《敬虔的丈夫》第五章：丈夫对婚姻的认识（斯图尔特·斯科特）

admin 218浏览 0评论

第五章丈夫对婚姻的认识

“婚姻是人生的枷锁！”这句话不知被重复了多少次。遗憾的是，人们对这些贬斥婚姻的话时常持赞成的态度。根据现代统计学家乔治·巴纳（George Barna）的统计，十个成年人中有九个认为婚姻是一种过时的制度。社会上有许多男性（包括一些信徒）认为，尽可能长久地维持单身状态是一种美德。对他们来说，只有那些意志薄弱或精神有问题的人才愿意自己被异性“征服”，听凭命运把自己带进一种或懦弱顺从或争吵不休的无望人生中。

基督徒也许不会这么走极端，但我们内心对婚姻所持有的想法与顾虑，仍会让我们陷入类似的恐惧之中。当然，任何消极的观点都不是从神而来的。一个努力效法基督的丈夫肯定愿意知道神对婚姻的旨意是什么，好让神的旨意得以成全。他也因此在这个称作“婚姻”的奇妙安排里，享受到神赐的各种祝福。

一桩婚姻到底是灾难，还是祝福，很大程度上取决于夫妻双方的婚姻观。一个男人对婚姻的看法，必定影响到他对自己、妻子的角色的认知，也必定影响到他们的夫妻关系。

神设立婚姻的目的

婚姻是神创立的，是美好的，包含着神完美的旨意。神设立婚姻的目的是要在人的婚姻中得荣耀。神的旨意通过以下几个具体方面得以成全：夫妻结为伴侣、妻子协助丈夫、预表基督与教会的关系、亲密的性关系及共同繁育后代。

1．夫妻结为伴侣。

神造了亚当以后，说了以下的话：

人单独生活不好，我要为他造一个合适的伴侣来帮助他。（创2:18，现代中文译本）

这节经文清楚地表明神定意为亚当造一个“合适的”伴侣。此处希伯来文用的是kenegdo，意思是“与他相仿、可与他交流的”。神向我们启示了他的计划后，接着就把各类动物带到亚当面前，让他起名。这是一个很有意思的递进顺序。圣经表明，在众多动物当中，“那人没有遇见配偶可以帮助他”（创2:20）。

神当然知道这些动物中没有一个适合亚当。那么，到底是谁曾在动物群中寻觅配偶？必定是亚当。看起来，神好像故意让亚当注意到动物从他面前成双成对地走过。此刻神与男人都在期盼着那一位的出现，这里的出现不仅是简单的露面（随便一只动物），同时，出现的也不仅是简单的帮工（比如牛）。神给他预备的是一位伴侣。只有跟他相仿（或跟他“有可比性的”）的才可以成为他的伴侣。

从创世的角度，我们清楚地看到，神之所以设立婚姻，原因之一是为了让我们有伴。在圣经中，“伴侣”（chaber）一词在谈及一个人的妻子时才使用（玛2:14），意思是“结合在一起的伙伴”。尽管在婚姻里，夫妻生活时间久了，自然而然也就“成为伴侣”了。但作为丈夫，他必须有意识地将他的妻子作为特别伴侣对待。他还要尽其所能，让自己也成为更加适合她的伴侣。这是神的旨意。

丈夫如何把妻子当作伴侣对待

·与她同居，相濡以沫。

·安排时间与她独处

·培养共同的兴趣爱好

·告诉她如何帮助你

·利用工作休息时间打电话给她

·告诉她你从事的工作

尽力理解、帮助她。

·询问她今天所做的事，并认真倾听

·关心她的健康状况

·定期约会，让她倾诉内心的负担，然后通过祷告、思考，帮她找到解决的办法

·询问她在哪些方面需要代祷

·跟她一起祷告

·当她需要时及时提供帮助

感谢她。

·为她而感谢神

·思考并告诉她：你因她身上的哪些品质、行为而感恩

·在别人面前表扬她

·给她写个便条，表达你对她的感谢

给她不同于别人的特殊对待。

·为她开门

·安排外出的“约会”

·优先满足她的需要及愿望

·表达对她的爱慕之情

·在性方面与她亲密，关心她的感受

向她敞开心扉。

·跟她坦陈你的思想、观念和目标

·让她知道在哪些方面为你代祷

2．妻子协助丈夫。

神已经清楚地讲明妻子在今生就是协助丈夫的。希伯来原文“助手”一词的字根“’ezer”意思是“提供帮助”。因此，一个妻子从真正意义上来讲，是来协助丈夫的。这既是神规划的，便是美好的，且是夫妻双方蒙福的途径。

人单独生活不好，我要为他造一个合适的伴侣来帮助他。（创2:18，现代中文译本）

正如伴侣关系一样，助手关系是婚姻的另一个主要目的。在这节关于创造女人的圣经原文中，“帮助”一词是排在“合适的”前面的！

当时，神把亚当安置在伊甸园负责“修理看守”（创2:15）。神认为他独居不好，并宣布要为他造一个助手。对这节经文最直白的解释就是，神想让夏娃协助亚当完成神赋予他的任务。当然，这一切都发生在他们堕落之前，那时的亚当只有一份工作——修理看守园子。显然，神希望亚当在提供食物、维护神的创造上与他同工。亚当和夏娃一定很忙碌，亚当为神工作，而夏娃则通过协助丈夫而为神工作。

神始终希望作妻子的能参与到丈夫为神所做的事情中，成为他的好帮手。然而，我们的社会包括教会里的人并没有领会到这个原则，妻子们整日在为自己的事业奔忙。这不是合乎圣经的态度。这个世界把追求个人成就视作享受幸福生活的必要条件，许多做丈夫的甚至还鼓励妻子这样做。我们不否认妻子追求事业的能力，但这种做法不符合神的心意。人最终会发现，一味追求自己的事是徒劳无功的，不管是基督徒丈夫还是妻子，都不应该寻求自我满足，而应该用自己的恩赐、才干和技能服侍神，成就神的旨意（太28:19-20）。

让妻子协助丈夫，并不是禁止妻子做别的工作。前提是，她所从事的工作不能妨碍她履行帮助者的职分（比如说，她在服侍丈夫和孩子之余，可以从事一些理财工作）。若夫妻双方都能照着神创造他们的初衷来做工的话，就都能在其中找到喜乐及满足。即便丈夫是不信的（他不是为神工作），也无论他从事的是什么职业，只要妻子尽上一个帮助者的本分，就能实现神的心意。

妻子协助丈夫的途径

今天的基督徒弟兄，比起亚当那时，有更多的工要做。自从人类堕落，我们担负的责任越来越多，仅养家糊口就扩展到提供衣物、住房等各个领域。此外，做丈夫的还肩负着事工之责（拓展神的国度），还是家庭成员属灵生活的领袖。既然神没有具体讲明妻子当如何协助丈夫，那么我们就有理由相信，神是要我们将这个原则尽可能应用到丈夫从事的各项工作中去。

丈夫应该主动思想自己妻子可以帮助你的途径，是照应全局、给予情感上的支持，还是提供具体的帮助。神已经吩咐妻子在家务上承担主要的责任（多2:4-5），这必会帮助你，让你有时间完成自己当做的工。妻子还能藉祷告、鼓励、支持、谅解以及尊重和爱心的劝勉来帮助你。

至于提供具体的帮助，妻子可以每天询问如何能帮到你。她有大量的时间跟孩子在一起，因此可以在教养子女方面协助你。

同时，她也能在事工上协助你。无论你在何处服侍，妻子应该尽其所能地帮助你去完成使命，就像服侍主一样。事实上，除了家庭责任，这始终都该是她优先要做的事情。

为神得荣，非为己益

我们在理解神对妻子的要求时，特别需要关注两个问题。第一，丈夫必须谨慎，不可把妻子只当成自己的帮工。我们前面已经讨论过，妻子还应该被看作是丈夫的伴侣。此外，她还担负着与神、孩子、教会关系中的职分（西2:6-7；箴31:10-31；多2:3-5；彼前4:10）。丈夫要考虑到妻子同时负担的这些责任，不能期望她一天24小时都陪伴身旁帮助自己。第二，丈夫还要警惕一种诱惑，那就是利用妻子的助手角色得空偷懒，逃避责任。一个丈夫鼓励妻子担任助手的角色，不应出于自私，而应看到是神的旨意，并要使妻子得益处。

你对妻子这一角色的理解程度，决定你在婚姻生活中，能给妻子多大的参与空间。不仅如此，它进一步影响到你们夫妻双方做出的很多决定，包括家庭理财、妻子出外工作（是否需要工作，什么时候工作以及工作多长时间）、时间的分配、服侍的选择，等等。我们所追求的，是完成神托付我们的职分。因此，我们在制定落实事工的计划时，需要把妻子的协助之工考虑在内。

起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。（林前11:8-9）

3．反映出基督与教会的关系。

有时，人们为了形象地说明某一事物，好让众人理解，便采用生动的图像来描述。夫妻关系，恰是基督与教会之间关系的写照。这一构图之中包含着福音，显明丈夫对妻子的爱，实际上是在效法基督在十字架上的牺牲之爱。

你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。（弗5:25-30）

神有意使用这段经文，好叫我们明白婚姻中的许多原则。在这里，我们就夫妻关系做个概括，那就是做丈夫的要能体现出基督的样子，而妻子要成为教会的写照。

你活出的是什么形象

面对这个正审视着我们的世界，每一对夫妻都当认真思考，我们的生活所反映出的到底是什么形象。做丈夫的，人们从你的行为中能否看到基督对教会的爱和带领呢？抑或，你在以下的角色中，看到了自己的影子呢？

·诸侯面前的君王——发号施令，等待别人就近伺候。

·受雇的牧羊人——遇到困难时就抛弃羊群，不愿作出牺牲。

·宽容的室友——搭伙过日子，但不做任何承诺，轻忽罪，单顾自己。

·生意伙伴——什么事情都平均分摊，享有同等利益和决定权。

·玩忽职守的管家——虎头蛇尾，让他人来承担本该自己做的事，随波逐流，得过且过。

·废寝忘食的工作狂——疲于奔命，无暇履行婚姻的责任，很少参与家庭生活。

·独断专行的供给者——自诩为家中的供应者和保护者，但没有全身心投入家庭生活。

4．身体的合一。

二人成为一体。（创2:24）

成为一体的意思远不止是仅在肉体上合一。然而从万有初始，神就愿意让人在婚姻之中实现肉体的合一，原因如下。

（1）神定意用此方式使人繁育后代。

神让二人“成为一体”的命令背后有一个意图，那就是让人生儿育女，繁衍后代。在《创世记》1章27-28节中，这一意图更加突出显明。可以肯定，当时神把这句经文赐给人，就是让人生养众多、遍满全地。神同时也想借着孩子来祝福亚当和夏娃。一般来说，神会赐每对夫妻生育的能力，除非他对夫妻双方有着更美好的计划。

神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地。（创1:27-28）

有人可能仅仅把这节经文当作一个命令，这是对该经文的很大误解。事实上，这处经文第二个句子的开头语“神就赐福给他们”，表明了此后的经文是一个祝福而不单单是命令。罗伯特·杰米森在他对《创世记》的注释中说道：“生养众多，遍满地面”是对人生育能力的赐福，并非仅仅是一种命令。

我们同样应该关注的是有关神赐予人类这个祝福时的两种情况，当时地上人烟稀少。（第二次的情况发生在大洪水后，见创9:7）每一次，神都是在特定时间、为着特定目的，赐祝福和能力给人。仔细研读这些章节以后，我们可以知道，神在命令他们行动的同时，自己也在为他们而行动。误解这节经文所产生的不幸后果会有：对自己不能生育心存愧疚、为要能生育并生育众多而充满压力、反对各种节育措施。

事实上，每一对夫妻都有自由和责任去计划生几个孩子，而这和好管家的原则是一致的（基于圣经中平衡原则的常识）。与生育能力相伴的，是养育（帖前2:7）、管教（申6:6-9；弗6:4）和供应的责任（提前5:8）。对一些家庭而言，夫妻决定是否要孩子，还要考虑医疗风险。你和妻子确实要有个计划，但同时也要知道神拥有至高主权，他凭着完全的智慧让妇女的子宫或开或闭（创30:2，22）。这样，你便有了来自神的确据：神那里有更美好的计划。他掌管万有，他赐的福会超过你的所求所想！

若神没赐给你生育能力

若神没有赐予一对夫妇生育的能力，他在这对夫妇身上必有一个特殊的目的。神总是按自己的计划行事（赛46:9-11；弗1:11）。当神没有赐予这一能力时，他留有一个更美好的计划：一种可能是，他不赐予你亲生孩子的原因或许是要给你机会去领养那些他看为宝贵、却失去双亲的儿童；另一种可能是，他为了让夫妇二人在生活中完成他托付的某一个上好的善工。他不赐给他们孩子，是因为他已经为这对夫妻预备了异常重要且耗时持久的特殊事工。每一对不生育的夫妻在面对医学上（应在理性范围内且是符合圣经教导的伦理道德）、领养上、教会事工上的各种试炼、各种抉择时，都当坚信神的主权及良善，向神求智慧。

（2）神定意夫妻双方在性爱上得到满足。

当神赐福给亚当和夏娃使他们能够生育时，也赐予他们性爱上的亲密关系（创2:24）。在《哥林多前书》7章3-5节中，神清楚地吩咐丈夫和妻子应满足彼此的性欲（除非有生理缺陷）。神同时还命令，这种行为只应该发生在夫妻关系中。

婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。（来13:4）

神的心意还包括，夫妻双方在性爱上尽享鱼水之欢。性爱关系是一种复杂的关系，我们在十一章会更加充分地讨论这个题目，并其他有关肌肤相亲的话题。

婚姻中应有的委身

在圣经中，说到对婚姻委身，往往离不开“盟约”二字（玛2:14；箴2:17）。诚然，婚姻是一个盟约，即是在神面前所做的非常庄严的承诺。在圣经时代，凡是婚姻关系上不忠，从而违背盟约的人，必须被处死（利20:10-21）。在当今社会，如果仍然对那些婚后不忠、离弃配偶的人实行死刑的话，真不知道要多出多少死刑犯。

结婚伊始，我们在神面前立下盟约，宣告说彼此要“成为一体”。我们发誓要尽可能以这种最持久、最全面的方式，与另一半在生命中连合。

因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。（创2:24）

“成为一体”包括了性爱关系，但又不仅限于此。使徒保罗在《哥林多前书》6章16节，把“成为一体”与跟娼妓发生关系相对照，强调了这一观点。我们也从来不说动物与它们的交配对象“成为一体”。进一步说，神命令二人要“成为一体”时，提到了人要离开父母并与妻子连合。如果我们将这两点再加上神创造婚姻的目的——让夫妻成为伴侣，就不难看出，神呼召我们在关系上的合一，让夫妻更紧密地连接在一起。

实际上，看过上下文，我们便明白“成为一体”的意思指向了彼此生命的契合。神所说的“合一”指的是两个人彼此间的彻底共享。他们分享各自的观点、信仰、喜乐、困苦、得胜、失败、财产甚至彼此的身体。两人合一的目的必须是为了顺服神、荣耀神（太22:37-38）。神颁布了两条命令，让人能达成合一。

1．神命令人要离开父母。

虽然“azab”（离开）这个词的原意是“离弃”，然而，此处的意思不是指离弃父母（创2:24）。神已经清楚地命令我们婚后仍要爱、尊敬及照顾我们的父母（出20:12，21:15；弗6:1-3；提前5:8）。那么此处的意思到底是什么？

·建立新的优先关系

·权力的转换

·依赖对象的改变

人在结婚后，必须作出重大的改变。相对于父母而言，配偶成为自己在地上最重要的人，所以人与配偶的关系应该放在优先地位。结婚后，丈夫成为新建家庭的权威（在神的权柄之下），而妻子在丈夫的掌管之下。尽管他们仍要尊敬自己的父母，但夫妻二人已不再需要听从他们了（弗6:2-3）。如果一个人在婚前没有独立生活的话，那么，婚后他将第一次体验脱离父母权柄的人生。这对所有相关的人来说，都是一个很大的改变。

除了优先顺序和权柄的改变，还出现了另一种改变：依赖对象的改变。夫妻中的任何一方都不应再依赖父母的供应来生活了。丈夫要担负起供养家庭的责任（弗5:29：“供养”这个词指的是“供应”，从“喂养”这个词根而来的）。对于那些不担负自己责任的丈夫，神发出严肃警告。

人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。（提前5:8）

2．命令人与配偶连合。

丈夫与妻子不仅要离开各自的父母，而且还要彼此连合（创2:24）。在希伯来文中，“连合”（dabaq）的意思是极力（就像不断挤压一样）追求紧密胶着的状态。这样的连合是一种持久且守责的契合，就像强力胶一样。只有我们对神的寻求才可以高于这种关系。这样的追求及持守将会使两个人的生命紧密地交织在一起，在诸多方面合一。

有些丈夫确实愿意与他们的妻子合为一体，但是他们要的是自己成为全部的“一”（我应该承认，我自己以前就是这个样子，还记得吗？）。正确的态度是，两个人应该寻求互相连合，使得两个人的生命交织在一起。

神对婚姻关系的意图

现在小结一下我们学到关于婚姻的真理。我们应当认识到，神对婚姻关系有三个旨意：

1．神想让婚姻关系成为我们首要的人际关系。

那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。（创2:23-24）

只有婚姻关系被描绘为“成为一体”的关系。这是别的关系所不能与之相比的，就连亲子关系也不能。一个敬虔的丈夫会用心追求他与妻子的关系，并把这种关系置于与其他人际关系之上。

2．神想让婚姻关系成为（在地上）恒久不变的关系。

既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。（太19:6）

这节经文清楚地讲明了婚姻的恒久性。在神创造天地几千年后，我们在圣经中看到了神对婚姻最初的旨意（参见附录五：圣经中关于离婚与再婚的说法）。对信徒而言，把离婚算作一个备选的方案都不可以。神憎恶离婚（玛2:16）。婚约是人在神面前所立的，因此，除了以下要讲的两种情况以外，任何导致婚约破裂的人，都违背了神的命令，且终有一天要向神交账（太5:33-37；林后5:10）。

关于解除婚约

实际上，确实有些丈夫和妻子选择违背神的旨意。每一个丈夫都应该认识到关于离婚和再婚的四个主要观点。你可以在H·W·豪斯编的《离婚与再婚：基督教的四个观点》（Divorce and Remarriage: Four Christian Views）一书中找到这四个观点。圣经教导我们，只有在两种情况下，神允许信徒与配偶解除婚约。一种情况是，另一半不是基督徒（判断的依据是他自己的承认，或是经过教会惩戒的四步骤，参太18:17）。此人死心塌地想要离婚，或决意抛弃配偶并无回转的意思。

我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为，不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。（林前7:12-15）

另一种情况是，如果夫妻中的一方与婚外的某个人发生不忠。犯罪的一方可能表现出悲伤情绪，但并没有真正悔改（目的、思想及行为的彻底回转）。一个人在判断自己的丈夫或妻子是否真正悔改的过程中，应咨询教会领袖。

只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。（太5:32）

在这两种情况中，信主顺服的一方都没有背弃当初的盟约，是他们的配偶已经毁约。若想进一步了解对这两种情况的诠释，丈夫们还可以参考约翰·穆雷（John Murray）所著的《离婚》（Divorce）和亚当斯博士（Dr. Jay Adam）的《圣经界定的婚姻、离婚和再婚》（Marriage, Divorce and Remarriage in the Bible）。此外，一个丈夫若是处在极不寻常的情况下，他则应该寻求教会领袖的指引，前提是这个教会应该是忠实于圣经、能够施行惩戒的教会。

3．神想用婚姻关系来不断地完善我们。

神利用生活中发生的每件事来完善我们。（罗8:28-29；雅1:2-4）。就如早前我们学到的那样，基督徒若想长成满有基督耶稣的样式，需要持续一生的历练，通常这被称为“成圣”。既然神是如此定意想要使我们成圣，我们就该知道，他必定会利用我们最重要的人际关系来完成他的计划。而婚姻又是各样关系里最亲密的一种，所以我们可以肯定，婚姻关系为操练我们的舍己和顺服，提供了最深、最广的空间。

我们还看到在《以弗所书》5章25-33节中，神给做丈夫的一个特别的命令：要像基督爱教会那样爱他的妻子。这段经文诠释了这种爱所有的含义，包括丈夫在属灵方面的带领妻子，在生活中关爱妻子。当然这种关爱也包括在必要时用爱心去劝诫妻子。我们会分别在第十章与十五章里，全面讲述丈夫在属灵方面对妻子的带领之责，以及如何帮助妻子远离罪。

虽然妻子不是丈夫的属灵带领人（对于丈夫来说，需要别的男性带领者），而且在态度上还应敬重及顺从丈夫，但我们应该允许妻子指出丈夫的罪。妻子是你主内的姊妹及帮助者。敬虔的丈夫会鼓励妻子以尊重的方式指出自己的罪（箴27:5-6）。即使妻子责备得不对，你也应该真诚地思考并回应，因为基督教导我们，各人总要先对付我们自己的罪（太7:3-5）。

你打算如何行

此刻，相信你对婚姻的理解已经深入了很多。若你已清楚了神设立婚姻的目的并真诚领受，又明白了神所要的委身程度、以及神对婚姻的意图，那么恭喜你，你已踏上成为敬虔丈夫的这条路。你婚姻的目的合乎圣经的教导吗？你对婚姻有足够的委身吗？你对婚姻的意图是否与神的一致呢？如果答案是肯定的，那么你将更可能胜任自己角色。