（大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。）
1耶和华―我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。
2你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。
3我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，
4便说：人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？
5你叫他比天使（或译： 神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。
6、7、8你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。
9耶和华―我们的主啊，你的名在全地何其美！
诗篇8：1-9
在这篇诗里，大卫对这位在天上满有荣耀的神（他的名极美）竟然慈悲地使用人类来管理世界而感到惊异。这篇诗认为人类能够在地上作为神的代表是人的尊荣，却没有特别提及人类因堕落所产生的混乱和悖逆的影响。
（一）耶和华的威严（8:1）
8:1 诗人以“你（神）的名何其威严”（新国际译本，和合本作你的名……何其美）这个感叹句来开始和结束这首诗（1、9节）。神的名字，即神所启示的品格，被高举在万有之上。“威严”一词蕴含雄伟和壮丽的意思。对这位创造主来说，它无疑是一个恰如其分的形容。
耶和华我们的主啊这句呼唤在这种意义上是很重要的。大卫以神自己的名字“雅巍”（耶和华）来称呼神，然后认定他是“我们的主”（’ăḏōnay），即“君主”或“主人”。“主”一词强调神对他的创造物所拥有的管治权。
希伯来文第1节的最后一部分是比较难处理的。虽然这句经文有一个祈使语气的动词，但绝大多数的翻译（包括新国际译本在内）显然拿它作为一个不定式，而翻译成一个关于神之威严的陈述句：你……彰显。它描述神的崇高（荣耀）高过诸天（彰显于天）。
（二）耶和华的能力（8:2）
8:2 大卫因神竟然用小孩子的能力（参新国际译本边注）使他的敌人（以及仇敌和报仇的）闭口不言而感到诧异。（新国际译本把‘ōz〔“能力”〕翻译为“赞美”，因为这里的“能力”可以指“赞美〔神的〕能力”；参太21:15-16。）这里的意思是，神已经命定最软弱的人必使强壮的人感到挫败（参林前1:27）。人类代表着神在地上的能力，即使是婴孩和吃奶的也不例外。
（三）耶和华的创造（8:3-8）
大卫接着审视那使人惊异的主题，就是神竟然满有恩慈地把他的统治权委托给人。
8:3-4 诗人首先观察神指头所造的创造界（包括天、月亮、星宿）之伟大，于是，他为着有限的人（这里希伯来文的“人”字是’ěnôš，意即“必死的、软弱的人”）竟能拥有管理这些创造物的责任而感到诧异。第4节的反问句强调人在宇宙中只是一样微不足道的受造物（参144:3）。然而，神却极其看顾他。宇宙的主宰竟顾念人，这使大卫深感震惊。
8:5 神对人类的创造被描绘成一个满有能力和尊严的创造，因为他受造时只比神（’ělōhîm；参新国际译本边注）微小一点。英王钦定本仿效七十士译本，将“神”字译作天使。新国际译本采取同样的译法，将之译作“天上的活物”。虽然在某些情况下，’ělōhîm可以指天使，但这并非其主要的意思。人被创造为神自己在地上的代表，他高过其他受造物，只低于神。对于神竟然把有限的人提升至如此尊贵的地位，大卫委实感到诧异。
希伯来书2章6至8节引述这首诗，把人的失败与其被高举的命运来作对比。人子耶稣基督就是那位末后的亚当（林前15:45、47）；当他回来成全父神为创造界所定下的计划时，万事万物都必服从他。
8:6-8 大卫仔细地思索在神的创造中人作为神代表的地位。神造亚当和夏娃之后，吩咐他们管理全地（创1:28）。所有活物都要服在他们的脚下。但由于罪的缘故，这样的管理从未得以完全实现。事实上，人反而透过次等的受造物（蛇）抗拒了神的命令。
（四）耶和华的威严（8:9）
8:9 这首诗以开头那句赞美之言——耶和华……你的名在全地何其美（参1节）来结束。神的威严在他对有限人类的顾念和计划中已经展示出来。
作者 | 艾伦·罗斯（Allen P. Ross)
本文选自《信徒圣经注释——诗篇》
