编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。

补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。

虚心的人有福了

经文：马太福音5:3

引  言

耶稣来到地上，原是为了给人带来快乐。若想经历八福（太5:3-12）当中讲说的这种快乐（或祝福），关键就在于遵行一种新的生活标准。这一标准在登山宝训（太5-7章）作了详细阐述。我们的主并未告诉人如何按部就班地生活，而是讲说了导致合宜行为的各种态度。他指明了一点，一个人的内在生命是通向真快乐的关键。

1.登山宝训的适用性

有些人曾说，登山宝训设立了一个不可能应用出来的标准。他们指出，马太福音5:48说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”他们说，这一标准显然并不能适用于今天，仅仅可以适用于将来千年国度中的生活。

但耶稣从未说过，登山宝训原是为了适用于千禧年的世代，听他讲道的人也不是生活在千禧年。而且，马太福音5:10-11说：“为义受逼迫的人有福了！……人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！”信的人在千禧年世代不会遭受逼迫，因为主必用铁杖辖管列国（启19:15）。最后，马太福音5:44（对应路加福音6:27-28）若是放在千禧年，就将是毫无意义的：“你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他们好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！”

登山宝训的每一条原则在新约圣经的其余各处都可以找见。为这个缘故，以及上述各种原因，基督的信息必定是针对我们今天的人。他指望他的百姓现在就去应用他的生活标准。唯有这种顺服必定产生真快乐的结果。

2.登山宝训改变生命的特性

你若应用登山宝训的原则，就必成为一个不同的人。我们这个时代，有许多基督徒失去了他们与众不同的特色，是因为他们任由自己在音乐、性生活、结婚、离婚、物质主义、食物、酒精饮料、舞蹈、娱乐、体育运动，以及其他事情上随从世界潮流的模样。上帝要我们成为一种子民，过一种与世界价值体系截然不同的生活。上帝看见他的百姓中间滋生败坏，这使上帝心中忧伤。

生产厂家对产品的了解超过其他任何人。当你买一辆车的时候，需要阅读制造商的说明书，这样才可晓得如何正确操作和维护这辆车。活在这世上的每一个人都是上帝制造的，但很少有人转到他那里，去查明如何才能得到快乐。耶稣在他的讲道当中就把这种办法告诉了我们。

尽管他重点强调的是我们的态度和思维模式，但这并不表示我们可以忽视外在行为。当我们内心正直的时候，也必有外在的正直。信心若没有行为就是死的（雅2:17）。信的人是“在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善”（弗2:10）。一个人的外在表现取决于他的内在光景。

3.八福的反合性

八福似乎可以说成是神圣的反合原则。它们的价值体系与世界的价值观形成了对比。请注意八福的思路进展过程：马太福音5:3讲说“心灵的贫穷”，一个心灵贫穷的人就对罪持有正确的态度，于是就会哀恸（4节）；当一个人认识到自己的罪恶，并为之哀恸时，便培养起温柔（5节）；这又促使他饥渴慕义（6节）；这样一种渴慕就以怜悯（7节）、内心清洁（8节）和使人和睦（9节）上显明出来。展现出这些态度的人可以料想到受人辱骂、逼迫和毁谤（10-11节）。这是因为这种生活方式会叫世俗的人烦躁不安。但信的人至终必能“欢喜快乐！因为（他们）在天上的赏赐是大的。”（12节）一个人若是按照八福的原则去生活，就必成为“世上的盐”和“世上的光”（13-14节）。

本课内容

马太福音5:3说：“心灵贫乏的人有福了！因为天国是他们的。”（新译本）

一、基督徒为何必须心灵贫乏？

1.谦卑使人正确认识自我

基督在八福当中讲说了一种新的生活标准。心灵贫乏是基督徒最根本的特征，没有人可以仰仗骄傲进入基督的国——进入天国的门口非常卑微，务要爬行着才可进去。我们越早认识到我们没有能力达到基督呼召我们的标准（太5:48），那么那一位可以帮助我们达到这一标准的，我们寻见他的距离就越加靠近。这就要求谦卑。耶稣的意思是说：“你预先若不虚空，就不可能被充满。你预先若不认识到，你若离开基督便毫无价值，就不可能有价值。”

今天的教会几乎不强调倒空自己。我见过许多本书，讲解如何被喜乐和其他的事充满；但我认为，我从未见过一本书讲解怎样使你自己倒空自我。当代基督教有太多内容是以骄傲为食物。但一个人若没有贫穷的心灵，便不能明白上帝的恩典，也就不可能是个基督徒，因为救恩是本乎恩，也是因着信。而且，若没有谦卑，基督徒的生活就不可能在恩典上长进。

2.谦卑使人正确认识基督

我们若不先行谦卑下来，基督就不可能向我们成为宝贵。当我们一心只想着我们自身的缺乏和需要时，就不可能看出基督无与伦比的价值。而且，我们若不先行明白我们是何等失丧，就不可能明白基督奇妙的救赎大爱。我们若不预先看见我们的贫穷，就不可能看见他的富足。若不明白自己的罪恶，并认识到自己需要悔改，没有人能进入他的国。箴言书16:5说：“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。”

若想与基督建立正常的关系，唯有一条道路，就是承认我们自己的不义，我们没有能力满足上帝的标准。保罗还没有作基督徒以前，以为自己是无可指摘的（腓3:6）。后来他认识到，他“靠着肉体”（腓3:3）是站不住脚的。一个人进入上帝的国，就要有一种无助和绝望感。老底嘉教会以为自己富足，但基督却说其实它是“那困苦、可怜、贫穷、瞎眼的。”（启3:17）今天世上有些人以为他们并没有属灵需要，然而，事实上，他们却极其需要基督。

二、心灵贫乏是什么意思？

1.耶稣的意思

1）它指的并不是身体方面的贫穷

有人说，基督在马太福音5:3指的是物质方面的贫穷。他们引用路加福音6:20，那里说：“你们贫穷的人有福了，因为上帝的国是你们的。”但根据这些解释标准，耶稣也有可能说的是在教育、友情、或其他许多方面的贫穷。

路加福音6:20是路加对登山宝训记载的一部分内容。马太福音5:3和路加福音6:20应当对照起来，综合研究。马太福音5:3给出的定义，就是路加所指的那种贫穷。而且，我们若是必须身无分文才能领受祝福，那么基督徒最不应该做的事情，就是向那些有缺乏的人施舍钱财。相反，我们就应当想方设法骗走别人的钱财，好叫他们能进天国！但这种解释与新约圣经的教训背道而驰，这样一来，就当关闭孤儿院、医院和宣教机构，因为他们伸手救助贫乏的人。我们的主在马太福音5:3说的并不是物质上的贫穷。

贫穷带来的富足

富足常常把人绊倒。穷人的处境常常使他在属灵事务上有一个良好的开端。他的绝望处境常常就会使他寻求一种超越自己的源头。有钱人的自我充裕却导致他们在寻求上帝的事上沾沾自喜。正因如此，“骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢！”（太19:24）有钱人可能会倚靠他的财富，但穷人却一无所有，没有什么可倚靠的。

大卫王说过：“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。”（诗37:24）保罗曾有一些时候，又饥又渴，却从未借助于乞讨为生。有人指责主和他的门徒懒惰、无知，还搅乱天下。尽管在物质上贫穷，但从未有人责备他们以乞讨为生，这是因为他们倚靠上帝的供应。他们就在物质贫穷的中间享受上帝的富足。

2）它确实指的是心灵方面的贫穷

马太福音5:3译作“穷乏”的字（希腊文，ptokos）说的是“像乞丐那样蜷缩成一团”。在古典希腊文当中，这个字指的是一个人沦落为在漆黑的角落乞讨救济之物。乞丐往往蜷缩成一团，因为他不愿被人看见——他实在羞愧难当，没脸叫人知道他的身份。乞丐往往穿衣打扮到别人认不出来的地步，把手尽量往外伸出去，接受救济之物。马太福音5:3所用的“穷乏”一词，与路加福音16:20用来描写乞丐拉撒路的是同一个词。

当我们说一个人极其贫穷，靠着所得的工钱勉强维持生计的时候，就用penes这个希腊单词。但Ptokos却是指一个人全然倚靠别人的救济。这类人常常是瘫子、瞎眼或耳聋的人。因为他们在社会上无法正常发挥功用，就指的恳求别人施以恩惠和怜悯。他们并没有个人的资源。

基督说，那些心灵的乞丐是快乐的。他说的并不是身体上的贫穷，乃是心灵的贫穷。人在灵性上是虚空、贫穷和无助的。他并未掌管一些资源，可以使他进入天国。他在灵性上无能为力，所以全然倚靠上帝的恩典。那些心灵上穷困潦倒、蜷缩成一团的人是快乐的——唯有他们才晓得他们的需要！这与世人的想法形成了鲜明的对比。世界说：“有钱的、出名的、自我充裕的、骄傲的人是快乐的。”

2. 耶稣的重点

心灵是人的内在组成部分，身体则是人的外在组成部分。基督运用“心灵贫乏的人是快乐的”这种说法，是在教导说，在里面乞讨的人，就是快乐的人。

以赛亚书66:2——“但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。”

诗篇34:18——“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”

诗篇51:17——大卫说：“上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看。”

以赛亚书57:15——“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，却与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”

上帝与心灵方面的乞丐认同，却不与那些自我充裕的人认同。

心灵贫穷并不是好吃懒做或无动于衷。一个心灵穷乏的人感觉不到自我充裕，并且认识到他是心灵破产的人。基督在路加福音18:10-13描写心灵穷乏之人的态度：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人。’”（9-13节）耶稣论到这两个人说：“我告诉你们，（税吏）回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（14节）那些认识到他们的心灵穷困潦倒，并且呼求上帝怜悯的人，上帝才会收纳他们。唯有这样的人，才会来认识上帝。

3. 圣经的确认

雅各说：“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”（雅4:10）这种贫穷展现了对上帝的深刻顺服。在许多教会，这是一条不受欢迎的教义，因为当代人强调的是名人、专家，以及富有基督徒。然而，整本圣经却肯定了人对谦卑的需要。

1）在旧约圣经

士师记第6章记载主呼召基甸拯救以色列人。基甸觉悟到自己的有限，就说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”（15节）他就等于是对主说，你找错人了。主却回答说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在”（12节）。一个人若是认识到靠着自己一无是处，他就是最有能力的人。摩西就有这种态度。他认为自己没有能力完成上帝托付给他的使命——靠着自己他确实办不到！主使用摩西，就是因为他认识到自身的不够。大卫说：“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？”（撒下7:18）

2）在新约圣经

彼得是一个咄咄逼人，信心十足的人。然而，他却对耶稣说：“主啊，离开我，我是个罪人。”（路5:8）使徒保罗晓得，并没有良善住在他肉体里面（罗7:18）。他称自己为逼迫人的、亵渎上帝的、是罪人中的罪魁（提前1:13,15）。他把自己在基督之外所作的一切全都看为粪土（腓3:8）。从前算为有益的事，保罗在基督的光中都看为有损的（腓3:7）。他认识到，上帝的“能力是在人的软弱上显得完全”（林后12:9）。

承认你的软弱就是快乐的开端——但这也正是你永远都最难做到的事。若想认识真正的快乐，你首先就必须心灵穷乏，承认你靠着自己什么都不能做。务要先倒空自我，而后才能被充满。你不但必须持有这种态度才能得救——而且这也是你的生活之道。

在人是不能的事，在上帝却能。

耶稣在登山宝训当中的教训肯定了一种应许人永恒快乐的生活方式。然而，这种快乐却不能借着人自身的资源得到落实。这一事实并不是新事。上帝在西奈山上颁布律法的时候，就说明了这一点。他说，在以色列人中间不可有拜偶像、奸淫、偷盗、凶杀、作假见证，或类似的行径（出20:1-17）。然而，甚至就在他向摩西颁布律法的时候，以色列人就在山脚下荒宴醉酒了（出32:1-6）。圣经从最开始便指明，上帝的标准并不在人本成就的范围之内。

以色列人中间有一些人晓得，他们遵守不住上帝的标准。他们向上帝献祭，认自己的罪，上帝就以怜悯的心赦免了他们。然而，有些人却以为他们可以遵行上帝的律法，并夸口他们的自以为义。当拉比看见律法遵守不住的时候，便把更加容易遵守的传统添加上去。塔木德律法，就是围绕上帝的律法发展起来的犹太释经和传统体系。它只不过是人所发明的，由稀释过的标准组成的体系，好叫人类在上帝的要求方面获得某种满足感。尽管拉比声称他们是想保护上帝的律法，但事实上，他们仅仅是降低了律法的标准，为要使它可以达到。到了基督的时代，犹太宗教领袖是在遵守他们的遗传，但上帝的律法本身却天天有人违背。

有些人以痛悔的心承认他们没有能力遵守住律法，并且承认他们的罪，主说，这些人反倒称为义（见路18:10-14）。登山宝训为上帝的律法界定到一个地步，我们必须承认我们没有能力遵守它。唯有借着圣灵的大能，以及对基督的倚靠，我们才能顺服上帝。

耶稣澄清了上帝的标准，他说：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）他还说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:20）文士和法利赛人已经以人的遗传顶替了上帝的诫命（太15:9）。登山宝训的宗旨与西奈山上颁布律法是一样的：主想让百姓看见，他们一定要成为心灵穷乏的人，全然倚靠他（参 加3:19-25）。上帝的标准不能呈现给未蒙重生的人，当作某种赖以生活的准则——他们没有能力。顺服律法要求有一种新的性情，它的开端就是成为心灵穷乏的人。

三、心灵贫穷的结果是什么？

那些认识到自己在心灵上穷困潦倒的人必上天堂。“天国是他们的”（太5:3），这是一条事实性的宣告，不是一种祝愿。译作“他们的”这个词在希腊文本当中是加强语气的形式：天国肯定属于那些心灵穷乏的人，这描写的是所有作了基督徒的人。

耶稣说“天国是他们的”，是以现在时态宣告这一事实。尽管天国要到将来才会完全实现，但基督作王和真正的祝福现在就可以经历到——你不必等到千禧年的时候。我们现在就是祭司的国度（彼前2:5；启1:6），我们现在就是耶稣基督的臣民。以弗所书2:6-7说，我们已经一同坐在天上的地方，又是上帝恩典的领受者。我们现在就享有国度的恩典，以后必得着荣耀（约壹3:1-2）。

四、那些心灵贫乏的人有什么印记？

我们达到心灵贫穷，不是设法凭着自身的能力遵守上帝的标准，这是修道主义的愚拙之处。有人以为，他们变卖所有的家产，穿上长袍，坐在修道院里面，就可以达到心灵的贫穷。甚至曾有人以为，砍掉身上的一些肢体，他们就会减轻一些罪恶。但这些想要达到心灵贫穷的做法，所倚靠的要么是你，要么是别人设立的人造标准。一个人若要变得心灵贫穷，上帝有他自己的办法。

1. 专注在上帝身上

心灵贫穷的人专注在上帝身上，又读他的话语。当一个人驻足于耶稣基督的优异特性之时，必不再专注于自己。

2. 饿死肉体

今天有许多事工寻求的是喂养我们的骄傲，但我们务要寻求那些废弃肉体骄傲的事。我们很容易接受对我们所行之事的褒奖和赞誉，就仿佛我们自身有什么价值一样。但这些事经常只是喂养肉体。

一段时间以前，我因自己所行的一些事情受到对付，那些事深深伤害了一些人。一开始我为自己辩解，因为我并不是有意做错。但上帝开始对我的心说话，提醒我说，我若离开他，便一无是处；我曾经愿意为上帝所做的一切事，在短短的瞬息之间就可以从我这里夺去。上帝并不需要我来成就他的工作。当我直面我所行的错事，并因此省察自己的时候，便得了更大程度的安慰，大过我历来从赞誉声中得着的安慰。我在催逼之下，根据我的救主是谁，看见我原本的样子。当我们明白我们对上帝的依赖性时，就会看见我们自身的资源和成就毫无价值，我们要竭力饿死肉体的骄傲。

3. 以祷告的态度面向上帝

你若想心灵贫穷，就当祈求上帝的帮助。乞丐总是恳求救助。路加福音18章的那个税吏说：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人！”（13节）那人回家去，倒算为义了（14节）。一个人若是知道他是一个心灵的乞丐，并祈求上帝帮助——他便占据了天国。

五、如何才能晓得我是否心灵贫穷？

汤姆·华森（Thomas Watson）提出七条原则，我们可加以应用，确定我们是否心灵贫穷。[1]

1.你必像断奶那样摆脱自我

诗篇131:2说：“好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”一个心灵贫穷的人必像断奶一样摆脱以自我为中心。他思想的一切全都是荣耀上帝，满足别人的需要。

2.你必专注在基督身上

当你心灵贫穷的时候，就必专注于基督的奇妙。哥林多后书3:18暗示说，信的人专注在基督身上，在自己身上所见的，是他的形像返照出来。腓力表达的就是这种专注，他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”（约14:8）诗人说：“我醒了的时候，得见你的形像就心满意足了。”（诗17:15）

3.你必永不抱怨

你若心灵贫穷，便永不会抱怨你的环境，因为你晓得反正没有一件事是你所当得的。你并没有什么东西可以献给上帝，但你的需要越大，他的供应也就越发丰盛。所以，当你在一切事上都有缺乏的时候，就处于一个绝佳的地位，由此领受和承认上帝的恩典。

4.你必看见别人身上的好处

一个心灵贫穷的人，就必看见别人的优异之处，并且承认自身的软弱。真正谦卑的人会仰起脸来看别人。

5.你必花时间祷告

乞丐总是在乞求。他时时都在叩天堂的门，并不止息，直到他蒙了祝福为止。

6.你必照着基督的要求来接受他

骄傲的罪人在欢乐、贪婪和淫乱之外，又把基督添加进去。一个心灵贫穷的人却极其绝望，甚至舍弃一切，为要得着基督。汤姆·华森说：“久受围困，轻易会被攻取的城堡，会接受任何投降条件，以挽救人的生命。一个人的心若一直都在护卫魔鬼，长期对基督负隅顽抗，一旦上帝把这个人带到心灵穷乏的地步，看到自己离开基督必受咒诅，无论上帝定下怎样的条款，他都必欣然遵守。主啊，你愿意我如何去行？”（47页）

7.你必赞美和感谢上帝

当你心灵贫穷的时候，就必为上帝的恩典而赞美和感谢他，因你晓得，你所拥有的一切全都是从他而来的恩赐。使徒保罗在提摩太前书1:14展现了这种态度：“我主的恩是格外丰盛。”那些心灵贫穷的人充满了感恩。

结论

你若想知道真正的快乐，就必须心灵贫穷。这就表示你务要明白你心灵的无助。你若认识到自己的心灵贫穷，现在就必占据天国。奥古斯都·托普雷迪（Augustus Toplady）在圣诗《万古磐石》（Rock of Ages）当中把这一切总结为一句话：我乃空手就主前，十字架下求哀怜。

专心解答下列问题

1.耶稣在八福和登山宝训当中的教导重点是什么？请作解释。

2.有些人曾对登山宝训提出的行为标准作过怎样的评价呢？他们说得对吗？为什么对或不对？

3.探讨我们的内在态度和外在行为之间的关系。

4.描述一下八福的思路进程。

5.基督徒最根本的特征是什么？请作解释。

6.基督在马太福音5:3说的是物质贫穷吗？请作解释。

7.穷人为何常常在属灵事务上有良好的开端呢？

8.解释一下希腊单词ptokos和penes的意思。耶稣在马太福音5:3为何运用ptokos呢？

9.心灵穷乏是什么意思呢？

10.从圣经当中举出一些例证，说说哪些人是心灵穷乏的人。

11.上帝所定的生活标准凭借人的努力是不可能达到的。从出埃及记举出一个这方面的例证加以说明。

12.当犹太宗教领袖看见他们不可能守住律法的时候，他们作了什么事呢？他们为什么这样做呢？事实上，他们做了一件什么样的事情呢？

13.心灵贫穷的人领受的是什么？这件事何时发生呢？

14.你怎样才能知道你是不是心灵贫穷的人呢？

15.一个心灵贫乏的人为何不抱怨他的环境呢？

16.骄傲的罪人怎样对待基督呢？心灵贫穷的人为了得着基督，甘心做什么事呢？

仔细思想下述原则

1.人们常常回避向上帝谦卑的观念，就仿佛他们身上有什么东西配得从他而来的称赞。然而，使徒保罗对于人类却并不持有这种评价（参 罗3:10-18）。清教徒牧师约翰•欧文（John Owen）写道，信的人发现罪“以羞耻、自我嫌恶，以及灵魂的深刻贬低充满他们。他们由此辨明，在他们自己身上……有一种与上帝的圣洁并不相称的东西，有一种不配与他交谈的东西。他们在祷告当中最为恳切寻求的，莫过于靠着基督的血从中得到洗净；对他们来说，无论哪一个应许，它的宝贵程度都不及从中得到洁净的应许。”[2]当一个人结合上帝是谁，来认识他们原本的样子时，就只能导致对上帝的谦卑。这就是以圣洁行事的开端。心灵谦卑是不是你生命的印记呢？

2.你是否爱主耶稣基督呢？对基督的爱就要求有一种愿意服侍他的谦卑。汤姆·华森写道：“爱是一种谦卑的恩典；它并不是大摇大摆地招摇过市，乃是愿意以双手缓慢地爬行；它愿意弯下腰去，凡是可用来服侍基督的事，就都愿意顺服。”[3]基督死在十字架上，他弯腰的程度，远远卑微于任何人所能弯腰下去的程度（参 腓2:6-8）。你对基督的爱使你能为他弯腰到何等卑微的程度呢？

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