1你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！

2愿以色列说：他的慈爱永远长存！

3愿亚伦的家说：他的慈爱永远长存！

4愿敬畏耶和华的说：他的慈爱永远长存！

5我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。

6有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？

7在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。

8投靠耶和华，强似倚赖人；

9投靠耶和华，强似倚赖王子。

10万民围绕我，我靠耶和华的名必剿灭他们。

11他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名必剿灭他们。

12他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。

13你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。

14耶和华是我的力量，是我的诗歌；他也成了我的拯救。

15在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音；耶和华的右手施展大能。

16耶和华的右手高举；耶和华的右手施展大能。

17我必不致死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。

18耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。

19给我敞开义门；我要进去称谢耶和华！

20这是耶和华的门；义人要进去！

21我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救！

22匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。

23这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。

24这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！

25耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！

26奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！

27耶和华是　神；他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。

28你是我的　神，我要称谢你！你是我的　神，我要尊崇你！

29你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！

诗篇118：1-29 

这首诗是“赞美诗篇”（Hallel）这一组诗歌（诗113-118篇）中的最后一篇。诗篇第118篇可能是为住棚节写的，甚至还可能是为被掳归回之后所庆祝的第一个住棚节写的。它的内容无疑暗示，神在重建他的子民时战胜了列国和他们的计谋。至少我们可以这样说，它的内容描述的是前往圣所献祭和赞美耶和华的欢乐游行队伍。由于这首诗歌是在节期中唱的，所以，耶稣在受难周（Passion Week）开始荣入耶路撒冷时，欢迎他的百姓便念诵起这首诗的诗词（118:25-26；太21:9）。这首诗也可能是门徒和主耶稣主餐后在楼上房间（Upper Room）颂唱的那首歌（太26:30）。

这诗虽然是以旧约为背景，歌颂的却是神忠诚的慈爱。诗人详述耶和华怎样战胜所有围困以色列的列国。然后，因着以色列的救恩是神奇妙而惊人的作为，又因匠人所弃的石头已经成为神工作的重要部分，诗人表达出内心的欢欣鼓舞。

（一）赞美神忠诚的慈爱（118:1-4）

118:1-4 当诗人呼唤人承认耶和华的美善之时（1节；参29节），以色列民、祭司（亚伦的家）和所有敬拜的人（那些敬畏耶和华的；参115:9-13）都宣称他忠诚的慈爱永远长存。诗篇118篇2至4节暗示这些话是交互轮唱的，诗人在其中呼唤众人赞美，百姓随即以这话来回应。

（二）承认胜利（118:5-21）

118:5-9 诗人简明扼要地宣告耶和华拯救他脱离急难（5节）。他基于这点来提醒百姓（6-9节），既然耶和华“与他同在”（新国际译本，和合本作帮助），他就不怕别人对他怎么样（参来13:6）。又因着耶和华是帮助他的（参诗27:9），他就有把握能够“得胜”（新国际译本，和合本作看见那恨我的人遭报）。所以，百姓也同样能够肯定：投靠耶和华，强似倚赖人。

118:10-13 接着，诗人描述耶和华怎样在他的敌人中间使他信心坚定。虽然围绕他的敌人试图毁灭他，但他仍能够得胜。这一个三重的重述句（10-12节）——我靠耶和华的名，必剿灭他们（直译为“使他们受割礼”）是指着他战胜万民说的。他们突然被剿灭，就好像荆棘快速被烧尽一样（参赛9:18）。耶和华在整件事中帮助他（参诗118:7）。

118:14-21 这些经文论到诗人的胜利所带来的果效。他快乐地赞美耶和华是他的力量（参22:19，28:7-8，46:1，59:9、17，81:1）、诗歌（即他的喜乐源头）和拯救（参118:21）。神的右手指的是他的力量。诗人为此宣告他仍要存活，并进入义门称谢（19、21节；参28节）神。这里提及门和赞美，是暗示诗人渴望在圣所中与会众一起为耶和华的伟大救恩（拯救）而赞美他。

（三）胜利的意义（118:22-29）

118:22-24 诗人说明耶和华已经取了匠人所弃的那石头，不可思议地使它成为国家房角的头块石头。因此，百姓应当高兴欢喜。在当时，大帝国会轻易立王和废王。但那些大国大概轻视以色列，不看她为国。然而，耶和华却取了这块石头，并使它成为他在地上统治的“房角石”。石头的意象，暗示它来自圣殿的建造工程，而这工程在归回后的犹太人中继续进行。

诗人大概是会众的领导人，他可能想到他的王就是这石头，因为在以色列中，君王常是国家的代表。在凶恶园户的比喻里 （太21:33-44），耶稣无疑是以此方式来应用这首诗的。耶稣就是那石头，犹太人的领袖（国家的匠人）却拒绝他，但神使他成为了房角石。因此，这国必从他们手中夺回，赐给其他人（太21:43）。此诗可能在逾越节中常被诵唱，因此耶稣在使用它的时候显得更加强而有力了。

118:25-29 接着，诗人为百姓的救恩和昌盛祷告。求你拯救（25节）和奉耶和华名来的是应当称颂的（26节）这两句话，在耶稣荣入圣城时被群众高声宣扬出来（太21:9；“和散那”译自希伯来文“拯救”这个动词）。百姓相信耶稣就是那要来的救主。“理当手拿树枝”（新国际译本；诗118:27）这句话可能促使当时的百姓为耶稣的缘故而把树枝铺在路上（太21:8）。诗篇118篇27节的下半节（参新国际译本）在希伯来文里比较难明白，大概是指过住棚节时在耶和华面前挥动树枝的习俗。后来，当这首诗在所有节期中被使用之时，第27节的这一部分就仅仅成为圣诗中的一种措辞，而再没有百姓手执树枝了。

耶稣时代的百姓知道耶稣宣称自己是弥赛亚，而且又知道这首诗是论到“那要来的一位”。所以，他们在那个场合中恰当地使用了它的信息。同样，耶稣也恰当地说自己就是那一块石头，他要为那些“求他拯救”的人带来救恩。

因为这篇诗是预言弥赛亚的典型代表作，所以前文中的“剿灭”（10-12节）一词可能在基督所做的工上具有更深的意义。割礼在旧约里面是一种使以色列人男性与圣约认同的方法，但归结起来，割礼是“里面受割礼”的意思（参申30:6），表明分别出来归给神的教义。保罗写道，一个真的犹太人是从心里受割礼的（罗2:29）。

诗篇第118篇也许是预期将来耶稣这一块石头会转向那些接待他的万民（参约1:12）。若是如此，就某种意义而言，他的胜利便跟以色列历史记载的实际胜利意思不同。对诗人来说，诗篇118篇25至29节论到前往圣殿敬拜的朝圣游行，而那“奉耶和华名来的”是敬拜的人；在祭坛那里，敬拜者为着耶和华神的善良和忠诚的慈爱称谢（参19、21节）和感激他。在耶稣荣入圣城时，百姓前往圣殿时唱这一首诗是非常适合的，因为当时耶稣进入耶路撒冷是要开始为那些相信的人做拯救的大工。