掌控者，环境超越了他的掌控范围。
你若知道上帝拥有并掌管一切，那么你便不会将你的盼望寄托于奢侈品，也必不因你的需用而惧怕。上帝晓得你的需用之物——他“必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，”预备你一切的需用（腓4:19）。他必看顾你生活当中所必需的一切。上帝既晓得你必须拥有什么，才能投资在他的国中，就必分给你必需之物。你不应当忧虑。
第三个词就是……
3）预备
所有权、掌管和供应。上帝拥有一切，又掌管一切，为的是供应他自己的儿女。
旧约圣经提到上帝许多的名，但在上帝的名字之中，最可爱的名字之一就是耶和华以勒（创22:14）。它的意思是“耶和华必预备”。上帝的这一品格份量大到一个地步，甚至成为他的名字。我们永不会争辩上帝就是爱、他是荣耀、伟大、大能、圣洁、公义和良善，但有些人可能会争论上帝必定预备。他们质问、怀疑、害怕上帝不会满足他们的需用。这恰恰就是主在马太福音6:25-34讲论的事，他说：“不要忧虑，说：吃什么？喝什么？穿什么？”主依然还是耶和华以勒。这是他的名，并且与他的一种属性是同义词。
上帝是一位供应人的上帝，正因如此，大卫才说：“我从未见过上帝的百姓讨饭”（诗37:25）。路加福音12:30以释义的方法也可表述为：“全人类都在抓取日用的饮食”。世界挖掘、抓取、捞取、囤积，确保它有充裕的物品，但与此相反，你们的父晓得你们的需用，他必将你们每天所需用的不断赐给你们。这是何等的应许啊！
为了满足我的需用，我不必拥有一切，也不必掌管一切。我可以领受上帝赐予我的东西，投资在他永远的国度里，卸去在我的需用方面所有的忧虑。我可以用我的生命敬拜上帝，并有绝对的应许说，他必预备一切，超过我所需用的。提摩太前书6:8说：“只要有衣有食，就当知足。”你是否知足呢？还是抓取更多的东西，并且在此过程中否定上帝呢？
一小块面包
第二次世界大战的时候，由于许多成年人死亡，撇下许多孤儿。到战争结束的时候，盟军为这些孤儿提供了一些营房，以便喂养他们，并且设法找到安置他们的地方。他们开始发育和成长。他们受到最悉心的照料，吃的是最精细的饭菜。但在这些营房之中，有一个营房却令官员大惑不解，因为这些儿童睡不着觉。他们一日三餐吃得很好，但夜间躺下却不能入睡。他们请来一些心理医生，对这些孤儿进行考察，以便查明他们不能入睡的原因。
心理医生想出一种解决方案。每天晚上把这些小孩子放到床上以后，就有人沿着成排的床走过来，将一大块面包放在每只小手里面。所以，他们在夜间最后经历的事情，就是用那只小手握住面包。过了几天时间，他们就都睡足了整夜。何以至此呢？原来尽管他们在白天吃得很饱，但他们的经历却教导他们说，明天是没什么盼望的。他们不能入睡，是因为焦虑明天可能会遭遇的事。他们不能享受他们所拥有的，因为他们害怕将来。当他们有那一小块面包塞在手里的时候，他们便晓得，至少到了第二天，还能吃到早餐。
你晓得上帝为我们做了什么事吗？我相信他已将一块面包递到我们手里。这一小块面包就是：“我的上帝必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”（腓4:19）我若手中握有这一小块面包，就可以入睡。
我用不着为将来大量储备或囤积，上帝是世间万物的所有者，他掌管着所有的财产，为我预备，因为我是他的孩子。正因如此，主才说：“你们岂不知道你们的天父养活飞鸟吗？你们不比飞鸟贵重得多吗？”（太6:26）既然他连飞鸟都养活，必然就会养育自己的儿女。他是所有者、掌管者和预备者。基督徒的生命并不在乎“家道丰富”（路12:15），乃是在于“以自己所有的为足”（来13:5）。
2.知足的检验方法
主若是宁愿赐给我更多的东西，倒也不错。我一定要记住，这是他的东西，应当用来荣耀他，服侍他的国。
1）满足需用
有时候，当我察觉到某种需要的时候，就有一个声音对我说：“将来可怎么办呢？你可能会没有吃的。你并不知道可能发生什么事，你的孩子可能会生病。”但若有人需要帮忙，我又有资源满足那个需要，我便无需抉择。我就会拿出原本归上帝所有的东西，照着他的方法供应那个有缺乏的人。将来上帝必以另一种方法为我预备。
2）释放资源
有些人下不了这个决心。我们常常大量储备和囤积过多的数量。那么，为将来打算并没有错——我相信上帝期待我们这样做，箴言书也肯定了这种做法。然而，你若紧握住家财，你的盼望和信心若是寄托在它们身上，若是你活着生怕得不到它们，那么，你就不可能释放它们，因为你感觉它们就是你的。当我看到某种需要，或者有人发出恳求的时候，我里面就有一种东西，激励我施舍到那个方向。我并不总是考虑未来。这并不是愚拙，我认为这是我们务要学习的生存之道。
3）倾倒财宝
积累钱财和家业并不能使人知足。若要知足，就当把你的财宝倾倒进天上的金库，在那里它必生出永恒的红利。知足就是并不忧虑你要吃什么、喝什么，穿什么，乃是手里握着那一小块面包，上面写着说：“我的上帝必供应你一切的需用。”这样，无论我确实掌握哪些资源，凡是需要这些资源的人，我都必使他们能用得上。
所以，与上帝之间的正确关系才是真正知足的根基——倚靠他这位所有者、掌管者和预备者。圣经为通货膨胀、贪恋、偷盗、自私和骄傲提供的解决方案，就是相信上帝必满足你的一切需用。不管怎么说，他是你的父。我相信那些小孤儿之所以害怕，就是因为他们是孤儿。他们没有一位父亲供应他们——我们却有。
最后，我们来看一下……
三、物质主义的试炼
家道丰富并不是错，有钱也不是错。但贪图、依恋，并使你的生命以它为中心进行建造，这就不对了。我相信这是当今教会面临的一个重大问题。基督教非但没有提供一种替代方案，非但没有鲜明特征，非但没有与世界分别，反倒在许多方面变得物质至上，自我放纵。这是很可怕的事情。我不敢肯定基督徒依然甘心成为世界上的污秽（林前4:13）。
1.豪华的基督教
约翰•怀特（John White）写过一本非常有助益的书，名为《金母牛》。他在书中说，我们已向物质主义的金母牛下拜，我们需要基督作成鞭子，从新洁净一次圣殿。他还说：
“20世纪的教会也已经忘记她属乎哪一个主人，她在傻傻地追求主子玛门的过程中，把自己展现得像个荡妇。或者，用另一种比喻来说，教会已经变成寻花问柳，追求金母牛的娼妓。”
“你信吗？不是小牛犊，而是一头母牛。我称她为金母牛，这是因为她的乳房装满了液态的黄金，尤其是在西方，她牧放在长满了绿背钞票（即美金）的葱郁草地上。她的祭司抚慰她，于是屠杀敬虔的原则，在它们的鲜血之上，使她显出安详和满足的神情。忧心忡忡的敬拜者成排地屈膝在他们的美金面前。尽管金子无休止地喷涌而出，但敬拜的人依然战兢，生怕有一天献祭提供的祭牲安抚不住她。”
“我过去常常对其他一些基要派人士大发脾气，又对某些福音派机构怒不可遏，都是因为他们物质主义的态度。但我的烈怒从那时起早已消退，我甚至经历了一个宽容体谅、屈尊俯就的阶段。愿上帝赦免我。我是谁，竟然去恼怒和屈尊别人呢？”
“我认识一些孩子，他们的母亲是娼妓。若是发现你的母亲为了钱和别的男人上床，你可以想象那是怎样的感受吗？事实上，这样的孩子会体验到各种各样的感受，从无动于衷到苦毒弃绝，再到羞耻，偶尔还有掺杂着怜悯的伤害。不再爱你的亲生母亲是很难的事，哪怕她是一名娼妓。毕竟你只有一位母亲。”
“基要主义是我的母亲，我在她温暖的怀抱中养育成人。她以爱呵护我，并将她所知道的全都教导我。（从人的角度说）我的生命、我的灵粮、我早年许多的喜乐都是归功于她。是她将我领到救主那里，教导我食用生命的粮。我们的关系虽说并不总像蜂蜜与玫瑰花，但她是我唯一的母亲。那时我依恋她，现在也发现很难不依靠她。就算有时候她令我失望，但我已经长大，晓得没有一个母亲是完美的。但竟然发现她是一名娼妓，她任由自己受玛门的摆布，却是另外一回事。随着更广泛的福音派运动在我生命当中顶替了她的位置，两次发现同一件事真是痛苦难当。”
这些话语震撼人心，又千真万确。我相信，今天的教会从会友这方面来说，面临着数量极大的集体物质主义。我们全都像路加福音12:16-18所说的那个人，圣经说他不停地盖更大更大的仓房。这与基督徒并不相称。我们若是倒在大大支配世界的思维面前，成为掳物，又从哪里体现出我们的与众不同呢？
2.豪华的牧师
我并不是说我们一定要贫穷。举例来说，比如传道人。有人认为传道人应当非常贫穷，这样就能使他成为一个以祷告为念的人。还有人认为，传道人应当非常富有，因为这样就会吸引有钱人前来增加预算收入。
约翰•怀特谈到这件事说：“无论看似合理的数额是多少，再多给他百分之五十究竟有什么不对呢？你是害怕有可能使他过于在意金钱吗？若是这样，任命他的事与你有什么相干呢？你若有权柄挑选一个牧师，就同时应当晓得，上帝期望你能够辨明，他是否在钱财上有弱点；如果他在钱财上有弱点，你本来就不应当将牧养的责任交托给他（参 提前3:3）。
“有些教会喜欢支付高薪水，因为牧师的生活标准会影响到前来参加聚会的人群种类（豪华的牧师；时髦的会众）。上帝关注的是动机，不是数额。你想到牧师有太多的钱就心生怨恨吗？那么就给他双倍的工资吧！为了表明你爱他。但表达爱心岂不是还有更好的方法吗？当然有，但为何不照样以这些方法向他表达爱心呢？你是问我，他的工资太高了会发生什么事吗？我的回答是，那是牧师的问题。比如说，他可以将更多的钱奉献出去。你要祷告，叫他有智慧地处治他不需要的东西。”
恩典社区教会支付我的钱实在太多，几年以前我问其中的一位长老说：“你们为什么要支付我这么多钱呢？”他说：“因为我们想要看看，你如何处治你不需要的东西。”这很公平。我承担着这份责任。这并不是一个你有多少钱的问题，乃是一个你的心在哪里的问题。
3.豪华的客人
有一件事令人希奇，但在今天的基督教内部，有些人愿意来我们教会讲道，但出场费却最少要五千美金。有些人想来献唱，但他们的收费标准却在八千美金以上。那么，他们中间并不是所有的人都是这样。但甚至有人为基督作个见证都要收取一千五百美金。最近我和一位从事出版业的人谈话，他对我说，为了请一位作家为他们写一本基督教书籍，他们不得不预先支付他二十万美金，然后他才肯在协议上签字。写书是美好的事工，但如果你写书是为了赚钱，那就是错误的动机了。你若写书是为了荣耀上帝，扩展他的国，并且是上帝情愿赐你钱财，这样的动机才算正确，才会带来祝福的结果。然后使用这笔钱，要当作他的财产、置于他的掌管之下，用来供应他的身体。
你并不需要花费所有的钱财和家业来满足你的需用，因为上帝必作成这件事。既然如此，你为何要拥有房子、汽车和银行账户呢？这是你灵性的检测标准。你是如何处治的，这才是问题所在。你并不需要它，因为上帝必将看顾你。上帝是借着你的财产来检测你属灵宣告的真实程度。我相信真实灵性的最佳显示器就是金钱。这就是主的宗旨——我们如何处治奢侈品（太6:19-24），以及我们如何处治必需品（太6:25-34）。
仔细阅读圣经便会发现，有钱人是被定罪的对象。但他们被定罪，并不是因为他们的财富，仅仅是因为他们误用钱财。在我们所处的这个社会，我们拥有财富。愿上帝帮助我们，不要误用财富。圣经上也有穷人被定罪，但不是因为他们贫穷，乃是因为他们质疑上帝的公道和慈爱。贫穷就像富足一样，也是是否倚靠上帝的检测方法。你有它的时候，就会倚靠它；你没有它的时候，或许是没有倚靠上帝。家产和钱财就是一场属灵的检验。
我盼望你在对待奢侈品和必需品的态度方面，能省察自己。箴言书30:8-9说：“……使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我上帝的名。”无论你有它还是没有，这都是一个检验标准。有它的人受试探不再倚靠上帝，没有的人则受试探羞辱他的名。
专心解答下列问题
1.哪些试探既影响贫穷人，也影响有钱人？这两群人都要有哪一种正确的观念呢？
2.钱财使每一个基督徒全都经受怎样的试验呢？
3.我们若是极其富裕，结果却揭示出哪一个重大问题呢？为什么说这是一个需要解决的问题呢？
4.解释一下由于世界的科技，致使人陷落到哪种陷阱里面。
5.为什么许多基督徒寻求物质财富，而不寻求上帝的事呢？
6.我们的知足构建在哪三样事情上呢？
7.上帝拥有多少东西呢？佐证你的答案。
8.当你自以为拥有某样东西的时候，有什么危险性呢？
9.从历史上流传给我们的遗产是什么呢？
10.上帝掌管多少东西呢？印证你的答案。
11.但以理在狮子坑里面的时候，为何这样从容不迫，毫无惧色呢？
12.为什么说上帝拥有一切，并掌管一切呢？
13.基督徒生活有哪些组成部分呢？
14.基督徒应当如何运用上帝赐给他的东西呢？
15.今天基督教面临的一个重大问题是什么？请作解释。
16.为什么说你并不需要现在所拥有的钱财和家业呢？
17.贫穷人和有钱人为何在圣经当中一视同仁地被定罪呢？
仔细思想下述原则
1.你是否曾有什么东西被人盗取过呢？在你并无过错的情况下，你的车有没有被人砸过呢？你是否曾遭受过某些悲剧的打击，比如说失去房子或生意？你是如何回应的呢？你本来应该如何回应呢？万事都归上帝所有，在这件事上，你学到了哪些功课，把它们列举出来。你如何将这些功课应用于现在你所占有的那些东西上呢？你对这些东西所存的观念，有哪些必须作出改变呢？你若仍然抓住某些东西不放，就仿佛它是归你自己所有，现在就趁着这个时间，把它归还给上帝，承认他的所有权。是因为上帝看为妥当，所以才用它来祝福你，你要为此感谢他。
2.阅读腓立比书4:6-19。保罗为什么说你应当一无挂虑呢？我们身为基督徒，应当优先考虑哪件事呢？保罗为我们树立了哪种榜样呢？保罗为什么知足呢？他借着基督，能做的“凡事”指的是什么呢？根据19节，有些人置他们将来的好处于不顾，奉献他们的家财去满足别人的需要，这些人会经历什么事呢？基督的身体现在都有哪些需要，你察觉到了呢？你是否有资源来满足其中的一项需要呢？若是这样，有没有什么东西会阻止你满足这份需要呢？祈求上帝赐给你智慧，使你最充分地运用他所赐给你的东西，去满足这份需要。然后，为你有这种荣幸而感谢他。
3.上帝赐福于你的东西，你知足吗？还是寻求得到更多的东西呢？这种态度错在哪里呢？根据马太福音6:20-21，你在哪里可以找到真正的知足呢？你现在愿意与上帝立约，开始将你的财宝储备在天上的府库，而不是地上的府库吗？
[1] Caspar Milquetoast（卡斯帕•米尔克托斯特）是韦伯斯特（H. T. Webster）在他的漫画集《胆小的灵魂》（The Timid Soul）里创造的卡通人物，他说话慢条斯理，柔声细语，怯懦怕事，却总是遭到大棒的袭击。
