十一、属灵特权（三）：分别为圣归于基督、属于基督、在基督里蒙光照、从基督蒙怜悯、宣扬基督（2:9下-10）

是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。

福音书中多次强调跟随耶稣基督的代价，在路加福音9:23，耶稣对凡愿意作他门徒的人这样宣告：

若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。（参太5:19-20，7:13-14、21；约6:53-58、60）

重生之人都了解，要过基督徒的生活，必须有所牺牲、付出代价。耶稣曾针对门徒身份提出两个比喻，说明计算代价的必要：

凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：“这个人开了工，却不能完工。”或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。（路14:27-33）

新约各卷书信中还有许多经文，同样强调作门徒要付出代价（5:8-9；罗12:1-2；林前9:24-27；弗6:10-18；腓3:7-14；提前6:11-12；提后2:1-10；来12:1-2、7-11；雅1:21-25；约壹2:15-17；参罗13:11-14；加6:1-2；弗5:15-21）。

不过，在彼得前书2:4-10，彼得所看的并不是跟随基督的代价或义务，而是基督赐给欢喜付出这些代价的人，得享丰富的属灵特权。彼得从神的恩典来看救赎的各样可贵之处，让我们得窥属灵福气的美妙样式，这些福气都属于凡在基督里的人。在新约经文中，属灵的特权是众所熟悉的强调重点，内容从与基督联合到与他一同作王。保罗也在罗马书9:22写道，神要显明他的愤怒、施行他大能，因此他耐心忍受着愤怒的器皿（不信的人）；然后在23节，他说明神采取这个方法的原因：“又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。”神要将他丰盛的荣耀浇灌在相信的人身上（林后4:6；参弗1:12；腓2:11），要赐下救恩所带来的一切特权。这些属灵的丰盛不单是现在的应许，也是将来的应许（参罗11:12；弗1:7-8，2:7，3:8、16；腓4:19）。

彼得在这里总结信徒属灵特权的荣耀，列出基督徒所拥有的五项额外优势：分别为圣归于基督、属于基督、在基督里蒙光照、从基督蒙怜悯、宣扬基督。

（一）分别为圣归于基督（2:9下）

是圣洁的国度

正如本书前面几章所提到的，彼得继续引用旧约经文，支持神所赐给信徒的特权。他在此引述出埃及记19:6（“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”），说明信徒都被分别出来归基督，成为圣洁的国度。国度（ethnos）希腊文原意是“民族”，也就是整个族群（路7:5，23:2；约11:48、50-52；徒2:5，10:22；启5:9）。圣洁的（hagios）意思是“分别的”或“分隔出来的”，旧约圣经多处称呼与神立约的百姓是圣洁的国度（参利19:2，20:26；申7:6；赛62:12）。然而，因为以色列百姓的罪与不信，他们丧失了（申4:27，28:64；结16:59；何9:17；亚7:14；罗11:17、20）成为神唯一子民的极大特权（创12:2-3；申33:29；罗3:1-2，9:4-5）。只是，以色列的悲剧却成为相信神的外邦人所得的福气（参罗9-11章）。如今，以色列人无法再享有身为神圣洁国度的特权，要等到他们全族最终回转相信弥赛亚，情势才会改变（参结36:25-31；罗11:24、26）。

神让信徒从世人中分别出来，主要是为了让他们与他建立关系，而信徒对他的服侍就是从这关系来的。许多经文都指出，信徒在重生时已经分别出来归神，脱离了罪与今生的咒诅（参诗4:3；罗6:4-6；林前6:11；林后5:17，6:17；提后2:21；来2:11）。许多年前，在耶路撒冷会议中，彼得说过这一番话：

诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。（徒15:7-9；参来10:10、14）

可见，成圣（洗去罪）必然内含于救恩中（参林前1:30），而成圣包含两方面：基督徒在神面前的地位、基督徒圣洁生活持续前进的样式。因此彼得在这封书信中曾指出，读者是圣洁的（1:1-2），又在彼得前书1:16敦促读者要圣洁。从成圣的地位方面来看，在神眼中，信徒已经与罪的刑罚分隔了；但若从成圣的实际进展层面来看，神仍要借由圣灵帮助信徒愈来愈能活出圣洁生活，在信徒的行为表现上落实这样的地位（参罗6:4，8:1-2；加5:16-23；弗4:20-24；腓2:12-13；帖前4:3）。

使徒行传也多次教导这个真理：成圣与称义是密不可分的。保罗告诉以弗所教会众长老：“如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”（徒20:32）保罗称呼已得救之人是“一切成圣的人”；同样，他在亚基帕面前分诉时，再次陈述自己在前往大马士革途中归信耶稣时，神差派他作外邦人的使徒，对他说的一番话：“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（徒26:18）这里同样使用“成圣”这个词，来指称凡蒙神赦免并获得天国基业的人。

地位上的成圣，使基督徒在神面前成为圣洁的国度，因为神把自己的义归到信徒身上。从实际方面来看，信徒则借着圣灵的工作，在圣洁上不住地向前迈进（参林后3:18）。

（二）属于基督（2:9下）

是属神的子民

神在西奈山上应许以色列百姓说：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民。”（出19:5；参申7:6-7，14:2，26:18；玛3:17）这段经文同样预示了彼得所说的真理：基督徒现在就是属神的子民。

属……的译自希腊文peripoiēsis，意思是“购买”或“付代价以取得”（参弗1:14）。信徒是属神的，因为神以极高的代价买下了他们（1:18-19；参林前6:20，7:23；来13:12；启5:9）。保罗也提醒提多，这个代价就是“救主耶稣基督……他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民”（多2:13-14；参徒20:28；林前6:20）。

神本着至高无上的主权，拣选了凡相信的人，且借着基督在十字架上牺牲舍己，付上救赎的代价（2:24，3:18；罗3:25-26，5:8-11；西1:20-22；提前2:6；约壹4:10），而圣灵则借着使他们知罪和相信救主，带他们进入新生命中。因此，所有信徒都属于这位救赎他们的神。

19世纪诗人乔治·韦德·罗宾斯（George Wade Robins）写了一首福音诗歌《我是属他，他属我》（I Am His and He Is Mine），其中一段歌词充分表达了这个特权：

我是永远只属他，谁能使他与我分？

他在我心来安家，有福安息满我心。

天地可以都废去，亮光也可全衰落，

但主与我永同居，我是属他，他属我。

（三）在基督里蒙光照（2:9下）

召你们出黑暗入奇妙光明者

在整个历史上，未得重生的世界一直面对着两种黑暗：知识上与道德上的黑暗。知识上的黑暗就是无知，无法看见和认识真理；道德上的黑暗则是不道德，无法看见和做到正确的事（诗58:3；耶17:9；罗8:7-8；林前2:14；弗4:17-19）。彼得在此提到的黑暗属于第二种——不信之人的罪恶状态，他们陷在撒但的属灵黑暗中（弗2:1-2；提后2:25-26；约壹5:19），撒但就是黑暗的君王。这种道德黑暗蔓延全地且如无底深渊一般（诗143:2；传7:20；赛53:6；罗3:9-12）。不信主的人就是在黑暗中出生的儿女，他们不仅行在黑暗中，还喜爱这黑暗。耶稣曾说：

光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。（约3:19-20）

然而，彼得提醒读者，基督本着至高无上的大能，已经确实地召他们出黑暗了。在这封书信中，彼得每次使用召（kaleō）或相关词（klēsis、klētos）的时候，都是指出神使人得救的有效呼召（例如1:15，2:21，5:10；罗1:6-7，8:28、30，9:24；林前1:9、24；加1:6、15；弗4:4；提后1:9；彼后1:3；犹1节），这救赎的呼召是经常出现的主题，相当接近彼得这封书信的中心思想（参1:1、15，2:21，3:9，5:10）。

基督呼召罪人出黑暗，从正面来看就是让这些人也蒙召进入他的奇妙光明。保罗对歌罗西的信徒说明这项属灵特权：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”（西1:13）信徒领受基督的光明，他就照亮他们的心，让他们认识真理；他也转变信徒的灵魂，让他们能实行真理（参诗119:105、130；林前2:15-16；林后4:4；彼后1:19）。信徒不但领受神真理的知识之光，也领受遵行真理之义的渴望，这两方面，是他们归信基督之前都不曾拥有的。

（四）从基督蒙怜悯（2:10）

你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。

彼得接着提到信徒的下一个属灵特权，就是基督的怜悯。他引用先知何西阿的比喻来说明：

歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说：“给她起名叫罗·路哈玛（就是不蒙怜悯的意思）；因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华——他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹，与马兵得救。”歌篾给罗·路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。耶和华说：“给他起名叫罗·阿米（就是非我民的意思）；因为你们不作我的子民，我也不作你们的神。”然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说“你们不是我的子民”，将来在那里必对他们说“你们是永生神的儿子”。（何1:6-10）

这段经文说，将有一段时期，犹太人不再领受神的怜悯，而这个预言后来直接应验了，就是北国从亚述人手中遭到审判（公元前722年）。但将来也会有一个时期（10节），就是在千禧年期间，神要怜悯“以色列家”和犹大，拯救他们的无数百姓（参赛61:4-6；耶16:14-15；结37:20-22；罗11:26-27）。

彼得主要是把这段关于犹太人的先知预言（参何2:23；罗9:22-26）应用在教会中，尤其是针对从外邦归信的信徒。外邦人原本不信神，得不到基督的怜悯——他们从前算不得子民；但现在他们已成为神的子民，因为他们蒙了怜恤。怜恤与怜悯意思相同，基本上是指神对罪人的不幸表同情，不将罪人的刑罚加在他们身上。

圣经上讨论了神的两种怜恤，第一种是神的普遍怜恤（参诗145:9；哀3:22），表现在神对受造万物的眷顾（诗36:7；65:9-13；太5:44-45；徒14:14-17；17:23-28；参罗1:20）。这种普遍怜恤显出神以极大的怜悯和宽容的爱对待罪人（3:20；诗86:15，103:8；彼后3:9；参路13:6-9），因为按着世人的罪，神有权毁灭全人类。但此时他却大发怜恤，选择不降下人类大罪大恶应得的灾祸恶果（参创9:8-11）。不过，神的普遍怜恤最后终将结束，世人都会感受到罪恶的全盘恶果（太24:4-22；启6:7-8，8:7-9:19，14:14-19，16:1-21，18:1-24；19:17-21；20:7-15；参创6:3；赛27:11；耶44:22）。

其次，还有神对选民发出的神圣救恩的怜恤，就是彼得此处提到的怜恤。选民不仅在今生领受神的普遍怜恤，更领受他为来生预备的拯救怜悯（但7:18；约14:2；提后4:8；启2:7，7:16-17，21:1-7）。选民本身虽然不比任何人配得，却领受神的赦罪，蒙神拯救脱离永刑——这都是根据他至高无上又慈爱的旨意（罗8:28-30；弗1:4；提后1:9；多1:2；参诗65:4；罗9:15-16；雅2:5）。

基督对信徒的怜悯或怜恤，都是信徒难以述说的属灵特权（参诗57:10，59:16-17，103:11，136:1-9），可拯救信徒免于地狱的审判，使他们得到天上永远的基业（1:4；诗37:18；徒20:32，26:18；弗1:11、14、18；西1:12，3:24；来9:15）。保罗因此称神是“发慈悲的父”（林后1:3；参罗9:23；多3:5）。有一位作者，贴切地表达出基督徒对神这样的慈悲应有的感受：

我主我神万般慈仁，

每逢救主恩宠，

个性顿开，不觉淹没

在大爱颂赞中。

（五）宣扬基督（2:9下）

要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

最后，神将各式各样属灵特权赐给信徒，是为了一个最大的目的：要让信徒宣扬基督的美德。没有哪个特权比成为福音的先锋更崇高。

宣扬（exangeilēte）这个希腊原文在新约圣经中只出现一次，意思是“发表”或“宣传”，就是把原本不为人知的事传讲出来。这些不为人知、而彼得鼓励信徒广为发布的事，就是救主基督的美德。这里的美德（aretas）可以指施行英雄事迹的能力，与一般的领会不同，主要侧重于某种行动，而非王室的某些固有特质或属性。基督徒拥有一个与众不同的特权，就是向世人述说，基督有能力成就救赎世人的非凡工作（徒1:8，2:22，4:20，5:31-32；启15:3；参关于神奇妙行动的经文，诗66:3、5、16，71:17，73:28，77:12、14，104:24，107:22，111:6-7，118:17，119:46，145:4；约5:36，10:25）。

神竟然拣选不配的罪人作为自己的代表，使用他们来招聚其他罪人归向他，这件事本身就是超乎人类所求所想的特权。因此保罗这样写道：

我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！（提前1:12-17）