（大卫的诗，交与伶长。用吹的乐器。）
1耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思！
2我的王我的 神啊，求你垂听我呼求的声音！因为我向你祈祷。
3耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒！
4因为你不是喜悦恶事的 神，恶人不能与你同居。
5狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。
6说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。
7至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。
8耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。
9因为，他们的口中没有诚实；他们的心里满有邪恶；他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头谄媚人。
10 神啊，求你定他们的罪！愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。
11凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。
12因为你必赐福与义人；耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。
诗篇5：1-12
这是大卫的一篇祷告诗，当时他正受到狂妄的仇敌威胁，身处危险之中。鉴于第7节提及（所罗门建造的）圣殿，有人据此争辩说大卫不可能作这诗。但这里表示“圣殿”（hêḵāl）的希伯来文也用来指会幕（参撒上1:9，3:3）。此外，诗篇5篇7节之中的“居所”一词，也可以指会幕（参23:6“耶和华的殿”；书6:24；撒上1:24）和圣殿。
在恳求神听他早晨的祷告时，大卫表达了他亲近神（就是那位恨恶邪恶的神）的信心，他为着义人祈求神的引导和祝福，也祈求神毁灭恶人。
（一）早晨的祷告（5:1-3）
5:1-3 当诗人每个早晨全然警醒祷告时，他祈求神留心听他的哀告。“早晨”一词在第3节中重复出现，是含有强调意义的。它强调诗人每一天醒来的第一个思想就是祷告。
（二）相信神（5:4-7）
5:4-6 诗人表达了他对亲近一位恨恶恶事的神所持有的信心。恶人不能与这样的一位神同居。胆大妄为和自夸的人，以及那些对杀人或欺骗之事没有畏缩的人，都为神所憎恶，必要被他灭绝。他们全然为神所憎恶。
5:7 大卫与这样的恶人截然不同，他并没有颂扬自己的美德，反而强调神对他的慈爱（ḥeseḏ，忠贞的爱）。借此他能够存敬畏的心走近会幕（参诗篇第5篇第一段关于居所和圣殿之注释）敬拜耶和华。下拜这个希伯来文（经常译作“敬拜”，例如出34:8〔译注：新国际译本那里作“敬拜”，和合本仍作“下拜”〕）含有把身体俯伏下来的意思，这种姿势表示出人在敬拜中对神怀有的一种正确的内心态度。恶人是傲慢的，但敬拜神的人在神面前是谦卑的。
（三）祈求引领（5:8-12）
5:8 大卫祈求引领是8至12节的中心思想。他祷告求神凭他的公义来引领。由于神是公义的，又因为仇敌是邪恶的（4-6节），所以大卫的意愿是要跟从那条正确行为的道路（使你的道路在我面前正直），而不被列入那些神所恨恶之人当中。仇敌一词源自“埋伏等待”这个动词。
5:9-10 鉴于目前的这个危险，大卫转而比较急切地求神审判他的仇敌，然后罗列了他们的罪恶。他们说话并不可靠，其阿谀之词充满诡诈，心中却图谋邪恶。他们所说的话（喉咙是用借代的手法代替“他们的话”）带来死亡（是敞开的坟墓）。显然，他们表面上阿谀奉承，心里的意图却是可鄙的（他们用舌头谄媚人；参6节）。为此，大卫求神定他们的罪。
5:11-12 这首诗以一段鼓励的言辞结束（愿他们喜乐……欢呼……欢欣），表明神必会赐福和保护那爱他的人。“欢呼”是赞美耶和华的一种自然流露，诗篇提及欢呼的事情超过七十次，这里是第一次。义人就是那些爱他名的人。耶和华的“名”（在诗篇里出现超过一百次）是指他向人类所启示的品德和属性。在这里，他名的彰显是指护卫和如同盾牌一样的恩惠（参3:3）。
作者 | 艾伦·罗斯（Allen P. Ross)
本文选自《信徒圣经注释——诗篇》
