第九章  选择信靠神

 

我惧怕的时候要倚靠你。我倚靠神,我要赞美他的话;

我倚靠神,必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢?

诗篇56:3-4

 

 

好些年前,我的第一任妻子在腹腔中发现了一个很大的恶性肿瘤——她现在已经与主同在。八个星期的放射治疗和一个月的等待后,医生要她做腹部扫描以断定肿瘤是否消失。在得到扫描结果的前一天,妻子深感焦虑不安。

 

在这段艰难的日子里,她都在读诗篇42:11去寻求确据。这节经文说:“我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神,因我还要称赞他。他是我脸上的光荣,是我的神。”

 

那天她读诗篇42:11时说:“主啊,我选择不消沉,我选择不烦扰,我选择以你为我的盼望。”过了一会儿她告诉我,她说这些话的时候心绪没有立刻改变,但过不久就改变了。在定意选择信靠神的时候,她的心就得以安宁。

 

大卫在忧伤的时候也选择信靠神。本章引用的经节是诗篇56:3-4,大卫在此承认他害怕。大卫不狂妄也不傲慢,虽然他是个英勇善战的勇士,但也有害怕的时候。诗篇56篇的起头指出大卫写作的场合,就是当“非利士人在迦特拿住大卫”时。这个历史性的记叙说的是他“心里惧怕亚吉王”(撒上21:12)。

 

即使大卫恐惧,他依然对神说:“我会信靠你……我必不怕遭害。”在诗篇里我们不断发现信靠神的决心——不管世事如何变化,都选择信靠神。大卫在诗篇23:4说“我也不怕遭害”,这就相当于“即使面对邪恶,我也会信靠神”。在诗篇16:8他说:“我将耶和华常摆在我面前,因他在我右边,我便不至摇动。”体会到主在我面前,就是承认祂的存在和持续不断的帮助,这是我们必须选择去做的。

 

神永远和我们同在,祂说:“我总不撇下你,也不丢弃你”(来13:5)。毫无疑问,祂与我们同在,但我们必须承认祂的同在,必须体会祂在我们面前,必须选择是否相信祂持续地提供保护、关怀的应许。

 

玛嘉列·格克逊谈到我们如何接纳生命中苦难,她说:“对我们来说,它总是由意志起动;我们要让自己相信神统领万有的美善、护理、主权,无论何事临到,无论感觉如何,都拒绝转离。”[1]

 

多年来,我朝圣般地求索时刻信靠神。我离这段旅程的终点依然遥远。我是自己情感的俘虏。我错误地以为除非感到要信靠神,否则我就无法信靠神(在苦难中我几乎没有做到过)。现在我学到了,信靠神首先是意志上的事情,并非取决于情感。我选择信靠神,情感最终会跟上。

 

这样说来,信靠神首先是意志的决定,更具体地说,信靠神先是关乎知识。我们必须知道神是至高的、智慧的、慈爱的——我们在前几章已经看过这些词语的意思。知道了这些真理知识之后,我们就必须选择:是相信神所启示的关于祂的真理,还是随自己的情感漂移。若要信靠神,就必须选择相信祂的真理,必须说:“尽管我不想信靠你,但是我愿意信靠。”

 

愿意相信

 

我承认,在苦难中信靠神是艰难的,强调选择信靠神并非就如选择去不去商店,或者要不要作某种牺牲一样容易。信靠神关乎信心,而信心是圣灵的果子(见加5:22)。只有圣灵可以使祂的话在我们心中灵动活现。生出信心,但我们可以选择是切盼祂作这事,还是被忧虑、怨恨、哀伤统管。

 

约翰·牛顿是赞美诗《奇异恩典》的作者,几个月来他眼睁睁地看着癌症缓慢而痛苦地夺走他的妻子。回想那些日子,约翰·牛顿说:

 

记得在她去世前大约两三个月,我在房间内走来走去,破碎忧伤的心发出断断续续的祷告。一个想法突然带着不寻常的力量突显出来:“神的应许一定是真的;我若愿意被帮助的话,主一定会帮助我!”我发现,我们常常(因为过度关注自己的情感)沉溺于没有益处的忧伤,然而以最大的力量阻止这种情感是我们的责任。若要得到平安,就要阻止这种情感。我立刻大声高呼:“主啊,我真是无助,但我希望,我愿意,毫无保留地请求你帮助我。”[2]

 

约翰·牛顿如何得到帮助?第一,他选择接受帮助。他知道“尽我们最大努力”阻挡过度忧伤和分心是他的责任,他知道沉湎于自怜是罪,然后他转向神,没有祈求,只澄明他愿意接受帮助。接着他说:“支持我的不是活泼、明智的劝慰,而是被赋予能力去认识神的话中伟大、重要的真理。”[3]神的灵使他需要的经文鲜活起来帮助他。他选择信靠神,以信赖的态度转向神,被赋予能力去认识神的话语中的伟大真理。选择、祷告、神的话是他得到帮助去信靠神的关键因素。

 

同样,大卫在诗篇56:4说:“我倚靠神,必不惧怕”。他也在诗篇34:4说:“我曾寻求耶和华,他就应允我,救我脱离了一切的恐惧”。“我必不惧怕”和祈求神把我们从惧怕中释放出来,这两者之间并没有矛盾。大卫明白,选择信靠神是他的义务,然而他也要倚赖神赐予能力才能做得到它。

 

我要强调的是,信靠神并不代表不会经历痛苦,而是相信神为了我们的终极益处,通过苦难作工。信靠神是回顾、审视圣经中关于祂的主权、智慧、良善的经文,并祈求神使用这些经文带来心灵的平静、安慰。信靠神最终意味着我们不允许对神不信靠,不让刻薄的思想占据,不要因而犯罪冒犯神。信靠神同时也是说:“神啊,我不明白,但我相信你。”

 

神值得信靠

 

当然,信靠神的整个概念都建基在神绝对可以信靠的基础上。这是在前面研究神的主权、智慧、慈爱的原因。若要信靠神,就必须坚定地在这些圣经真理上扎根。

 

必须抓住祂不断关怀的奇妙应许,努力积存于心。希伯来书13:5说:“我总不撇下你,也不丢弃你。”清教徒牧师托马斯·莱注意到这段经文的希腊文有五个否定词:“我不会,不会离开你;我也不会,不会丢弃你。”[4]神五次强调祂不会丢弃我们。祂要我们坚定地抓住这真理,不论情况如何,都必须在祂应许的基础上相信祂不会丢弃我们,不会任由我们受种种情况蹂躏。

 

也许我们有时候感觉不到神的同在和帮助,却永不会失去祂的同在和帮助。约伯在哀伤中找不到神。他说:

 

只是我往前行,祂不在那里;

往后退,也不能见祂。

祂在左边行事,我却不能看见;

在右边隐藏,我也不能见祂。

然而祂知道我所行的路,

祂试炼我之后,我必如精金。

(伯23:8-10

 

约伯明显就像我们那样,在信靠和质疑之间动摇了。在这里我们看到信靠的强烈确证:他在哪里都看不见神,神完全从约伯身上撤走了祂同在的安慰。但约伯相信,即使看不到神,神依然看顾,会带领他经历考验,使他变得如纯净的金子。

 

你我有时会有约伯一般的经历。也许是不一样的痛苦,或者强度不同,可是看似都不能在任何地方找到神,神似乎在躲避。甚至先知以赛亚也说:“救主以色列的神啊,你实在是自隐的神”(赛45:15)。在哀伤时,我们必须紧紧抓住神真实不变的应许:“我总不撇下你,也不丢弃你。”

 

彼得的话向你发出邀请:“将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们”(彼前5:7)。神关心你!祂不仅永远不会离开你(这是应许的消极面),而且还关心你。祂不但和你在一起,而且还关心你。祂的关心始终如一——不是巧合或偶然。祂的关心是整全的——即使你的头发也被数算过。祂的关切至上——若祂不许可,没有任何事情能临到你。

 

把忧虑卸给祂也是选择的问题。我们必须依赖圣灵行使意志,说:“主啊,我选择把忧虑卸给你,但我做不到。我信靠你会借着你的灵,促使我把忧虑卸给你,不再拿回来自己承担。”

 

信靠不是头脑中的被动状态,而是心灵积极的行动。借着信靠选择抓住神的应许,即使有时苦难试图吞噬我们,仍选择紧紧握住那应许。

 

几年前,我在短短数天内遇到一连串困难。虽然不是大灾难,却令我陷入极大的忧伤中。我先想到诗篇50:15:“要在患难之日求告我,我必搭救你,你也要荣耀我。”我开始呼求神的拯救,但是看似我越是呼求,更多的艰难接踵而来。

 

我开始怀疑神的应许是否有真实意义。有一天我对神说:“我相信你的话,我相信你会在你的时间,以你的方式拯救我。”那些艰难没有停止,然而神的平安确实平静了我惧怕、忧虑的心。之后,神的确在合适的时间使我脱离了那些苦痛,祂作事的方式让我知道那是祂做的。神的应许是真实的,不会落空,因为神不能撒谎。但要实现应许本来要带来的平安,我们必须选择相信应许,必须把忧虑给神。

 

信靠的陷阱

 

在逆境中信靠神很难,也有其他一些时候信靠神更难。有许多时候,一切进展顺利,或者像大卫所说的“用绳量给我的地界,坐落在佳美之处”(诗16:6)。在短暂的福乐繁华里,我们偏向于把信靠放在福乐里,更糟的是把自己看成福乐的供应者。

 

在繁荣昌盛、如鱼得水的时候,我们要以承认神是一切祝福的供应者来表明信靠。神使以色列民在旷野中忍饥挨饿,然后祂从天上降下吗哪喂养他们,那就是要教导他们“人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话”(申8:3)。

 

那么,当壁橱和冰箱里塞满了为明天预备的食物,又该怎么办呢?我们仍然要像以色列人一样依赖神。神每日都给他们降下吗哪,对我们来说,祂的供应就是定期发出的工资,是放满各样食物等着我们去购买的超级市场。祂借着神迹供应以色列人食物,借着一连串又长又复杂的自然事件供应我们食物,只有通过信心的眼睛才可以在其中看到祂的作为。但这依然是祂的供应,正如天上降下来的吗哪。

 

有多少次,我们的谢饭祷告变成没有真诚情感的肤浅仪式?有多少次,我们会停下来,答谢神的手的供应,为今生的恩福,比如我们所穿的衣服、我们居住的房子、我们驾驶的车、我们享受的健康而感谢祂?为所蒙的福分多么真诚地感谢神,也就表明我们有多么信靠祂。

 

所罗门说:“遇亨通的日子,你当喜乐;遭患难的日子,你当思想。因为神使这两样并列”(传7:14)。神造亨通的日子,也造患难的日子。在苦难中我们常质疑神父亲般的关怀,在富足兴旺里却容易忘记它。若要信靠神,我们必须每时每刻晓得对祂的倚靠,不论亨通还是患难。

 

另一个需要留意的陷阱是信靠神所供应的方法,而不是神自己。在日常生活中,神往往通过人供应我们的需要,而不是由祂直接供应。祂通过工作供应经济需要,生病时提供医护人员医治我们。但这些人的方法最终都是在神的掌管之下,他们能多成功、多顺利,在于神使之多成功、多顺利。我们必须注意,要看到在背后使用这些方法和人的神。

 

箴言18:10-11有一个有趣的、教导性的对比,说的是义人和富人。经文说:

 

耶和华的名是坚固台,

义人奔入,便得安稳。

富足人的财物是他的坚城,

在他心想,犹如高墙。

 

这里的对比并非绝对是义人和富人的对比,有很多人既是富人,又是义人。我们要看的是人所信靠的两大对象的对比:神和金钱。信靠神是稳妥的;但信靠财富的人只是想象自己稳妥。

 

这个段落里有更宽广的原则。我们都有坚固的城池,也许是保证位高权重的高等证书,也许是保险单,也许是为退休准备的养老储蓄。对一个国家来说,坚固的城池就是军事力量。我们所信靠的神以外的任何东西,就是想象中有着高不可攀的城墙的“坚固城池”。

 

这并不是说要无视神提供给我们的一般途径,只是不能信靠这些途径。诗人说:“因为我必不靠我的弓,我的刀也不能使我得胜”(诗44:6),诗人没有说:“我把弓扔掉。”我们要相信神会使用祂所提供的途径。我第一位妻子与癌症作斗争时,我们寻求专业医学诊断和治疗,期望神按祂的旨意给医生智慧和引导。尽管我们尊重医生的医术,我们知道是神给了医生医术,而且只有神可以在任何情况下使用那医术。

 

要记住,神可以使用人的方法作工,也可以不用。尽管神常常使用人的方法,但并不单靠我们可预见的方法。事实上,神看来喜欢用令我们惊喜的拯救方式,来提醒我们必须信靠祂,单单信靠祂。

 

在信靠神上还有另一个易于陷入的陷阱,就是只在生命里出现严重危机时才信靠神,在小的困难上会试图自己解决。倾向于信靠自己是罪性的一部分,有时候需要严重的危机,或者至少中型危机,才会使我们转向神。基督徒成熟的标记就是在日常生活的琐碎小事上持续信靠主。我们若学会在小的难处中信靠主,严重危机来临时就会准备好去信靠神。

 

19世纪的圣公会牧师菲利普·本内特·鲍尔(Philip Bennett Power)这样写道:

 

日常生活中的遭遇给我们足够的机会以信靠来荣耀神,不必等待对信心的非凡召唤。不要忘了,生命中超凡的经历非常少,绝大多数的年日都没有大事发生,日子静静流逝;若在小事上没有信心,不去信靠神,大事来临时也不太可能有信心信靠神。……让信靠在日常琐事的卑微托儿所成长,以重覆出现的微小愿望、考验、忧伤来喂养;将来若有需要,就让它出来承担有赖于它的大事。[5]

 

不论困难是大是小,我们必须学着和诗人一起说:“我惧怕的时候要倚靠你。”

 

讨论问题

 

1. 在信靠神上,以下的因素扮演了什么角色?

 

意志(选择,决定)

 

知识

 

感觉

 

2. a. 大卫在诗篇第56篇中表达了怎样的感情?

 

b. 你在这首诗篇的什么地方看到,信靠神的选择是意志的行为?

 

3. 神为什么值得你信靠?

 

4. a. 当我们忧虑的时候,有时我们能做一些事情,有时不能。把令你忧虑的事情列出来。

 

b. 你需要采取什么行动?

 

c. 你需要把什么交托在神的手中?

 

5. 研读这章之后,你是不是更能信靠神?如果是的话,是什么帮助了你?如果不是的话,你认为还缺什么?

 


 

[1] Margaret Clarkson, Grace Grows Best in Winter (Grand Rapids: Eerdmans, 1984), 21.

[2] John Newton, The Works of John Newton (Edinburgh: Banner of Truth, 1985), 5:621-622.

[3] John Newton, The Works of John Newton (Edinburgh: Banner of Truth, 1985), 5:623-624.

[4] Puritan Sermons 1659-1689 (Wheaton: Richard Owen Roberts, Publisher, 1981), 1:378.

[5] Philip Bennett Power, The “I wills” of The Psalms (1858; rpr. Edinburgh: Banner of Truth, 1985), 63.

 


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