（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。）
1神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
2求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！
3因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。
4我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。
5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。
7求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
9求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。
11不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，
13我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
14 神啊，你是拯救我的 神；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。
15主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！
16你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。
17 神所要的祭就是忧伤的灵； 神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
18求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
19那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。
诗篇51:1-19
对于历世历代的圣徒来说，没有哪一篇诗被引用的次数能像这篇这么多。这个事实证明了神百姓的属灵需要。诗篇第51篇成为祈求赦罪之祷告的典范。它的题词将这首诗的写作原因归于大卫与拔示巴所犯的奸淫罪（撒下11章）。大卫在这个事件中违犯了十诫中的多条诫命。信徒在这件事上得着安慰，是因为大卫的罪既然获得赦免，他们的罪也能获得赦免。
诗歌都会有情感的高潮。对于大卫来说，这个时刻就是当他面对罪并承认罪（撒下12:13上）的时候。因为这首诗只论到认罪，而没有提及赦免（但在历史记载里，神对大卫的赦免紧随在大卫认罪之后；参撒下12:13下），所以我们应当把它理解为大卫对认罪的重要性所作出的深刻默想。信徒犯罪之后，如果想享有完全参与侍奉耶和华的喜乐，就必须首先获得神的赦免。
这诗的信息是：神百姓中的罪魁只要存着忧伤痛悔的心，并以神的怜悯和恩典为根基，都能够恳求神赦免他的罪，帮助他重建道德生活，并使他重获与神相交和侍奉神的喜乐生命。
（一）祷告的引言（51:1-2）
当大卫恳求耶和华施恩赦免他并使他从罪中得洁净之时，他正在诉诸神的慈爱和怜悯。
51:1上 神对他仆人的慈爱（ḥeseḏ）和对无助者的怜恤这些属性，都是大卫恳求神怜悯他的基础。甚至按……慈悲这个动词，也是在祈求神依照他的本性来行动。这也说明大卫承认他是不配被神赦免的。神赦免人只是因着他自己的恩典。
51:1下-2 大卫使用的那三个动词都是比喻性用词。涂抹暗示人那些可被擦掉的记录；洗除（kāḇas）是把赦免比作洗衣服（衣服常被视为人的延伸）；洁除这一观念是从礼仪的律例中引伸出来的，人借着这礼仪得洁净，便能参与圣殿崇拜。这些请求（参7、9节）强调大卫渴望神完全赦免他的过犯、罪孽和罪。
（二）认罪（51:3-6）
大卫承认他已经得罪耶和华（3-4节），然后哀叹自己在道德上的无能（5-6节）。
51:3-4 当他说他的罪常在他面前的时候，有一点不可忘记的，就是他在犯罪之后大约一年才认罪（他认罪之后一个星期，他年幼的孩子就死了；参撒下12:13-18）。也许在拿单来找大卫之前，大卫一直文过饰非，以致不觉得自己有罪。无论如何，他最终承认自己犯罪得罪了耶和华。因此，他降服在耶和华的旨意下，承认神对他所作出的任何判断都是公正的。
51:5-6 接着，大卫承认他在道德生活上的无能。他生来就是罪人。换言之，他在生命的每一时刻都带着罪。这便与神在他生命中的道德要求背道而驰。从早年的日子开始，他就已醒觉到内里（心）的矛盾，知道神渴望人能够诚实和有智慧，就是过可信赖和丰盛的生活。
（三）恳求（51:7-12）
与认罪有关系的是，大卫首先恳求神赦免（7-9节），然后求神更新他的心灵（10-12节）。
51:7-9 诗人在祈求赦免时像先前那样发出同样的请求（参1下-2节），只是次序颠倒过来：洁净、洗涤和涂抹。当大卫提及神用牛膝草洁净他的时候，乃是暗指在宗教仪式中用牛膝草把祭牲之血洒在祭坛上的事情。这代表借着流血把罪除去（参来9:22）的意思。接着，大卫求神让他再一次因知道他与神有正确的关系而欢喜快乐。（关于骨头与感情的痛苦之间的联系，见诗6:2之注释。）这位王求神公正地除去他的罪。
51:10-12 作为对他犯罪本性的矫正，大卫恳求神更新他内心的态度（10节），在侍奉神的事上保守他（11节），并且恢复他的喜乐（12节）。他省悟到自己的态度已经变得冷漠，所以需要更新自己的内心。他知道扫罗被夺去王权是因为他本身的罪（在旧约里，以圣灵离开来表示），所以，大卫求神不要收回他的灵，不要同样将他废黜。在新约中，圣灵不会离开信徒。在信徒得救的那一刻，圣灵就住在他们里面（参约14:16；罗8:9）。然而，基督徒可能因着犯罪的缘故从侍奉的职分上被撤换掉。为了体验一度拥有的救恩之乐，大卫深知他需要神在他内心作属灵的更新。
（四）赞美的誓言（51:13-17）
大卫向神作出承诺，如果他得着赦免，就必全然投入侍奉。这几节经文所请求的事情都是赦罪产生的结果，所以也可以说这几节经文是在间接地请求赦免。
51:13 第一，大卫说如果神宽恕他，他就必把神的道指教……罪人（例如述说神怎样对待悔改的罪人）。当然，他自己必须首先经历神的赦罪之恩，才能够教导人这方面的道理。
51:14-15 第二，大卫说如果神宽恕他，他必歌唱……赞美神。唯有当他被拯救、脱离流血的罪，才能够参与赞美神的行列。
51:16-17 第三，大卫许诺说如果神赦免他的罪，他就必向神献祭。他知道神并不单是渴望他献动物的祭（参40:6）。在他能够献平安祭给神之前，他需要获得赦免。而他必须献上的祭，就是忧伤痛悔（被压碎）的心——一个完全悔罪谦卑的灵。这是神所渴想和必然接纳的。
在旧约时代，任何像大卫那样犯罪的人，必须从祭司或先知那里获知自己已经得到赦免。唯有在这个时候，悔改的人才能够再次参与敬拜并献平安祭。在新约时代，赦免的话已经永远写在神的话语（圣经）中——耶稣的血也洗净我们一切的罪（约壹1:7）。然而，即使在新约，信徒也要有一颗完全自我破碎的心灵，他必须在神面前承认他需要得着属灵的更新和洁净（约壹1:9）。
（五）祈求昌盛（51:18-19）
51:18-19 这两节经文曾被认为是后来附加的经文，因为它们并不太切合这首诗的主题。不过，关于期待未来有正确的献祭态度的内容（19节）又与16至17节紧密相连。为建造耶路撒冷的城墙而祷告，既可能是祈求该城的防御设施获得全面的稳固，也可能含有比喻意义，祈求神坚定人民的道德防卫力量（即对王的训诲）。公义的敬拜与道德昌盛是并存的。
作者 | 艾伦·罗斯（Allen P. Ross)
本文选自《信徒圣经注释——诗篇》
