（所罗门的诗。）
1 神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。
2他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。
3大山小山都要因公义使民得享平安。
4他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。
5太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代！
6他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。
7在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。
8他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。
9住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要舔土。
10他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。
11诸王都要叩拜他；万国都要事奉他。
12因为，穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。
13他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。
14他要救赎他们脱离欺压和强暴；他们的血在他眼中看为宝贵。
15他们要存活。示巴的金子要奉给他；人要常常为他祷告，终日称颂他。
16在地的山顶上，五谷必然茂盛（或译：有一把五谷）；所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林；城里的人要发旺，如地上的草。
17他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福；万国要称他有福。
18独行奇事的耶和华―以色列的 神是应当称颂的！
19他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地！阿们！阿们！
20耶西的儿子―大卫的祈祷完毕。
诗篇72:1-20
诗篇中有两首诗（72篇、127篇）是属于“所罗门”的。如果诗篇第72篇是他写的，便可能是描写他做王。此外，它也论到弥赛亚的千禧年统治。这首诗描述了种种恩福从神权统治者的公义中涌流出来。诗人全然盼望这位君王必为着那些受压迫者的缘故，在公义及和平中统治。同时，诗人也盼望这位君王的统治权从这海到那海，延伸至许多君王之上。诗人祈求和平及昌盛的祝福基于一个事实，就是这位君王是受压迫者的救主，因而配得荣耀、能力和统治权。
（一）祈求公义的审判（72:1-7）
72:1-4 诗人一开始就求神赐给王公义判断的神圣能力（1-2节）。诗人期待王在公义的统治里（1-3节；每一节都含有公义一词）“带来昌盛”（新国际译本，和合本作得享平安；参7节）与和平。此外，他要为困苦（参12节）和穷乏人（参12-13节）的缘故审判并惩罚那些剥削他们的人。
72:5-7 人要敬畏你（译自希伯来文；参新国际译本边注）这个翻译，比译作“他必永活”（新国际译本；来自七十士译本）较为可取。根据后者的译法，这一节所指的就不是人类的王，而是持续直到万代的神。如果接受新国际译本这个翻译的话，它的思想就可能是，该王的名字或声誉将要世世代代持续下去（参17节）。当一个王的统治是公义的时候，他的统治便为百姓带来兴旺。像雨降在泥土般，正直的统治者能使义人发旺，大有平安。
（二）期待他的统治（72:8-11）
72:8-11 诗人期待他的国从这海伸展到那海，并从幼发拉底河直到全世界。住在旷野的人必在他面前下拜，他的仇敌必蒙羞（舔土），服在他之下。远方海岛的诸王都要前来献礼物和叩拜他。这些王全是来自遥远的地方，其中包括他施（可能是西班牙西南部的塔提苏斯〔Tartessus〕）、示巴（参15节；即今天阿拉伯半岛西南部的也门）和西巴（在埃及上部；参创10:7）。
（三）配得统治权（72:12-14）
72:12-14 诗人说明王配得这样的统治权（8节）并配受荣耀（9-11节），是因为他是受压迫者的救主。他要搭救……穷乏人（“穷乏人”一词在12-13节中出现三次）和拯救向他呼求的困苦人（参4节）。他要怜恤“软弱的人”（新国际译本，和合本作贫寒……的人）并拯救他们，因为他们的血（亦即他们的生命）对他而言是宝贵的。
（四）赞美归于神（72:15-20）
72:15-17 由于王伟大和公义的统治，百姓必然拿礼物献给他（例如，示巴的金子；参示巴女王将大量金子送给所罗门，王上10:10），为他祷告并给他祝福。百姓必祈求农作物生长茂盛（参诗72:3、6-7），五谷丰登，果实累累。黎巴嫩的香柏树林描绘了一幅土地生长茂盛的景象。这样一位王的统治所带来的福分是互惠的——他赐福万国（或许透过贸易与和平的结盟），万国则称赞他。
72:18-20 18至19节记载了诗篇第二首荣耀颂，因而结束诗篇卷贰的部分（诗42-72篇）。这两节经文述说要称颂……耶和华以色列的神，表达了愿他的荣耀在各处彰显的愿望。第20节指出大卫的祈祷就此结束。不过，这大概是指诗篇在较早时期所收录的诗集而言，因为在此之后，另外还有十八篇诗的题词指出它们也是大卫写的（诗86篇，101篇，103篇，108-110篇，122篇，124篇，131篇，133篇，138-145篇）。
作者 | 艾伦·罗斯（Allen P. Ross)
本文选自《信徒圣经注释——诗篇》
