第三章  神管治万民

王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。

箴言21:1

请设想一下你处于以下的情形：你一生都在打工，老板极其残酷，薪水微薄，你在贫困线上挣扎，感到倍受蹂躏、压迫，实际上，你只是一个奴隶。突然，你从这几乎难以忍受的情形中被释放出来，你可以选择离开，从头开启新生活。但有一个困难：你没有财力资源、没有旅费，没有在别的地方重新开始的资金，没有办法掌握这不可思议的机会。

所以你去找老板，跟他要旅费和到另一地方开始新生活的资金。尽管这听起来绝不可能发生，老板却给了你钱——他不只给你一点点，而是很多很多的钱；事实上，他给你那么多钱，自己变得贫穷了。

这简直是天马行空，不是吗？就像童话故事里王子和公主从此幸福地生活在一起的结局，这永远不会发生在现实生活中。但这故事的确发生了；细节虽然并不完全一样，但原则是一样的，这故事真的发生了，而且为我们记载在圣经的出埃及记里。你们听过这个故事：以色列人受到残酷的压迫，被迫做砖，却没有做砖要用的草。突然，神介入他们的生活。法老对他们说：“滚！”但以色列人没有资源上路，没有财物重新开始；他们一贫如洗。但是，神预见了这个问题，计划如何克服它，祂对摩西说：

我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候，就不至于空手而去。但各妇女必向他的邻舍，并居住在他家里的女人要金器、银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴，这样你们就把埃及人的财物夺去了。（出3:21-22）

神的应许的确实现了，出埃及记12:35-36记载：

以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器、衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。

神激发众民

埃及人做了与人性行为彻底相违背的事，他们自愿慷慨地给予受尽欺凌的奴隶所要求的，给的是如此之多，以至于经上记载以色列人“（掠）夺”了埃及人。掠夺通常的含义是抢劫、夺取、暴力占有；不过，实际上是埃及人自己掠夺自己，他们这样做是由于神叫百姓在埃及人眼前蒙恩。

神怎么做到的？我们不知道，只知道经文如此讲述。很明显，埃及人是出于己意自由自愿地去行。神以神秘的方式进入他们的心灵，出于他们自己的自由选择，精确地做了神为他们计划的事。

我们都会偶尔发现，自己和个人的未来似乎掌握在他人手中，别人的选择或行为决定了我们考试得高分或低分，被升迁或被解雇，事业如日中升或日薄西山。我们当然不能忽略一己在这些情形中的责任，但我们都知道，即使尽心竭力，结果仍然要看老师、老板、上级长官对我们是赏识还是冷待。

别人的决定或行为有时仁慈良善，有时恶毒轻率，但无论如何都会影响我们，而且往往是很重大的影响。当看似在别人的股掌之中时，当极度需要别人作对我们有利的决定，支持我们的行动时，我们应当怎样回应呢？可以信靠神确实能够在那人心里动工，以实现祂对我们的计划吗？

或者试想一下这样的情形：有人要加害我们，要摧毁我们的声誉，弄跨我们的事业，偷取我们的身份，甚至在恐怖袭击中毁灭我们。在此情形下我们可以信靠神会介入那人心中，使他无法实现其邪恶意图吗？依据圣经，答案都是肯定的，我们可以信靠神。祂确实至上地介入人的心灵，使别人的决定和行为成就神对我们生命的目的。然而神的行事方式是叫这些人做决定、实行计划时，完全自由、自愿。

我知道，如此大胆地论述神的主权在人思想中的运行使我陷入了神学的陷阱。但想到神的主权在人的决定和行为之上，我们就畏缩不前了。这样的神权观在很多人看来是要摧毁人的自由意志，把人贬损为只是神舞台上的一个木偶。要走出神学的陷阱，重要的是要回到神学的真正源头——圣经。

也许箴言21:1能够最清晰地表达神以主权影响人的决定：“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。”查尔斯·布里奇斯（Charles Bridges，又译“毕列治”）在他的箴言注释中说：“神统治人心的普遍真理以最强烈的实例讲授出来，那就是祂对一切意志中最绝对的意志——王的心——的随意摆动。”_[1]

神引导地上最坚稳的君主的意志，就如农夫在灌溉渠道上引导水的流动一般容易。这是从大到小的论证——如果神掌管了王的心，祂必然也掌管每个人的心，万有都必在祂至上的影响下运行。

我们已经在埃及人对待以色列人的行动上看到这点。此外，从波斯王居鲁士宣告犹太人可以回耶路撒冷重建圣殿的记载中也可以看到这点。以斯拉记1:1这样记载：

波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国。（强调为本书作者所加）

经文清晰地说，居鲁士王颁布这项公告是因为神激动了他的心。从人的角度来看，神子民的命运掌握在当代最强大的君主手中，但事实上，他们的命运完全是在神手里，因为神有无上的权能掌管那君王的决定。

神借着先知以赛亚的话为我们提供了另一洞见，帮助我们看见祂如何在居鲁士的内心作工：

因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你，你虽不认识我，我也加给你名号。……你虽不认识我，我必给你束腰。（赛45:4-5，强调为本书作者所加）

神对人内心的至上掌管，甚至神的存在，人承认与否都无关紧要。埃及人和居鲁士都无意顺服神启示的意旨，他们只不过是随心而动，然而他们的心却是被神引导。

在新约圣经里我们也看到，神以无上的权柄在人的生命里运行。保罗这样说与他同工的提多：“多谢神，感动提多的心，叫他待你们殷勤，像我一样。他固然是听了我的劝，但自己更是热心，情愿往你们那里去”（林后8:16-17）。保罗把提多的行动归给神和提多，是神把对哥林多人的关怀放入提多心中，令他主动热情地作此行动。提多是自由行动的，却又是在神不可思议的至上感动之下。

神约束人

神在人心中运行，使人恩待我们，以此来成就祂的目的。但在人心中神之主权还有另一重要层面；必要时神会制止人做出伤害我们的决定或行为。发生在亚伯拉罕身上的一件事说明了这点。

亚伯拉罕害怕丧命，撒谎说撒拉（他的妻子）是他的妹妹，导致亚比米勒要娶撒拉为妻。但是神阻止了亚比米勒执行他的计划，神对亚比米勒说：“我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她”（创20:6）。神并没用手抓着亚比米勒，也没有用当时的状况约束他，神通过亚比米勒的思想约束他。

神至上的介入，保护了亚伯拉罕应许之子的母亲撒拉的道德纯洁。想一想亚伯拉罕如何因为自己的不信和罪把撒拉置于险境，这件事就更令人惊叹。神没有轻恕亚伯拉罕的罪，也没有让亚伯拉罕的罪阻止祂介入亚比米勒的意念，神防止了这罪发生严重的后果。

可是，我们很有可能把这些记载仅仅当作圣经历史来看，没有和我们的生活处境关联在一起。但正如我们之前看到的，保罗说：“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望”（罗15:4）。这些故事的本意，是要我们学习神对人有至高无上的主权，要我们知道神为着我们的益处行使祂的主权，借此激励我们。

神指引统治者

在上面居鲁士王的例子中，我们看到神如何引导最强大的统治者的心。遍览圣经寻觅神主权的脚踪，最常提到的条目是祂对统治者和政府的主权。此题目太广，不能在本书中充分探讨，可是必须注意到：神立定统治者，祂引导他们的决定，祂决定其军事的胜败。

神立定政府为的是万民的益处——有信徒，也有非信徒。使徒保罗写道：“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。……因为他是神的用人，是与你有益的”（罗13:1，4）。无可否认，当看到腐败、权力的滥用，甚至世界范围内在基督里弟兄姐妹遭受的迫害时，“掌权者是神的用人，是与你有益的”这句话看起来的确很难接受。我们要再次记住，神拥有无限智慧和绝对主权，为了只有祂自己才知道的原因，祂允许统治者违背祂启示的意旨而行。

要让我们的信心在神里面抛锚，而不是放在国家的军事力量或防卫系统上。正如诗篇20:7所说：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”另一篇诗篇又说：“君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人”（诗33:16-17）。

这不是说我国应该解散所有军事人员，封存战舰坦克，而是说我们不应该倚赖军备军力。这一点不仅是对平民说的，也适用于军人。在战役的战壕和炮塔下，很多军人在诗篇里找到了祷告的勇气和基石。比如诗篇91:2，5这样写道：“我要论到耶和华说，祂是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。……你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭。”在国家寻求防卫核子大屠杀和恐怖袭击时，我们必须以祷告寻求，信靠至上的决定我们福祉的神。

神容许邪恶吗？

神并不总是制止邪恶有害的行为。我们差不多每天在报章的头条或内页故事，本地或国际的新闻里都会看到这些。在圣经里，甚至在重建圣殿的记载里也看得到。大概有十年时间，这工程因为犹太人的敌人反对而被迫停止（拉4:6-24）。我们不知道神为什么时而允许祂子民的敌人猖狂横行，时而约束他们。但我们知道，若是神的至上意旨，祂可以而且确实会限制他人针对我们的有害行为，这就够了。更进一步，神有无限的智慧和无比的慈爱，即使是那些有害的行为，最终也存着神的美意。

约瑟的故事非常经典，常被引用，它也清晰地阐明了这项真理。当约瑟的兄长决定把他卖作奴隶时，神并没有阻止他们，也没有阻止波提乏的妻子对约瑟不公而且恶毒的控告。但在神设定的时间，祂扭转了所有情况。神在祂的计划中精心安排了人的邪恶行为，是要成就祂在约瑟身上的目的。最终约瑟能在回顾过往的辛酸时对他的兄长们说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创50:20）。

你事业的提升取决于你的老板（或上级长官）吗？祂会感动你的老板或长官的心走向这方向或那方向，这取决于神对你有什么计划。“因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定，祂使这人降卑，使那人升高”（诗75:6-7）。你生命中一切悬于他人施恩于你或者冷漠地对待你的事情，都可以信靠神。神会触动那人的心，实现祂在你身上的旨意。

神主权引发的问题

神的道路是无限的，其存在也是无限的。除了无限的存在本身启示给我们的，我们有限的思维无法了解它。因此，神的一些事情对我们来说将永远是不解之谜。神的至高意旨与人的自由、道德责任之间的关系就是那样的谜。

巴兹尔·曼利（Basil Manly）是美南浸信会的创办人之一，他在一次讲道中如此评论这艰深的题目：“圣经并不解释奥秘，只任由奥秘存在。困难和奥秘有着重大差别：困难可以被排除，奥秘却不可以；若没有新的启示或更高智慧的启迪，我们不能明白奥秘。”_[2]

在诗篇50:21中神说：“你想我恰和你一样。”这就是我们的绊脚石。我们大多假设神的想法与我们一样，往往以为神在人思想上的作为，和我们能做到的一样。我们可以争辩、说服，甚至胁迫，但我们不能触动人的意志。然而圣经却教导说神确实会触动人的意志，但是被触动的人都感到自己是自由、自愿地行动。

圣经不断地描绘人以自由意志作真实的决定。圣经中从来没有暗示人是被天上吊下来的绳子牵引跳动的木偶。而且，人做的决定是道德决定；也就是说，人要为自己做的决定向神负责。犹大、希律、彼拉多的恶毒行为纵使是在神的至上命定之下，这等行为仍是恶行。

圣经同样强调神的主权和人的自由道德选择。美南浸信会第三任会长理查德·富勒（Richard Fuller）说：“我们不可能拒绝这些伟大真理中的任何一项，也不可能以我们的理性去明白。”_[3]

我们必须记住的另一个真理是：神从来不是罪的创始者。即使人的罪恶意愿和行为能达成神的至上目的，我们绝对不能作出结论说神诱人犯罪。“人被试探，不可说‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，祂也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的”（雅1:13-14）。圣经不断宣称，神使用人的罪行实现祂的目的（见创50:20；徒4:27-28；启17:17）。但人的犯罪倾向和罪行达成神至上目的的事实，并不表示神就是罪的创始者，人不需要为自己的行为负责。

我们绝对不可曲解神的主权以致使人成为木偶，同样，我们也绝对不能扩张人的自由以致限制神的主权。柏寇伟教授的话再次帮助我们：

从圣经可以看到，被造物的自由对至高无上的神的规划不形成威胁或限制。……我们被迫把自己导向神的启示，神向我们彰显祂大能的作为，同时也教导人应负的责任。……任何不认真看待神的治理和人的责任的人，都永远不能正确地理解历史。_[4]

我们的回应

神能够而且确实曾触碰人的心和理智来成就祂的意志，我们该如何回应这事实？第一个回应该是信靠。我们的事业和命运在神的手中，不是在老板、长官、教授、教练和那些从人的角度看来能影响我们未来的人手中。没有人能够在神的至高意旨以外伤害你或摧毁你的未来。另外，神能够而且实在会使你在能够恩待你的人面前得恩。

那么，当遇到他人要决定我们未来的某一方面时，我们就应该寻求神。正如亚历山大·卡森所说：“如果需要人的保护，就让我们先向神要。如果神站在我们这一边，那么最强大的力量、最邪恶的势力也必释放我们。”_[5]

在旧约的故事里，皇后以斯帖准备没有被传唤就去见国王——这是死罪。她要求末底改聚集所有犹太人禁食（很可能是祷告），祈求国王恩准她的请求。以斯帖没有假定自己知道神的意旨，她说：“我若死就死吧”（斯4:16）。但她一定知道神掌管王的心。

神从来不会允许人对我们所做的决定破坏祂对我们的计划。神是帮助我们的；我们是祂的儿女，祂在我们中间欢欣喜乐（见番3:17）。圣经说：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢”（罗8:31）？我们可以把这看做基本真理：神永远不会容许任何不合祂对你旨意的敌对行为发生。

忠告

有些重要的忠告我们需要考虑，免得错误地使用神对人主权的教义。

首先，永远不应把此教义当成自己缺点的借口。如果没有得到你所期待的升迁，或更糟的是你被辞退了，或重要的考试没有通过，你需要先检查自己的生命，看看原因是否在于自己的表现。神虽然把亚伯拉罕和撒拉从亚伯拉罕的罪中拯救出来，但祂没有义务这样做，神没有应许会在他人心内动工以弥补你的缺点。

其二，我们不要因为神主权的教义而被动地回应影响我们的行为，要在神的旨意内采取所有合理的步骤改善我们的处境。我之所以说在神的旨意内，是因为为了神的国度我们会有其他理由不采取那些步骤。但若单考虑神主权的教义本身，绝不应当用来鼓吹被动的心态。

其三，永远不能把神主权的教义当成伤害他人的罪恶行为或罪恶决定的借口。我们绝不能说：“我犯了错，但没什么，因为主权在神手中。”神在另一人生命中确实至高无上，祂也许会选择使用我们的行为实现祂的旨意，但祂仍教导我们对伤害别人的决定和罪恶的行为负责。

讨论问题

1. 在下面的章节里，神如何在信徒和非信徒心中作工？请注意描述神作为的关键字。

约书亚记11:19-20

但以理书1:8-10

哥林多后书8:16-17

2. 阅读出埃及记4:21和8:15。注意每节经文里是谁使法老的心刚硬。这些经文怎样展示人的自由和神在我们心中作工的关系？

3. 人的罪恶行为如何影响神的目的？请参看创世记50:20；使徒行传4:27-28和本章里的其他经文。

4. 神在人心中的主权工作如何影响你的祷告、感觉和行动？

5. 如果神让你受到不公平对待，你会怎么办？如果神没有让你像但以理那样在重要的人面前蒙恩，你会怎么回应？

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