（大卫的诗，交与伶长。）
1诸天述说 神的荣耀；穹苍传扬他的手段。
2这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。
3无言无语，也无声音可听。
4它的量带通遍天下，它的言语传到地极。 神在其间为太阳安设帐幕；
5太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。
6它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。
7耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。
8耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。
9耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义―
10都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
11况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。
12谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。
13求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。
14耶和华―我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。
诗篇19：1-14
诸天在太阳的主要影响下都在述说神创造之工的辉煌，这使大卫深受感动。他又通过对比的手法，描述使他蒙光照之耶和华律法的主要影响。接着，他祈求完全的洁净，以使他的生命被神接纳。因此，这首诗概述了神在自然界的启示和他的特殊启示，激发人反省自己，以回应神的启示。
旧约经常把描述耶和华作为律法的赐予者和万物的创造主两者结合起来。因此，这首诗的第一部分使用’ēl（“神”，1节），显示他作为创造者的能力，而第二部分使用Yahweh（“雅巍”，即“耶和华”；7-9、14节），这个名字显明他是以色列立约的神。
这首诗也可能是针对异教信仰的一个争辩。在多神教的中心，太阳神是公义之神。但在这首诗里，耶和华神是诸天的创造主，他创造了异教徒所敬拜的太阳，同时他也是律法的赐予者，在地上设立公义。
（一）关于神荣耀的自然启示（19:1-6）
19:1-4中 大卫宣称诸天述说神所造之物的荣耀（壮丽）。第1节是一个概括性的陈述：壮丽的创造证明了那位更为壮丽的创造主——神。
诸天不断（这日到那日……这夜到那夜）传扬一个事实，就是天地间有一位创造主（2节）。虽然受造物并没有发出可听闻的声音（参新国际译本边注），但是，它的信息（声音）却传到地极。从大自然而来的、述说神荣耀的信息已到达世上列国，是他们所有人都可以了解的（参罗1:18-20）。
19:4下-6 支配着诸天的是太阳。它如同新郎离开洞房般出来，又如勇士欢然奔路那样绕到天那边。这些经文除了谈及大自然作为神荣耀的见证外，也在摧毁异教信仰的基础，因为在古代近东的文学里，人们用相同的比喻来描述太阳神。
（二）来自神律法的特殊启示（19:7-11）
19:7 大卫在7至9节里描述了耶和华律法的有效性，就好像太阳是神自然启示（4下-6节）中的主要特征一样，律法在旧约神的特殊启示中也是主要的要素。
神全备的律法（参12:6之中的“纯净的”；另参18:30、箴30:5中的“炼净的”）能改变人。它能苏醒“灵魂”（新国际译本，和合作人心），而律法的法度能确保使人有智慧。
19:8 律法的训词能快活人的心，而它的命令能明亮人的眼目，意思是它能照亮人的生命和引导人。在律法之中，法度（7节）、训词、命令（8节），以及典章（9节）都是一些特殊的指示。人默想和跟从神的命令，内心就充满喜乐，生命亦得到指引。
19:9 “对耶和华的敬畏”（新国际译本，和合本作耶和华的道理）的“敬畏”在这里是“律法”的同义词，因为它的目的是要使人心中存有敬畏（申4:10，英王钦定本）。律法是洁净、真实和公义的，目的是要使信徒顺服神，过公义的生活。
19:10-11 大卫接着说出他对神全备律法的个人反应。他发现神的法规令人羡慕和享受。他极力称赞它们对他的价值，而把它们比作金子和蜂蜜——它们比金子（这是古代近东最有价值的货品）可羡慕，比蜜（古代近东公认的最甜的物质）甘甜。对于那些尝试以自身生活来讨神喜悦的信徒，律法并不是重担。对大卫来说，守着神警戒他免于陷入愚昧和罪恶的法度，会给他带来大赏。
（三）祈求洁净（19:12-14）
19:12-14 大卫在默想圣洁的律法时受引导，祈求完全的洁净，以致他能够在他的神——他的磐石（参18:2、31、46）和救赎主面前过正直（免犯大罪）和蒙悦纳的生活。（照着诗人的请求，他心里的意念得蒙神悦纳；参104:34。）他求神赦免他那些隐而未现的过错，并且保守他不犯任意妄为的罪。人在无知当中犯罪，律法会提供赎罪的方法，但若犯任意妄为的罪，也就是专横地犯罪，那就没有什么礼仪可以赎罪了。尽管如此，若那人肯认罪悔改，赦罪的恩典仍然是有的（参诗51篇）。因此，他需要那全备的律法和神的能力，使他免犯大罪。
作者 | 艾伦·罗斯（Allen P. Ross)
本文选自《信徒圣经注释——诗篇》
