第四章  神掌管大自然

 

外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？

耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？

所以我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。

耶利米书14:22

 

 

1985年9月，墨西哥城发生地震，死了六千人，十万人无家可归。我的朋友想用这个事件给他的小孩上一节简单的科学课，他问：“你们知道什么引起了地震吗？”他想用简单的断层带和地壳板块运动解答这个问题。

 

但八岁的女儿回答：“我知道为什么，是神在审判那些人。”地震学很快就变成了神学讨论，虽然朋友的孩子跳到神审判的结论上理由并非充分，但从神学意义上看她是对的：神掌管地震。祂为什么允许地震？这是我们不能回答的问题（或者不该尝试回答），但借着圣经的见证我们可以说神确实允许或引起地震发生。

 

神掌管天气

 

我们都在不同的时间程度不同地受到天气和大自然的影响，绝大多数时候都只不过感到天气带来的不便——航班延误，国庆野餐被迫取消，诸如此类。天气或大自然也会为某地的居民造成严重的影响，持续的干旱会使农作物枯萎，冰雹一小时内摧毁所有庄稼，得克萨斯州的龙卷风使上千人无家可归，孟加拉的台风使万顷农作物毁于一旦。

 

无论天气只是造成一点不便还是造成重大灾难，每当受到天气的影响，我们会把这些影响单单看成必然的气象或地质上非人性的表达。我住的地区被一道低气压笼罩，带来了极大的暴风雪，就在我要飞往别处参与事工的那天，机场关闭了。地心的力量不断挤压地壳，直到某天地壳断裂，造成大地震，就如那在印度洋海底七百英里长的断层，导致2004年南亚海啸大灾难。不论影响是微不足道还是庞大深远，我们常以为自然现象“就那样发生了”，我们都不过是大自然所引发事件的“倒霉”受害者。实际上，甚至基督徒在生活中也倾向于用在前面提到过的自然神论进行思考。自然神论者认为，神创造了宇宙，然后就离开了，任宇宙按着自然律运行。

 

但神没有放弃日复一日地对受造物进行掌管，当然，祂建立了物理定律借以治理大自然，定律按照神至上的意旨不断运行。一位气象学家认定圣经中有超过一千四百处有关气象学术语的参照_[1]，其中很多都将天气活动直接归结为神的安排，绝大多数章节都谈到神掌管一切天气，不把神局限于在特定事件中的介入。

 

请思考下面的经文：

 

祂发响声震遍天下，

发电光闪到地极……

祂对雪说，要降在地上，

对大雨和暴雨也是这样说。

……

神嘘气成冰，

宽阔之水也都凝结。

祂使密云盛满水气，

布散电光之云；

这云，是藉他的指引游行旋转，

得以在全地面上行祂一切所吩咐的。

或为责罚，或为润地，

或为施行慈爱。

（伯37:3、6、10-13）

 

 

祂用云遮天，为地降雨，

使草生长在山上。……

祂降雪如羊毛，

撒霜如炉灰。

祂掷下冰雹如碎渣，

祂发出寒冷，谁能当得起呢？

祂一出令，这些就都消化。

祂使风刮起，水便流动。

（诗147:8，16-18）

 

在收割的前三月，我使雨停止，

不降在你们那里；

我降雨在这城，

不降雨在那城；

这块地有雨，

那块地无雨，

无雨的就枯干了。

（摩4:7）

 

所有这些经文都将或好或坏的一切天气归结为神的直接掌管。保险公司把重大的自然灾难称为“神的作为”。事实上，一切大自然的表现，所有的天气状况，不论是毁灭性的龙卷风还是温柔的春雨，都是神的作为。圣经教导神持续不断每时每刻掌管所有大自然的力量，不论是毁灭性的或建设性的力量，神都在掌管。

 

不论天气是好是坏，我们绝不是大自然非人性力量的受害者，甚至也不是受益者。我们慈爱的天父每时每刻行使主权掌管天气。正如柏寇伟所说：“信徒绝不是自然力量或命运的受害者，偶然性被排除了。”_[2]

 

抱怨还是谢恩

 

抱怨天气似乎是美国人最喜爱的消遣。但是当我们抱怨天气，其实是抱怨形成天气的神，得罪神（见民11:1）。

 

抱怨天气时不只是得罪神，也剥夺了因为认识到是神掌管天气而来的平安。亚历山大·卡森说：“圣经说，一切物理定律都是直接从全能者的力量而来。……即使基督徒认识到神护理的教义，却容易在实践中忽略，最终大大剥夺了此真理原本能够给予的持续、深刻的正面影响。”_[3]无论天气打乱了我的计划还是摧毁了我的家园，我都需要学会看到神掌管天气的至上、慈爱的手。

 

对大部分人来说，天气和大自然的影响是有利的。旋风、干旱，甚至延误航班的暴风雪都只是例外，不是常态。我们倾向于记得“坏”天气，对好天气习以为常。但是，耶稣谈天气时讲的是神的美善：“祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太5:45）。

 

尽管神有时会把天气和其他自然现象用作审判的工具（见摩4:7-9），但很多时候天气是祂对被造物恩慈的供应，圣徒和罪人都从神恩慈供应的天气里得益。而且，据耶稣所言，这种供应不仅仅是特定的不可阻挡的物理定律之结果，神掌管着那些规律，祂使祂的太阳升起，祂降下雨水。

 

神确实建立了物理定律，使祂的宇宙运行；但那些定律每时每刻都在按祂的直接意旨运作。亚历山大·卡森说得太好了：“太阳和雨水既滋养好人，也安慰歹人，这不是出于普遍律的需要，而是出于神直接的护理，神治理世界时令这结果产生。”_[4]

 

抱怨天气似乎是很自然，可是，我们应该学会为着天气感谢神。神是我们的天父，每天赐下祂认为对祂的所有创造物最佳的天气。

 

天灾

 

发生在世界各地的自然灾难又怎么解释呢？很多富有同情心的基督徒面对世上的重大灾难时不能释怀——这里地震了，那里有饥荒，某地又有台风洪水。成千上万的人瞬间丧命，又有人在慢慢饿死。土地形同废墟，农作物损失惨重，无数人无家可归。我们会问：“神为什么允许这一切？为什么容许那么多无辜的孩子挨饿？”

 

只要怀着对神恭敬、服从的态度，在这些问题上挣扎并非错误。事实上，面对重大灾难若不感到郁结，也许是暗示了对他人缺乏同情。可是我们要小心，不要在心中默默地把神推下祂绝对掌权的宝座，或把神推上被告席，带到我们审判的法庭。

 

写本章时，有一天晚上看晚间新闻，其中一则头条的内容是几个横扫密西西比中部的龙卷风造成七人死亡，至少一百四十五人受伤，几乎五百个家庭无家可归。看到受灾者在瓦砾中寻找失去的家园时，我满心同情。我这样想：“他们当中一定有基督徒，我要是跟他们讲神对大自然的主权，我该怎么说呢？面对此情此景，我会真心相信自己所讲的吗？拉比库什纳说灾难仅仅是大自然的表现，道德盲目的大自然按定律席卷路过的一切，接受这说法不是更容易吗？为什么要把神与混乱、痛苦扯在一起呢？”

 

可是，是神把自己扯进这些事件中，祂在以赛亚书45:7说：“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。”神自己对所谓的灾难负责，祂不仅承担了责任，更宣告要负起这责任。神实际上是在说：“我，只有我，有力量、权柄带来繁荣或灾难、福祉或悲伤、好事或坏事。”

 

当你看着别人翻捡被摧毁的家园的瓦砾，或者更直接地说，如果是你在翻捡自己的家园被毁后的残迹，这真理真是难以接受。但杨以德博士（Dr. Edward J. Young）这样评论以赛亚书45:7：“弱化这节经文没有任何好处。”_[5]我们必须允许圣经说它要说的，而不是我们认为它应该说的。

 

我们显然不理解神为什么创造灾难，为什么让灾难在某个城镇发生，而不在另一城镇发生。我们知道，正如神让太阳照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人，祂降下龙卷风、台风、地震给义人，也给不义的人。我有两位宣教士朋友经历过1985年墨西哥城大地震，神对大自然的主权并不意味着基督徒永远不遭遇自然灾难的悲剧，我们所经历的和观察所见的都清楚地教导，事实与此相反。

 

神对大自然的主权确实意味着，不论经历什么样的天气和自然力量（如植物病害或庄稼的虫害），一切情况神都在看管，都在神至高的掌管之下。

 

身体上的磨难

 

在信靠神的事上，叫人倍感纠结的另一个领域是疾病和身体上的磨难：有的孩子患有严重的先天缺陷；有的人做好一切防癌措施却仍得了癌症；有的人长年经历痛症却药石无灵；有的人平常健康、强壮，却在最不适当的时候得了疾病。神掌管了影响我们的疾病和身体软弱吗？

 

神呼召摩西把以色列人带出埃及的时候，摩西以能力不足抗议，他说自己口齿不伶俐。神对摩西的回答对身体有病痛的人很有帮助，神说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？”（出4:11）。这里神特别把耳聋、口哑、眼瞎等身体的疾病归结为祂的作为。这些身体上的折磨不仅仅是基因出问题或生产意外造成的，这些也许是直接原因，但背后最终是神至上的目的。12世纪中叶，伟大的圣经老师唐纳德·格雷·巴恩豪斯博士（Dr. Donald Grey Barnhouse）曾经说：“世界上没有神未计划他失明却失明，未计划他失聪却失聪的人……如果你不相信，你的神观就很奇怪，你的神是运转失调，令祂无法掌管宇宙的神。”_[6]

 

耶稣遇到一个天生瞎眼的人，门徒问祂：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”（约9:2）。耶稣回答：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来”（3节）。耶稣没有说是天生的缺陷导致他瞎眼，他瞎眼反而是在神的计划之内，为的是神得着荣耀，这人的瞎眼在神的掌管之中。

 

神是降下耳聋、口哑、眼瞎的神，也是降下癌症、关节炎、唐氏综合症以及在我们身上或所爱的人身上一切病痛的神。没有任何病痛“无故发生”，都是在神的至上意旨之内。这样的声明立刻带来苦难的问题：为什么爱我们的至高神允许如此痛苦和心碎？

 

该问题的答案超越了本书的范围。简而言之，我们知道所有被造物都因为亚当的罪而注定挫败、沮丧（见罗8:20）。所以，一切伤痛、苦难的终极原因一定会追溯到亚当、夏娃的堕落。神“赐福降灾”并非武断无常，而是祂对人类罪恶的果断回应。使被造物服于虚空的至高神依然管治着被造物，就连痛苦等都一并管治。基因定律和疾病就如气象定律，都同样在祂掌管之下。我的目的不是在神学上处理苦难问题，而是试图帮助我们在信心的层面、在信靠神的层面上面对苦难。要信靠神，我们必须做的第一件事是决定神是否掌权，祂对我们的身体有没有至上主权。若没有，也就是说如果疾病和折磨“就那样发生了”，那么当然就没有信靠神的基础。但神若在这领域掌权，我们就可以不一定要理解所有关于苦难的神学问题才去信靠祂。

 

不育

 

信靠神的另一个挣扎是不育这方面。很多夫妻为得儿女祷告多年而没有任何成果。然而，圣经再次始终如一的确证神的掌管。圣经这样说哈拿：“耶和华不使哈拿生育”（撒上1:5）。祂却开了利亚的子宫（见创29:31）。亚伯拉罕的妻子撒拉说：“耶和华使我不能生育”（创16:2）。主的天使在参孙出生前对参孙的母亲说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子”（士13:3）。主的天使也对撒迦利亚说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰”（路1:13）。

 

所有经文都告诉我们神掌管受孕。事实上，在诗篇139:13更进一步地说：“我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。”神不只掌管受孕，祂甚至掌管胎儿在母亲子宫里的形成。神确实在祂创造的一切事上实行无上至爱的掌管，包括与我们身体有关的事。

 

那么，在痛苦、折磨、疾病、不育、孩子有先天严重缺陷的悲哀里，我们可以怎样信靠神呢？如果神在掌权，祂为什么允许这些事情发生？在第一章里我说过，为了能够在苦难中信靠神，我们必须相信神的主权绝对、神的慈爱完美、神的智慧无限。我们还没有研究神的慈爱和智慧，现在请思考圣经中一段经文。

 

因为主必不永远丢弃人。

主虽使人忧愁，

还要照祂诸般的慈爱发怜悯。

因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁。

（哀3:31-33）

 

神不愿给我们带来伤痛、悲哀，祂不以使我们经历痛苦、心碎为乐。祂把悲哀带进我们生活中，允许它发生在我们身上，这总有祂的目的。我们往往不知道那目的是什么，但是我们知道，祂无限的智慧和完美的慈爱决定了这特别的伤痛对我们是有益的，这就已经足够。神永远不会浪费伤痛，祂总会使用伤痛成就祂的目的，祂的目的是祂的荣耀和我们的益处。因此，当我们心疼难耐，身体被痛苦吞噬时，我们也可以信靠祂。

 

在痛苦、心碎中信靠神，意味着我们接受痛苦、心碎是从神而来。接受与放弃或屈服之间有巨大的差别。面对困难我们放弃了，那只是因为我们看不到出路，这是人之常情；我们或者会在困难中不大甘愿地顺服神的主权。但要真正接受伤痛、心疼，这就要心甘情愿。接受的态度就是相信神，相信祂爱我们，相信祂知道什么对我们最好。

 

接受并非不为身体得医治祷告，不为受孕和小孩子的出生祷告。我们确实要为那些事情祷告，信靠地祷告，要知道即使神能做万事，却因祂无限的智慧和无比的慈爱，祂也许不会按我们的祷告去做。要祷告多久呢？我们应当以乐于接受他旨意的态度祷告，只要这样的意愿还在，就要一直祷告。

 

千百年前，先知哈巴谷看到周遭的罪恶，他在“神在哪里”的问题上挣扎。他的最终结论是：即使不明白神在做什么，他仍要信靠。在周围世界所发出的堕落喧哗中，他发出信靠的断言，当我们挣扎于神对大自然主权时，这可以成为我们效法的榜样：

 

 

虽然无花果树不发旺，

葡萄树不结果，

橄榄树也不效力，

田地不出粮食，

圈中绝了羊，

棚内也没有牛；

然而，我要因耶和华欢欣，

因救我的神喜乐。

（哈3:17-18）

 

讨论问题

1. 平常你对天气抱什么态度？你经常抱怨天气，还是为天气感谢神？你是否觉得每日的天气与神无关？

 

2. a. 在出埃及记4:11和以赛亚书45:7里，什么是神所造成的？

 

b. 对这些经文可以有哪些回应？

 

c. 你选择了怎样的回应？为什么？

 

3. 神宣告祂对致命的地震、旱灾、瞎眼、不育负责，这样的看法激起了敏感的人的问题。我们问神何种的问题有限制吗？如果有的话，是什么样的限制？如果没有的话，为什么没有？

 

4. 是什么原因使神搁置我们的问题，未作回答？

 

5. 人堕入罪中，一切造物就归于虚妄，导致干旱和残疾的力量就发动起来。然而神有力量阻止任何悲剧；所以在没有阻止时，祂就对悲剧负责。这点会成为你信靠神的障碍吗？为什么？

 

6. 你怎样看哈巴谷书3:17-19？面对你的境遇，你能否有这样的态度？

 

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