十五、展现完全的爱（4:7-21）

亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，他的爱_[1]在我们里面得以完全了。神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

三位一体是圣经中难以测透却真确无误的教导。如同爱德华兹指出的，他很广泛研究这个主题之后说：“尽管我谈过很多、想过很多，我认为（三位一体）还是神所有奥秘中最高深的一点”（An Unpublished Treatise on the Trinity）。不过，虽然三位一体的奥秘是人的理智难以穷尽的，无庸置疑的是，神在圣经中的确是这样启示他自己——他是一位神，永远以三种位格存在。

当然，这并不表示圣经呈现的是三位不同的神（参 申6:4），而是说神有三种位格，一个本体；神的本体由三部分组成：圣父、圣子和圣灵，是整全、同时并存、永恒、无法分割的。

圣经讲得很清楚，三种位格合为一且是独一的真神（参 申6:4）。约翰福音10:30、33也说父与子是一体。哥林多前书3:16显示，父与圣灵是一体。罗马书8:9表明，子与圣灵是一体。约翰福音14:16、18、23则说明父、子、圣灵乃是一体。

不过，在展现三一神各成员之间紧密合一的同时，神的话也从不否认，这三者是同时存在且有清楚的位格。换言之，圣经清楚表明，神是一位神（不是三位），又是三位一体的神。

旧约圣经用好几种方式暗示三位一体的观念。譬如Elohim（神）这个称号，是一个复数名词，含有“众多”的意思（参 创1:26）。与之呼应的是，神有时也用复数的代名词（“我们”）称呼自己（参 创1:26；赛6:8）。更直接的是，有时在同一段经文中，神的名字会用在不只一个位格身上（参 诗110:1）。还有一些段落，可以看到三种神格同时运作（参 赛48:16，61:1）。

新约圣经继续在这基础上建造，更明白地揭示这些真理。马太福音28:19洗礼惯用的仪文中，清楚标明了三位一体神的三种位格：“去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”使徒保罗为哥林多信徒祝福时，也强调了同样的事实。他写道：“愿主耶稣基督的恩惠、神（天父）的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（林后13:14）。新约圣经其他的经文也指出三一神的荣耀真理（参 罗15:16、30；林后1:21-22；弗2:18）。

新约圣经描述三位一体的神，很清楚地区分出三种同时运行的位格。这些不是同一位神的不同模式或展现方法，例如：有时以父的模式出现，有时以子的模式，有时以圣灵的模式（有些异端提出这类错误的主张，例如“形态论”〔Modelism〕、“撒伯流主义”〔Sabellianism〕或更近代的“神格唯一论”〔Oneness theology〕）。因为基督受洗时，三种位格同时都在运作（参 太3:16-17）：子受洗，圣灵降临，父从天上说话。耶稣自己向神祷告（参 太6:9），也教导人他的意思与父的意思有分别（参 太26:39），应许他要求父差派圣灵来（参 约14:26），求父荣耀他（参 约17:5）。除非父与子是分开的两位，否则这些行动就说不通了。在新约其他地方，圣灵如同子一样在父面前为信徒代求（参 罗8:26），他是我们的中保（参 约壹2:1）。使徒约翰在他所写的福音书中提到：耶稣说圣灵会住在信徒里面（参 约14:16），他自己和父也会住在他们里面（参 约14:18、20-21、23节）。我们再次看到三个位格是有所分别的。

圣经说得很清楚，只有一位神，但他从古至今都是三位一体的存在——圣父、圣子和圣灵（参 约1:1、2）。否认或误解三位一体，就是否认、误解神的本质。

三位一体的教导，从各方面来说都是兹事体大的真理，因为关于神的教义，它是核心。如一位作者所述：

“神向他百姓启示自己，三位一体是神向他百姓的最高启示。这是顶点、巅峰、神圣真理穹苍中最亮的明星……我们必须认识、理解、珍爱三位一体的真理，才能成为彻底的、完全的基督徒。因此，我们说三位一体是神所启示最大的真理。”_[2]

非常重要的是，三位一体的真理不仅影响信徒对神的想法，也影响他们如何与神、与人互动往来。追根究底，三位一体的真理，说明了神是看重关系的神。从亘古以来，父、子、圣灵一直享受着彼此之间圆满融洽的情谊。他们自始至终都因彼此之间无比亲密的关系而欣喜快乐。简而言之，神从不孤单，三位一体中有完美的团契交通，神圣的福乐自满自足。如约翰·派博（John Piper）所说：

“从亘古以来，在创世之先，一直存在的实体是神。这是极大的奥秘，因为我们很难想象，他没有起头，没有什么人事物使他存在；他自己存在着，直到永永远远——不论我们喜欢与否，这就是每个人必须认真面对的绝对事实。然而，这位永活的神并不‘孤单’，他并非一个孤立的意识中心。向来都有另一位的存在，其本质和荣耀与神原为一，但在位格特质上又有所区分，以致他们彼此交谊，永恒不变。”_[3]。

根据那完美无瑕的情谊典范，以及神纯全的旨意与想望——即，要与他的受造物交通团契——三一神将人设计为关系型的实存。人受造既是按着神的样式，就使得人具有自觉和理性思考的能力，能审美、获取智慧、感觉情绪、了解道德。但神的样式最重要的层面，是在于人有“爱的能力”——透过人与神、与其他人相通往来而展现出来。尽管只是反射出来的影儿，人的爱（对神、对其他人）依然反映了三位一体那完全的爱，这爱早在时间开始之前就是神的特征。

源自三一神的完全之爱，约翰一书4:7-21将使徒所谈的主题强烈突显出来。约翰在这段经文中4次（12和17节各一次、18节两次）提到“完全”或“得以完全”的爱。新约圣经提到很多种类的爱（参 太5:44，22:37-38；约13:34，14:15、21，15:12；罗12:9-10，13:8-10；林前8:3，13:4-8、13；林后5:14；加5:22；弗5:25、28、33；腓1:9；西3:14；帖前4:9；帖后3:5；来13:1；雅2:8；提前1:22，4:8；犹21节），但最大的爱，是从神而来、在救赎中展现的成全完备之爱。保罗在罗马书5:5说：“所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”这种爱，不是从玄秘经验中产生，也不是附着在感性的情愫上，而是源于救恩（参 罗8:28-30），并展现在成圣过程的各种善行中（参 弗2:10；来10:24）。这爱最完全的表现，就在于信徒对主的顺服：“遵守主道的，神的爱在他里面实在是完全的。”（约壹2:5；参5:3）

这段经文，其实是约翰在这封书信里第三次论及爱。头一次在约翰一书2:7-11，约翰指出爱是真实相交的证据。然后在约翰一书3:10-17，他提到爱证明信徒已经成为神的儿女。此处是第三次论及爱，又反复阐述救恩在道德方面、神学方面应该有的证据，而且每一次都呈现给读者更深广的视野。

在这段经文中，针对三一神的完全之爱，约翰从几方面探讨其本质：神的特性，基督的再来，基督徒对信仰的宣告，以及基督徒无惧审判的信心。

（一）完全的爱与神的特性（4:7-8）

亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。

约翰称呼读者亲爱的（agapētoi，“蒙〔神所〕爱的”，参 约壹2:7，3:2、21，4:1、11），敦促他们要彼此相爱。这爱（agapē）与情感、肉体、友情的爱不同，是舍己服侍的爱（参 腓2:2-5；西3:12-14；罗14:19；林前10:23-24，13:4-7），是给需要被爱者的爱（参 来6:10；彼前2:17；罗12:15），而不是专爱有吸引力、可爱的人。

信徒彼此要付出这种牺牲的爱，头一个理由是：因为爱是从神来的。如同神是生命（参 诗36:9），是永生的源头（参 约壹1:1-2，3:1-2、9，5:12；提后1:1；多1:2），又是光（参 约壹1:5-7，2:8-11；赛60:19），也是爱（参 约壹4:16）；因此，信徒若拥有神的生命，且行在神的光（公义与真理）中，他们也将同时拥有神的爱，并展现神的爱，因为凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。因为他们是神的儿女，会展现神的本性，因此，他们必然会向他人反映神的爱。

如同先前引述的，约翰所指的爱，是从神而来完全的爱，只赐给神自己的儿女。由……而生（原文是gennaō的被动完成式）可以直译为“已经被生出”。神已经拯救的人，每一位现今都仍然持续展现出得救的证据。有神生命的人就有爱的能力和经验；相反的，没有爱心的，就不认识神。生命若没有“对他人的爱”这项特征，这等人就不是基督徒，无论他们自称是什么。耶稣时代的犹太宗教人士（文士、法利赛人和其他领袖），以及约翰当时教会中的假教师，他们都知道很多关于神的知识，但并没有真正认识神（参 提前6:20；提后3:7）。生命中若缺乏神的爱，如同他们离经叛道的神学一样，都显示出他们尚未重生。

神的本性就是爱，因此理当由神来厘定什么是爱，而不是用爱来厘定神。人总是将人对爱的看法放在神身上，但神超越任何这类的限制。神是爱，这足以说明好几件事情，帮助人了解圣经的世界观。首先，这解释了神创造的原因。早在万古之先，在三一神完全的相通契合之中，天父神提出一个计划，要拯救一群百姓当作圣子爱的礼物；这群百姓将尊崇、荣耀圣子（参 约6:39，17:9-15）。因此，虽然三位一体的神已经完满圆融，独立自足，但神还是着手创造出一个族类，从中神将施爱拯救那些转而永远爱神的人。

第二，“神是爱”这真理说明人类的选择。神设计罪人可以借着意志的选择认识神、爱神（参 约7:17-18），这其中当然不能没有圣灵的工作（参 约1:12-13；弗2:5；多3:5）。神最大的命令就是要人尽心、尽性、尽意、尽力爱神（参 可12:29-30）。

第三，“神是爱”这个事实也说明了神的治理。神统筹指挥着人生的一切境遇，无论是奇妙美好，还是艰难困苦，神都在其中显出许多证据来表明神的爱（参 诗36:6，145:9；罗8:28）。

第四，“神是爱”说明了救赎的神圣计划。如果神只根据神的律法行事，他应该按人的过犯定好他们的罪之后，就公正不阿地把每个人丢进地狱，永不能翻身（参 诗130:3）。但神的爱透过耶稣作了挽回祭，为罪提供一条补救之道（参 太1:21；加4:4-5），代替那些悔罪信靠神慈悲的人（参 约3:14-15）。耶稣在地上的侍奉可以用一句最经典的话来描述：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生”（约3:16；参 林后5:19-20；提前4:10；多3:4-5）。

神对人类普遍的爱彰显在几方面。首先，神透过普遍的恩典向所有人表现他的爱和良善。诗篇作者说：“耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的。”（诗145:9；参 太5:45），其中包括神透过神的怜悯展现他的爱，主要是表明在神为未悔改的罪人延迟最后的审判（参 创15:16，18:20-33；徒17:30-31；罗3:25）。那怜悯进一步表现在神对罪人提出无数的警告（参 耶7:13-15、23-25，25:4-6；结33:7-8；番2:1-3；路3:7-9；林前10:6-11；启3:1-3）。任何人下地狱都不会令神欢喜（参 结18:23、32；彼后3:9）。神伴随他的警告透过普遍赐给人福音，使他的爱遍及全世界（参 太11:28；约7:37；提前2:4；多2:11）。正如基督对使徒们的吩咐：“你们往普天下去，传福音给万民听”（可16:15；参 太28:19）。

不过，这普遍的爱只限于今生。死后，没有悔改信主的罪人，将永远承受神最终的震怒与审判（参 但12:2；太25:41；帖后1:9；启20:12-15）。至于那些相信的人，神还有一种特殊、完全、永恒的爱，要厚赐给他们。使徒约翰描述主为门徒洗脚的事时，一开头就很适切地点出耶稣向门徒展现的是怎样的爱：“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约13:1下）。保罗在写给以弗所信徒的信中也称颂那种特殊的爱：“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（弗2:4-7）

（二）完全的爱与基督的到来（4:9-11）

神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。

耶稣基督是神的爱最显著的彰显（参 约1:14；参 罗5:8）；他是神的独生子（参 来1:5），成了肉身来到世上（参 路2:7-14；约1:14、18；来5:5）。道成肉身是神的圣爱最重要的表征，这爱是至高的，又是主动寻求人的——过去是，现在也是。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭。挽回祭是指用赎罪祭遮盖罪（参 罗3:25；来2:17），跟约翰一书2:2所用的是同一个动词（hilasmos）的不同形式（这个词更详细的解释及背景，请参本书2:1下-2那部分内容）。基督之前数百年，先知以赛亚已经预见基督代赎的救恩：

“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53:4-6；参 林后5:21；加3:13；彼前3:18）

约翰写道，在此，就是神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神完全的爱就向信徒显明了。约翰要指出的重点是，神既然按着他至高的怜悯、恩典，差派基督来显明神的爱，圣徒们当然也应该效法基督的典范，以基督那样牺牲舍己的爱彼此相爱（参 弗4:32）。天父不仅在救赎他儿女的时候赐给他们完全的爱（参 罗5:5），也借着基督无私的付出，赐给他们最极致的楷模。基督的十字架驱策着信徒要如此相爱。因此，约翰劝勉读者：亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱（参 约15:13）。这其实只是再次重申约翰一书3:16的劝诫：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命”。任何人若真心相信基督的代赎牺牲而得救，以致获得永生，就不可能再重回自我中心的生活方式，永久沉溺于其中。相反地，他会顺服遵行保罗对以弗所信徒的训诲：“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。”（弗5:1-2；参 彼前1:15-16）

（三）完全的爱与基督徒对信仰的宣告（4:12-16）

从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，他的爱在我们里面得以完全了。神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。

约翰在第12节指出一个简单的重点，既然从来没有人见过神（参 约4:24；提前1:17，6:16），耶稣现今也不再以肉身可见的方式与人同在，彰显他自己，那么，除非信徒彼此相爱，否则别人将无法见到神的爱。倘若他们彼此相爱，神就会被彰显出来，证实他住在他们里面，他的爱在他们里面得以完全了（参 约13:34-35；约壹3:24）。如此一来，不可见的神就透过信徒可见的爱，把自己启示出来；这个源自神并且在他儿子身上彰显的爱，如今又在他百姓身上以鲜活的例证展现。

使徒约翰在这段经文中也提出一连串关键性的证据，再次提醒读者，他们可以知道自己是得救的，而确据乃始于圣灵的工作（参 约壹2:20、27；罗8:9、14-16；林前6:19；弗1:13-14）。布鲁斯·米尔恩（Bruce Milne）作了以下的结论：

“基督徒对圣灵的体会，主要是因为他带领我们、使我们与耶稣基督建立活泼的关系，让我们可以分享他的救赎，分享随之而来的一切祝福。所有基督徒的经验，都可以聚焦于神透过圣灵给我们的这一个恩赐上，就是我们与基督的连合。”_[4]

因此，约翰向读者确保，他们可以知道自己住在神里面，神也住在他们里面，因为神将他的灵赐给我们。

约翰先前讨论到完全的爱，焦点放在圣父与圣子的身上，现在则转而强调圣灵的角色。约翰除了指出神三个位格各自的工作，还特别提到“完全之爱”乃源自三位一体的真神。这样的爱，借着三个位格协力同工而完成，之后又在信徒的生活中彰显。而这一切都是源自三一神，因为从万古之先，圣父、圣子、圣灵三者之间就享有完美的团契相交。信徒既是住在神里面，就会反映神的爱，因为神也住在他们里面，神的灵会在他们心里作工。

耶稣曾用风来比喻圣灵（参 约3:8），并说人只能看见圣灵作工的果效。没有什么看得见的有形记号可以保证某人被圣灵充满，但信徒真实的信心会让他们知道自己有圣灵内住，如同约翰提醒读者的：父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面（约壹4:14）。相信福音（教义的测试）证明圣灵的事工与同在（参 林前12:3）。由于罪人的灵性是死的（参 弗2:1、5），所以他们无法自己来到神面前（参 太12:35；约1:12-13）。使人得救的信心乃是神所赐的（参 弗2:8）。以约翰的情形而言，他亲眼看见耶稣，亲自跟过耶稣，他的经验证实他所信的是真的（参 约壹1:1-3）。约翰亲眼看见父差子作世人的救主，但若不是天父拣选他（参 约6:44，15:16、19），若没有圣灵开他的眼，让他看见真理，他还是不会相信。

凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。真信徒能察觉圣灵的同在，神爱我们的心，他们也知道、也信。这等人了解神对所有信徒永恒的爱——神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面，他们可以因着这确据而满有信心地安息。不但如此，他们还会进一步展现他们得救的真实，爱父、爱子、爱好公义和其他信徒，胜过爱世界；他们甚至能爱自己的仇敌。总而言之，他们会越来越多像神那样去爱（参 太5:48，22:37-40；林后3:18）。

（四）完全的爱与基督徒无惧审判的信心（4:17-21）

这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。人若说，‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

在审判的日子坦然无惧，信徒一旦正确地掌握了福音和其他圣经要义，并且知道爱在他们里面得以完全（参 林前13:10-13；加5:24-25；弗5:15-21；西3:12-17），他们就会体会这种心境。

审判的日子最广义而言是指在神面前最终的交账（参 约壹2:28）。约翰说，当信徒向前瞻望基督再来、他们要站在神面前的日子（林前3:9-15；林后5:10；参 雅1:12；启2:10），他们可以坦然无惧（按字面说就是“勇敢”）地生活。约翰一书3:21，约翰使用同一个词（parrēsia）谈到信徒可以有信心，神必定垂听他们的祷告祈求。此处使徒则宣称，当信徒想到未来神审判的时候（参 多2:13），他们应该可以表现出坦然无惧的信心（参 罗5:2；来6:19），这也是真信徒的特征之一。

信徒为何可以有这样的信心？因为他如何，我们在这世上也如何。这句令人惊愕的话是指，天父怎样对待他儿子耶稣基督，也会同样对待圣徒。神为信徒披戴基督的义袍（参 罗3:21-22；林后5:21；腓14:21），赐给他们圣子完全的爱（参 约4:34，5:30，18:37）和顺服。有一天，信徒将站在神宝座前，如同他们的主和救主一样坦然无惧。在那最后交账的时刻，他们就要看见约翰一书3:2下所说的：“但我们（信徒）知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”

人若有完全的（完整、成熟的）爱，证实他们得救的真实，就不需要惧怕基督再来以及神施行审判，因为爱既完全，就把惧怕除去。那样的爱会将惧怕排除，因为惧怕里含着刑罚，而信徒既已在爱里完全，就不再面对最后的刑罚了（参 罗5:9；帖前1:10，5:9；弗5:6）。面对神的审判，会惧怕的人，就是在爱里未得完全。人若宣称信基督，却害怕他再来，这就证明他里面有问题，因为真圣徒必定会喜爱基督再来（参 提后4:8；雅1:12）。

人面对未来可以有这么坦然无惧的信心，他的动机是很明显的：我们（基督徒）爱，因为神先爱我们。一开始就是神完全、永恒的爱，按着神至高的旨意吸引信徒归向他自己（参 约壹4:10；约15:9、16、19；徒13:48；罗5:8；弗1:4），并因此使他们有能力向别人反映出神的爱。

约翰接着再次提出他的警诫（参 约壹2:4、9，3:10、17，4:8）：任何人若说他爱神，却不爱别人，就是瞒哄人的。人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。宣称自己爱那位看不见的神，却不向神的百姓显出爱心，这是很荒谬的事。约翰最后用一个命令驳斥那种假冒为善的观念：爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。手足间的爱不求回报，而且还会无条件地饶恕（参 太18:21-22），分担别人的重担（参 加6:2），牺牲奉献以满足对方的需要（参 徒20:35；腓2:3-4）。然而这爱也是公义的，既不包容错谬的教导，也不姑息习惯成性的罪（参 提前5:20；帖后3:15）。

神完全之爱是信徒要去体认的祝福，也是他们要向世人彰显的喜乐。这爱虽然会使他们对别人的爱意更深厚、更丰富，但完全之爱却远远超越世人可以体会的情感。这是一种完整、成熟的爱，映照出神的本质和基督的工作，并且通过信徒流向任何有需要的人（参 约壹3:17；太5:16，25:34-40；林后8:1-7，9:7-15；雅1:27；徒9:36；多3:8），尤其是神家中的人（参 加6:2、10；提前5:8；来6:9-10）。这爱，不但是三一神从万有以先就具有的特质，也是神儿女的记号（参 约13:35）。因为这爱很清楚是来自于神，凡是像神那样去爱的人，都可以确信神是他们的父。如同《我是属他，他属我》（I Am His, and He is Mine，又译“《永远的爱已爱我》”）这首诗歌所描绘的：

“永远的爱已爱我，这爱藉恩，我赏识；

圣灵从上来吹着，为要如此来指示。

哦，这丰满的平安！哦，这神圣的欢乐！

在这不息爱里面，我是属他，他属我。”