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《生命宝训讲道注释系列——以弗所书》选自“华人基督徒培训供应中心”（Chinese Christian Training Resources Center，简称“华训”）出版的《麦克阿瑟新约注释——以弗所书》（The MacArthur New Testament Commentary：Ephesians）。
在此特别感谢张西平牧师提供繁体中文译文。
经研经工具团队修订后，这套注释制作成了简体中文版，并已在研经工具上线。
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二十六、信徒的军装——第一部分（6:14-15）
所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
保罗在以弗所书6:11-12描述的遍及整个宇宙的超自然大战，是在神及他的众天使与魔鬼的军队之间进行的。基督徒因为属于神，所以也被卷入这场属灵争战之中，被各样“魔鬼的诡计”攻击。神的敌人也就成了基督徒的敌人。
就是这超自然的敌人在神的天堂里悖逆了神，在伊甸园里成功地引诱了原本无罪的人类犯罪，一次又一次地试图消灭神的选民——以色列人；就是他试图阻止神儿子耶稣基督的降生、事工和复活；就是这个无比邪恶的敌人试图阻止基督的再来，而当基督果真再来的时候，他将会孤注一掷地、无比疯狂地对抗基督。
因为基督徒“并不是与属血气的争战”（弗6:12），所以，他不能凭自己的血气争战（林后10:3-5）。这场争战首先是神的争战，只能靠着神的能力、穿着神的军装进行。
撒但通过许多方式攻击信徒，有些方式是直接而明显的，另一些方式却是间接而狡猾的。首先，他试图诋毁神的品格和信实，正如他对亚当和夏娃的所作所为。因为人最大的力量来自对神的信靠，所以，撒但的目标就是要使人不相信神。他的花样层出不穷，不断引诱人怀疑神的旨意（“神岂是真说？”）和神的动机（“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”〔创3:1、5〕）。魔鬼最大的心愿就是让人相信神是靠不住的，让人否定神的话语，以为神是说谎的（参见约壹5:10）。撒但将真理之父刻画成他自己那“说谎之人的父”（约8:44）的邪僻形象。
当信徒怀疑神的良善、仁爱、能力、恩典、怜悯或丰富时，他就是在与撒但一同诋毁神的诚实。当信徒变得焦虑、沮丧、抑郁和绝望时，他就是在与撒但一同诋毁神的可信。撒但甚至诱使一些信徒借着自杀犯下谋杀自己的罪，因为他们不愿承认或接受他们的天父不断白白赐给他们的赦免（约壹1:9）。当幼小的孩子死去或变成终身残疾、丈夫或妻子去世、子女背离主或我们生意失败、健康不再时，撒但或他的鬼魔们可能会借机使我们对神心生责备。这一战场还包括对圣经的真实性和全备性所发动的攻击。
第二，撒但会借着在我们的生活中制造艰难来破坏我们已有的胜利，并以此来诱使我们背弃神的标准和呼召。他最极端的策略就是逼迫。贯穿教会历史，信徒们都不得不为信仰付上名誉、自由、工作、家庭甚至是生命的代价。魔鬼逼迫基督徒最常用、最有效的方式，或许就是使他受到来自同辈的压力。害怕受到批评、渴望被朋友接纳，会使信徒在神的话语上作出妥协。撒但也可能用相反的策略，使忠心基督徒的生活变得安逸，釜底抽薪。没有患难，人就会倾向于失去对主的依赖感。最轻松的环境，往往也是人最难保持忠心的环境。许多信徒的信心在艰难的时候得到刚强，却在战场平静时变得软弱。为人接纳的基督教往往是软弱无力的。
第三，撒但通过教义上的混乱和谬误来攻击信徒。基督徒若没有在神的话语上受教，就会在神的事情——在救恩、成圣、道德、天堂与地狱、基督的再来及其他各种圣经真理上轻易地成为谬误思想的牺牲品。对神的话语混淆不清的信徒不可能有效地侍奉神。他“被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”（弗4:14）。仇敌不断地试图使基督徒相信圣经是很难理解的，也不足以用来处理复杂的问题，因此，普通人不用指望自己能够明白或应用圣经，最好干脆放弃尝试。而当信徒听到牧师和教师对教义的讲解彼此冲突甚至矛盾时，他们就会愈发害怕，更认定圣经难以读懂。许多人不去亲自研读神的话语，却被假牧人轻而易举地引入歧途，又用成千上万属于主的钱去支持毫无价值的事业。
第四，撒但通过阻碍神的百姓服侍神来攻击他们。撒但与所有忠心的生活和有效的服侍作对。他借着“（许）多……反对的人”（林前16:9）阻挠保罗在以弗所的工作，甚至将“一根刺”加在使徒保罗的“肉体上”，“就是撒但的差役要攻击（他）”（林后12:7），并阻挠保罗前往帖撒罗尼迦的计划（帖前2:18）。主借着这根刺使保罗不断靠主并心存谦卑，以此坚固他的事工，主也使用魔鬼对保罗的阻挠成就他要在其他地方先完成的工作。但是，撒但的目的却是要破坏、削弱主的工作。
第五，撒但通过引起分裂来攻击信徒。这就是为什么耶稣如此恒切地、一再地为信徒的合一祷告（约17:11、21-23），并吩咐他们要很快地、心甘情愿地彼此和好（太5:24）。最能显明哥林多教会属肉体的，莫过于它的分裂（参见林前1:1-3），而保罗对以弗所信徒最关心的，就是他们能“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:3）。仇敌知道，一个教会的信徒们若不能满怀爱心地一同做工，神就不能在他们当中、或借着他们有效地做工。
第六，撒但通过劝说信徒依赖自己来攻击信徒。试图靠我们自己的能力做主的工作其实根本就不是做主的工作。在大卫多年成功地治理以色列人，击败以色列人的敌人之后，“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们”。大卫没有像过去那样依靠神，却定意数点军兵的数目，计算自己的资源。“神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人”。大卫对神说：“我行这事大有罪了！现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”（代上21:1-8）
信徒很容易依靠自己对神话语的知识，而不是依靠赐下这话语并使之产生果效的神。无论我们的神学多么正统、多么全面，我们的圣经基础多么牢固，倘若我们不每天依靠神的引导和供应，活在持续的信心和靠主的祷告中，我们就是缺乏装备的基督士兵，很容易受到属灵敌人的攻击。满腹神的话语却不顺服他的圣灵，已使许多信徒跌倒。有正确的教义却没有合宜的敬虔，这对许多基督徒而言是一个危险的陷阱。倚靠自己的聪明而不倚靠神的人（箴3:5），就正中了撒但的奸计。正如我们提到的以弗所教会，在几年之间，它的正统就变得冰冷僵化。缺乏对基督深切委身的正确教义，无法维持一个教会的生命力。
第七，撒但通过诱使信徒假冒为善来攻击信徒。贯穿教会历史，撒但最大的成功之一就是让教会中充满了看似敬虔的不信者和不顺服的真信徒。信徒若关心自己的外在名声胜过他的内在属灵状态，他就是在做魔鬼的工，而不是主的工。信徒若满足于以虔诚的面具掩盖自己的罪和属灵上的各种软弱，而不是将它们带到主的面前求主洁净和刚强，他就是在玩撒但的把戏。
第八，撒但通过诱使信徒变得属世、“效法这个世界”（参见罗12:2）来攻击信徒。撒但知道，在繁荣时期，他可以轻而易举地使神的百姓陷入物质主义、自我满足、自我放纵、享乐主义和对于属世之物的乐不思蜀中。让我们再一次思想约翰的警告，它提醒我们：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2:15-16）
第九，撒但会包罗上述各种方式来诱使信徒不顺服神的话语，以此攻击信徒。神要我们行事忠心，仇敌就怂恿我们行事悖逆；神要我们过品行端正的生活，仇敌就怂恿我们过淫乱的生活；神要我们说真话，仇敌就引诱我们撒谎；神要我们去爱，仇敌就引诱我们去恨；神要我们随遇而安，仇敌就引诱我们起贪心；神要我们凭信心生活，仇敌就引诱我们凭眼见而活。在圣经一切的命令和标准上，撒但都是如此倒行逆施。
虽然我们应该知晓撒但的这些伎俩，但是，我们的防卫不仅仅在于自己对此的认识，而在于神的供应。保罗说：“所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”（弗6:13）只穿一部分军装是不够的。耶稣问道：“或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？”（路14:31）我们无法确切知道仇敌会在何时、何处、如何发动攻击，因此，我们需要一直穿戴神的全副军装。当信徒穿着神的全副军装时，他不必完全知道或明了魔鬼的诡计。实际上，许多时候，基督徒士兵甚至都不会意识到神的军装曾保护了他免遭危险。
在以弗所书6:14-17，保罗向我们说明了神赐给他的儿女以抵挡魔鬼及其鬼魔们攻击的七件属灵军装。
在希腊语中“用”字此处是不定过去时态，显示头三件军装是永久性的，信徒应该永不离身。
（一）真理的带子（6:14上）
所以要站稳了，用真理当作带子束腰，
罗马兵丁总穿着一件束腰外衣。这件外衣是他主要的衣服，通常由一大块留有领口和袖口的方形布料作成。平时，这件外衣会松松垮垮地垂着，遮住士兵的大部分身体。由于古代战争大多是近身肉搏，所以，松垮的外衣是一个潜在障碍，甚至是一个危险。因此，在战斗之前，士兵会仔细地将外衣卷起，用一条重重的束腰皮带别住。
近东地区的平民穿的袍子也会遇到类似的问题。当他有急事或是有繁重的工作要做时，他要么会脱下袍子，要么会将袍子别在腰间。在以色列人离开埃及之前，神预备好他的子民吃逾越节的食物，他吩咐摩西告诉他们：“你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。”（出12:11）当耶稣提到自己的再来时，他让我们“腰里要束上带”（路12:35）。彼得也用过这一表达方式，他说：“所以要约束你们的心（字面意思就是“束上你们心中的腰”），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”（彼前1:13）束腰是预备妥当的标志，一个认真备战的士兵一定会确保用带子束上他的外衣。
这条将所有东西束在一起、显明信徒已经预备好打仗的带子就是真理。Alētheia（真理）基本上是指真实的东西。当信徒与撒但的诡计作战时，神的真理是他必不可少的装备。保罗已经指出，若不了解圣经的教导，信徒就会“中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动”（弗4:14）。在写给提摩太的第一封信中，保罗警告道：“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”（提前4:1）异端邪教所教导的“鬼魔的道理”源自那“引诱人的邪灵”，在以弗所书中，保罗称这些邪灵为“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔”（弗6:12）。只有靠着神话语的真理，信徒才能成功地抵挡撒但这些虚假的诡计。
但是，alētheia（真理）也指诚实的态度。它不仅代表真理的准确性，也代表诚实的品格。后者似乎才是保罗此处所要表达的主要意思。基督徒要以绝对诚实的态度束腰。因此，用真理……束腰显示了一种准备就绪和真正委身的态度。这是一个弃绝弄虚作假的真信徒的标志。一切可能阻碍他为主做工的累赘都被收拢，别入那诚实的带子中，以免它们碍事。正如一个认真的赛跑选手会在比赛前脱去一切不必要的衣物（来12:1），一个认真的士兵也会在战斗前束紧所有松垮的衣物。
当基督徒面对撒但的军队时，他的预备岂不更加重要吗？保罗说：“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”（提后2:4）可悲的是，许多基督徒却安于让日常思虑挂心的“外衣”在周遭的世风中摇摆，不断妨碍他们为主尽忠，并给魔鬼各种机会利用他们自己不成熟的习惯和兴趣来纠缠并打败他们。
我认为，用真理束腰主要与全然委身的自律有关。就像委身的士兵和委身的运动员一样，委身的基督徒才是真正预备好的基督徒。人们常说，在战斗或运动中获胜，是求胜的渴望使然，这渴望会使人认真预备并竭尽全力。即使胜利机会渺茫，最渴望获胜的军队或团队才最有可能获胜。
几年前，我听说有一名来自美国的年轻犹太人决定去以色列生活。在那里工作了两年之后，他被要求服一定时间的兵役，要么回国。他决定参军。他的父亲是一位以色列将军的好友，这位将军刚开始还害怕这个年轻人会利用这交情获得轻松而安全的任务。但是，这个年轻人却去找那位将军，对他说：“我现在的任务太简单了。我想加入以色列军队中最精良、最重要、最刻苦、难度最大的团队。”将军这样评价这种奉献精神：“人们以为，以色列人之所以如此善于打仗，是因为我们是超乎寻常的人，或者我们有超乎寻常的智力或体力。但是，我们的成功并不是建立在这些事情之上，而是建立在委身——毫无保留的、自我牺牲的委身之上。”
倘若运动员们会为了有可能赢得一场比赛、获得一个世上“能坏的冠冕”而奉献自己、训练自己，耶稣基督的信徒们岂不更当为了绝对能赢的与撒但之间的争战、获得从神而来的“不能坏的冠冕”而奉献自己、训练自己吗（林前9:25）？
用真理束腰就是要心意更新，以“察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12:2）。当基督徒士兵委身于神的真理而心意更新时，他就会获得能力，成为“圣洁的……活祭”，蒙神的喜悦，也是信徒“理所当然的……侍奉”（罗12:1）。从许多方面讲，成为活祭比成为死祭更难，要求更高。为信仰而被烧死在木桩上会很痛苦，但很快就会过去。一生忠心地顺服主有时候也会很痛苦，而且还需要不断地坚持。一生的顺服需要只有靠着不断地完全委身于主才有的执着。它要求我们的爱心“在知识和各样见识上多而又多，使（我们）能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神”（腓1:9-11）。我们对神的爱心、知识和见识都需要长进，而当这些长进的时候，我们对主的委身也会长进，能分别是非——最终目标就是要“叫荣耀称赞归与神”。
信徒若安于平庸、懒散、冷漠和半心半意的生活，就是没有束上神真理的带子，就是将自己暴露在撒但的诡计之下。
约翰·蒙塞尔（John Monsell）的赞美诗这样描写真正委身的美德：
用尽全部力量，打那美好的仗，
基督是你权柄，基督是你力量。
一生持守主道，得享喜乐无疆，
今生委身与主，荣耀冠冕永存。
靠着上帝恩典，径直向前奔跑，
抬起你的双眼，寻求上帝面光，
前方美好路途，丰盛生命之道。
基督就是道路，基督就是奖赏。
抛开一切顾虑，专心仰赖向导，
主的怜悯无尽，随时作你供应。
信靠基督不移，信心必会见证，
基督是它生命，基督是它爱心。
（二）公义的护心镜（6:14下）
用公义当作护心镜遮胸，
没有一名罗马兵丁会不戴上护心镜就上战场。护心镜是一件结实的、无袖的铠甲，将人的整个躯干保护起来。它通常由皮革或厚厚的亚麻制成，上面缝有交叠的动物蹄片、角片或金属片。有些护心镜则是由大块的金属片贴合人身体的形状经过铸造和锤打制成。这件军装的作用是一目了然的——保护心、肺、肠和其他重要器官。
古代犹太人认为，心代表思想和意志，而内脏则被视为情绪和感觉的所在之处。思想和情绪是撒但攻击信徒最凶的两处地方。撒但创造出一个世界体系，一个罪恶的环境，借此来引诱我们产生错误的想法和不良的情绪。他想用错误的教义、错误的原则和错误的信息来蒙蔽我们的思想，以此来误导和迷惑我们。他也想要迷惑我们的情绪，以此来歪曲我们的情感、道德、忠诚、目标和委身。他想要将神的话语从我们的心中夺走，换成他自己歪曲的想法。他千方百计地试图破坏信徒纯洁的生活，代之以淫乱、贪婪、忌妒、仇恨及其他一切恶行。他想要我们对罪一笑置之，而不是为之悲伤，他想要我们为罪找理由，而不是认罪并将罪带到主前请求赦免。他引诱我们，使我们对自己的罪和周遭的罪熟视无睹，不再为之良心不安。
保护信徒不受撒但这些攻击的就是公义（的）……护心镜。正如古代的士兵会用护心镜将自己保护起来，同样，我们也要用公义将自己完全包裹起来。
保罗此处所说的显然不是自以为义。自以为义根本不是义，而是一种最恶劣的罪。但是，许多基督徒所穿戴的却是这种义，以为自己的品格、严守规条的行为和成就能够蒙神的喜悦，赢得他的奖赏。但是，自以为义的外衣非但不能保护一名信徒，反而会给撒但提供现成的武器来扼杀我们的属灵生命和服侍。自以为义不但肯定会将不信之人拦阻在神的国度之外（太5:20），也肯定会拦阻信徒得到与神相交的能力。即使作为信徒，我们自己的义也不过是件污秽的衣服（赛64:6），它既不蒙神的喜悦，也不能保护我们免受撒但的攻击。
保罗此处所说的也不是称义，即每名基督徒在信主的时候神算在他身上的完全的义（罗4:6、11、22-24）。神使基督“那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5:21）。我们无法穿戴神已经给我们穿上的衣服。在世上的一生直到永恒，这义会永远穿戴在我们身上。
称义是我们基督徒生命和生活的基础。这义保护我们不至下地狱，但它本身却不能保护我们在今生免遭撒但的攻击。我们所穿戴的、用以抵挡仇敌的属灵军装——公义（的）……护心镜，乃是指一生顺服神话语的行义（参见弗4:24-27，穿上“新人”及与之相称的义行，就不会“给魔鬼留地步”。又见西3:9-14，穿上公义的行为）。
在腓立比书第3章中，保罗说明了这两种真正的义之间的关系。他告诉我们，他的救恩是单单基于称义，“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3:9）。但他的基督徒生活还与另外一种义有关，即行出所称的义。“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:12-14）称义使行义成为可能，但是，只有顺服主才能使行义成为现实。
保罗以全靠神救恩所赐的称义为荣。但是，他并没有像教会历史上的许多信徒一样，滥用这义。基督徒若声称，既然所有的罪——过去、现在以及将来的罪，都已被基督的宝血遮盖，所以自己如何思想、言语、行事就无关紧要，就显出他在滥用称义，并给仇敌留下了破口。在罗马书第6章，保罗反驳了这种荒谬的、不符合圣经的观点：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？……这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗6:1-2、11-13）耶稣死是为了救我们脱离罪的所有方面，既包括罪的权势和惩罚，也包括罪的缠累。
用公义当作护心镜遮胸就是要每一天、每时每刻都活在对我们天父的顺服中。神的这部分军装就是圣洁的生活。他赐给我们过圣洁生活的标准和能力，但我们必须为此甘愿顺服。神自己为我们穿上基督的义，而我们则必须穿上义行。
不穿戴公义（的）……护心镜首先会使基督徒失去喜乐。约翰一书包含许多对信徒的警诫和命令。给出这些警诫和命令以及书信中其他的真理，是为了“使你们的喜乐充足”（约壹1:4）。换句话说，缺乏顺服会导致缺乏喜乐。唯有顺服的基督徒才是喜乐的基督徒。
基督徒们所经历的各种情感和人际关系问题中，有许多——即使不是全部——是由于缺乏个人的圣洁所导致的。我们所经历的许多失望和挫败并非源自环境或他人，而是源于自己尚未承认、未得洁净的罪。若的确是环境或他人使我们失去喜乐，那也是因为我们没有圣洁生活这一军装的保护。无论是哪种情况，导致不喜乐的原因都是我们自己的罪。大卫与拔示巴犯了奸淫并谋杀了拔示巴的丈夫乌利亚之后，他失去了平安。这就是为什么他那首著名的悔罪诗中包含这样的恳求：“求你使我仍得救恩之乐”（诗51:12）。不圣洁的生活虽不会使我们失去救恩，却会使我们失去救恩之乐。
今日的教会往往错在给信徒们提供由各种忠告、项目、活动、技巧和方法做成的纸质军装，但是信徒需要的是圣洁生活这一敬虔的军装。一个信徒若不愿直面并离弃他的罪，那么没有什么项目、方法或技巧能带给他健全和幸福。
其次，不穿戴行义这一军装，信徒就结不出果子来。一个不顺服的基督徒在主的事情上是没有果效的。无论他表面上取得什么样的成就，都不过是虚假、空洞的果壳，里面并没有真正的属灵果实。
第三，不圣洁的生活会使信徒失去奖赏。属世的、属肉体的信徒所做的一切都不配得到天上的称赞，它在神眼中不过是草木禾秸。当他面对主的时候，他那毫无价值的工程会被烧毁，他自己也会失去奖赏（林前3:12-15）。
第四，不圣洁的生活会使神的荣耀蒙羞。基督徒犯罪的最大恶果就是辱没天父的名。不圣洁的信徒无法“凡事尊荣我们救主神的道”（多2:10）。
彼得恳求道：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”（彼前2:11）肉体的私欲及其他各种形式的罪都是撒但军火库里的武器，他借此对我们的灵魂发动战争。因此，我们的军装必须包括公义（的）……护心镜，就是真正的圣洁生活。只有将“所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10:5），“思念上面的事，（而不）思念地上的事”（西3:2）的真正的基督徒，才能活出这种圣洁的生活。保罗说：“黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器……总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13:12、14）
（三）福音的鞋（6:15）
又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
今天，我们有各种鞋子用于参加各种可想见的活动。我们有正装鞋、工作鞋和休闲鞋。在各种运动项目中，每种项目都有专用的鞋子，有时一类运动就会有几种鞋子。一名网球运动员可能会在硬地赛场上穿一种鞋子，在红土赛场上穿另一种鞋子，而到了草地赛场又穿另外一种鞋子。同样，足球和棒球运动员也会在不同的场地上穿不同的鞋子。
一个士兵的鞋子甚至比运动员的鞋子更加重要，因为他的性命维系于他的鞋子。当他在烫脚不平的路上行军、攀爬嶙峋的岩石、踩过荆棘、涉水走过凹凸不平的河床时，他的脚需要很好的保护。他的脚若起泡、被割伤或者肿胀，就不能很好地打仗，甚至往往连站都站不起来，这在战斗中是很危险的情况。他无法自如地使用他的剑和盾牌，也无法快速前进，甚至无法撤退。
为了保护双脚，罗马兵丁穿的鞋子或靴子不仅做得结实耐用，还通常镶嵌有金属小颗粒或钉子，让他在攀爬光滑的悬崖时获得更大的攀附力，在作战的时候脚跟更稳。
在对抗魔鬼诡计的争战中，基督徒的属灵鞋子同样重要。如果他认真地用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，却没有用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上，就一定会打趔趄、跌倒、吃很多败仗。
Hetoimasia（预备）一词的一般意思是指准备就绪。在提多书3:1，保罗用这一词语劝勉信徒“预备行各样的善事”（作者加注强调）。一双好靴子能够预备士兵行军、爬山、作战或做任何其他必要的事情。基督也要求他的百姓作好同样的准备。
因为保罗在论到传福音的时候引用了以赛亚书52:7（“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”罗10:15），所以，许多释经学家认为以弗所书6:15也是指传福音。但是，在以弗所书的这节经文中，保罗所谈论的并不是传道或教导，而是打属灵的仗。他所谈论的不是四处奔波，而是站立得住（弗6:11、13、14）。他的主题并不是向失丧的人传福音，而是与魔鬼争战。
在这段经文中，平安的福音指的是信徒与神和好的好消息。没有得救的人是无助的、不敬虔的、有罪的人，是神的仇敌（罗5:6-10），但是得救的人却因信神的儿子而得与神和好（罗5:10-11）。正如保罗在此前的经文中宣告的：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗5:1）保罗对歌罗西信徒解释道：“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西1:21-22）
平安的福音是一个奇妙的真理：在基督里，我们如今与神和好，并与他合一。因此，当我们用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上时，我们就能在对于神之爱的信心、他与我们的合一、和他为我们争战的应许里站稳脚跟。
当兵丁在客西马尼园要逮捕耶稣的时候，彼得拔出刀来。那时，彼得认为自己是不可战胜的，因为他刚刚看到，耶稣一说“我就是”，兵丁就倒在地上（约18:6）。当以色列人面对约有三万两千人的米甸大军时，神对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大说：‘是我们自己的手救了我们’。”（士7:2）当基甸将他的军队减到只剩三百人时，神就让以色列人兵不血刃地获得了一场惊人大捷（士7:22）。当犹大即将受到强大的亚扪和摩押军队侵略时，神应许约沙法王说：“不要因这大军恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”（代下20:15）。当神的百姓“方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的”（代下20:22-24）。就像基甸和他的手下如何击败米甸人一样，神让他的百姓不动一刀一枪就赢得了胜利。
靠主大能站立的信徒无需害怕任何仇敌，甚至包括撒但自己。当撒但攻击我们的时候，我们的双脚紧紧地扎在平安的福音这一坚固之地上，借这平安的福音，神从我们的仇敌转变成我们的保卫者。我们曾是神的仇敌，现在却是他的儿女，天父赐给我们他丰盛的资源，可以“靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”（弗6:10）。保罗问道：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？……然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:31、37-39）
那穿着神所赐的军装、被圣灵充满的信徒可以自信地与约翰·牛顿（John Newton）一同歌唱：
纵然四面受敌，臂膀虚弱无力，
生命与主同在，上帝平安国度。
软弱却不消亡，昏迷却不至死，
历代圣徒力量，耶稣天上助你。
凡人不能参透，信心见主近前，
主乃向导、荣耀、保护，敢问何惧之有？
恩主确已战毕，为你得胜有余，
你既爱慕主名，必靠恩主得胜。
