第十一章 妻子对亲密关系的责任
女儿安娜举行婚礼的前两天，她的一位刚刚结婚的朋友来我们家帮她修指甲。她们两个人有说有笑，时不时还凑在一起窃窃私语。安娜突然转身对我说：“妈妈，过来和我们一起聊一聊吧。”我察觉到，她们一定是聊到了某个“敏感话题”，于是便放下手中正在叠的衣物，加入了她们的谈话。我问道：“你们想跟我聊些什么？”她们两个便支吾起来。安娜一个劲儿地说：“你知道的。”起初我没醒悟过来，最后终于明白过来，她们是想谈谈关于性的话题。我便问：“你们想了解点儿什么呢？”她们二人都说：“我们想要知道一些‘小秘密’。”于是，我们便一块儿聊了起来，我还告诉了她们一些“小秘密”。事后，我回忆起这次交流，心想：我们三名基督徒女性在一起讨论性这个荣耀神的话题，是多么特别啊！
性是神赐给夫妻的礼物，目的是让二人享受身体的亲密并生养后代。凡神所造的都是好的，夫妻之间身体的亲密也不例外。神所创造的性本是出于圣洁和公义，但这个世界却将其扭曲、败坏了。对于基督徒夫妇来说，他们既能享受美好的性关系，又能持守思想、行为以及动机的纯洁。我们若想了解神对亲密关系的心意，就要先来思考他最初的旨意。
神在婚姻中设立性，是为了让夫妻二人享受肉体的亲密，并一起生儿育女。“生养后代是神赋予人类的最高特权和责任，人类能够代代繁衍，是神与人的同工的结果”[1]。神对亚当和夏娃说：“要生养众多，遍满地面，治理这地”（创1:28）。洪水过后，“神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：‘你们要生养众多，遍满了地……你们要生养众多，在地上昌盛繁茂’”（创9:1、7）。
除了让人生养众多，神还赐给人身体间的亲密关系，以增进婚姻关系的紧密与合一。圣经把结合称为“成为一体”（创2:24）。“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”（创2:24）。《马太福音》19章5节以及《以弗所书》5章31节两处经文都重申了这一命令。旧约与新约中的“一体”最普遍的涵义便是指着男人和女人的身体说的（希伯来文是basar，希腊文是sarx）。“连合”这个词的希伯来文是dabaq，希腊文是proskallao。这两个词的意思均为“胶着在一起，粘连，紧密地相连”。
夫妻间的身体的结合是神设计的，为要满足人从神而来的对亲密关系的渴慕，并保护二人远离试探引诱，使他们在互相付出的同时，也获得极大的愉悦和乐趣。这种伴侣关系是通过夫妇间既私密又亲密的结合得以巩固。圣经常将男女之间的性称作相互“认识”（创4:1；路1:34 译注：“knowing”，中文圣经译为“同房”）。以性的亲密建立爱的关系仅限于夫妻之间，是为了保护夫妻二人远离试探而设立。
“已婚男女之间合宜而健康的性关系可以使双方远离试探的危险，避免淫乱之罪。”[2]
但要免淫乱的事，男人当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合宜之份待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两厢情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。……倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。（林前7:2-5、9）。
性爱的设立，不仅能满足人们建立亲密关系的需求，保护夫妻脱离试探，还能够让夫妻双方在为彼此付出的同时获得极大的愉悦和乐趣。“在性关系中，一对伴侣以合宜的方式将自己奉献给对方，使双方得享极大的满足和喜乐。[3]”所罗门写道：“要喜悦你幼年所娶的妻……她的爱情使你常常恋慕”（箴5：18-19）。神设立性关系的心意是为使人愉悦，使夫妻之间有更为深厚紧密的联结，使人能够繁衍后代。神赐给人这样生理上的欲望，是为实现他美善的计划。男人和女人都有性欲。男人的性欲较强，所以男人的生理的欲望一旦被唤醒，就很难去思考其他的事情。因此，神命令妻子满足丈夫生理上需要。妻子也有生理需求，神同样命令丈夫要满足妻子。否则，夫妻就都有可能受试探，产生淫念，甚至犯下奸淫的罪。事实上，丈夫应从妻子那里得到充分的满足，即使有其他女人的引诱，他也不至于跌倒。由此，所罗门对丈夫们说：
要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。（箴5:18-19）
“知足”一词就是得以“饱足”之意。也就是说，妻子的爱令丈夫感到满足，他不会多看一眼别的女人。就好比饮食，当你酒足饭饱后，即使有人为你摆上最爱的甜点，你也不会有胃口。同样，妻子也要用情爱“喂饱”丈夫。
正如我前面所说，夫妻应当遵行神的命令，去满足对方的生理需要。在与丈夫的性关系中，妻子没有“权柄主张自己的身子，乃在丈夫”；同样道理，丈夫也没有“权柄主张自己的身子乃在妻子”。“夫妻不可彼此亏负”的意思是：二人都无权拒绝对方，除非有无法避免的不便拦阻他们；另一种情况便是夫妻双方两厢情愿，为要专心祷告而暂时禁欲。
既然满足丈夫的生理需要是神的命令，那么妻子遵从这个命令，不欺哄丈夫，就是爱神，爱丈夫了。如果丈夫想和妻子亲热，而她恰好不方便，这时该怎么办？倘若可以，妻子应调整自己的日程，以便留出夫妻二人共处的时间。她这样做便是在向丈夫传达一个信息：自己很希望他得到满足。有时，妻子可以调整自己的日程安排，例如，稍后再打扫房间，或者请电话那头的朋友谅解，过一会儿再打给她。
如果妻子当时确实无法腾出时间，就可以与丈夫特别约定一个时间。兑现承诺时，要好好补偿他，让他觉得这一刻很值得等待！若妻子明知丈夫渴望与她亲热，却不愿满足他，就必须问一下自己，她是否太自私或是太以自我为中心了。如果真是这样，她就是在欺哄丈夫了。此刻，你或许会问：“如果妻子缺乏‘兴致’，怎么办？”
妻子若想调动起自己的兴致，享受与丈夫的性爱，最佳的方法就是全心全意地取悦他。如果你不愿意与丈夫有身体上的亲密，很容易让他觉得你不爱他，或者你不愿意满足他的需要。这会使他感到压抑、气恼，易陷于外界的诱惑中。
妻子不仅要全心取悦丈夫，还要切记一点：你快乐，他便快乐。当你专心取悦丈夫时，自己也会对性生活越来越感兴趣。所以，与丈夫分享你自己的“喜好”是相当重要的。
有些妻子误认为，丈夫是性爱专家，无需再跟他多说什么。这并不正确！唯一最了解妻子偏好的人是她自己。妻子应该具体地说出来，帮助丈夫成为完美的情人。妻子可以深情地握着他的手，引导他抚摸自己渴望被爱抚的部位。如果丈夫动作太过粗鲁，妻子不妨牵着他的手，温柔地向他演示自己所喜爱的方式。妻子千万别假定丈夫本来就明白，从而断定他心不在焉，感觉迟钝。韦恩·麦克博士（Wayne Mack）[4]这样说过：“我的妻子替我挠背挠了这么多年，她总算第一次挠对了地方。”夫妻在性生活中也是这样，即便丈夫对女性解剖学兼生理学了如指掌，也需要妻子满怀爱意地让自己知道她的“敏感点”。妻子有责任这样去指教丈夫。
倘若妻子无法在性上得到满足，那她和丈夫就需要学习一些关于性方面优秀的基督徒书籍。其中，艾德·惠特博士（Dr. Ed Wheat）所著的《浓情蜜意》（Intended For Pleasure）[5]就是很好的一本。鲍勃·史密斯博士（Dr. Bob Smith）是一位供职于印第安纳州拉斐特市信心浸信会辅导事工部的医生，他甚至把这本书作为必读书推荐给新婚夫妇们，建议他们在蜜月期间，轮流为对方朗读此书，并积极实践，认真探索彼此的身体。这样，新婚夫妇就会克服尴尬，习惯于开诚布公地交流性生活方面的体验。史密斯博士的建议也适用于结婚多年、想要改善性生活的夫妇。夫妻间的性关系不该如例行公事，而应是双方共同享受，一起期盼的欢愉时光。
圣经中有许多有关性爱的教导。下面6个原则都引自亚当斯博士（Jay Adams）的《胜任辅导》（The Christian Counselors Manual）一书。
原则一：性是圣洁美好的
婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。（来13:4）
神看着一切所造的都甚好。（创1:31）
“床也不可污秽”意指夫妻之间要有性生活，任何一方都不可对另一方有不忠、不洁的思想和行为。妻子与丈夫之间的性关系是纯洁无瑕的，丝毫不存在罪恶和污秽。她不应当认为与丈夫肉体的亲密不够圣洁，或者不如祷告或唱诗圣洁。只要妻子有清洁的心思、动机和行为，就能够讨神喜悦。在神看来，她所做的甚好。
原则二：夫妻应当享受性爱
我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧，你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。（歌7:10-12）
夫妻间性爱所带来的欢愉是被圣经所肯定的。夫妻应当享受性爱。当然由于种种原因，有时候性生活的感受不如其他时候强烈。但对于每一对已婚夫妇来说，这仍是幸福甜蜜的时光。我知道有这样一位丈夫，他在与妻子亲密前，会与妻子一同祷告，求神祝福他们的良宵。据他们二人所说，神总是回应他们的祷告，夫妻二人通常能一起达到高潮。但如果一方过于疲惫或恰逢无法避免的不便（如妻子处于经期或妊娠期），他们不能在身体上结合，仍然能够通过抚摸向对方传递爱意。
原则三：以对方为念
我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音，他敲门说：“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”我回答说：“我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。我起来，要给我良人开门。（歌5:2-5）
妻子如果总是想“我怎样才能给丈夫带来愉悦呢？”，就愿意向丈夫表达爱。她在给丈夫带来快感的过程中，自己也经历到超乎预期的愉悦。这很常见，因为一般来说，女性性欲的唤起通常比较慢。她要想做到“以对方为念”，就要常常想到丈夫以及他身上吸引她的品质，并毫不吝啬地称赞他身上的优点。不幸的是，在如今的社会，妻子常常筋疲力尽，很易忽略这个原则。
对于那些孩子尚年幼的年轻母亲来说，有时候一天忙完，很难还有什么精力。即便如此，她也应当每日或每周提前做计划，安排出与丈夫共处的“特殊时刻”。妻子虽然一直忙着照顾孩子，但却可以在心里念着丈夫，期盼与他相处。她也需要把计划告诉丈夫，便于他提前安排。妻子努力为丈夫挤出时间和精力，是绝对值得的。上述这个小建议便是一个基本的方法，令忙碌的母亲做到“以对方为念”。
妻子做到“以对方为念”的另一个方法是，应主动要求丈夫满足自己，而不要用手淫来释放性欲，这是有罪和自私的。记住：丈夫没有权柄主张自己的身子，来拒绝妻子！有些时候，妻子在亲近丈夫时踌躇不决，觉得他好像对自己不感兴趣，这让妻子很受伤。这时，你与其无端猜测，认为他有意伤害自己、不爱自己或对自己的身体不感兴趣，还不如坦诚地与他交流，说出自己的愿望。如果他仍然无动于衷，或许他就是在犯罪了（关于如何对付丈夫的罪，见本书第十四章。）若是他宁愿放下更愿意做的事情来回应你，他就会感到喜乐，因为知道自己是“为义受苦”！圣经明确指出，夫妻双方都当“以对方为念”而不是只顾自己。
原则四：性关系要有规律
愿她的胸怀使你时时知足。（箴5:19）
虽然性生活频率并没有一定的标准，但夫妻要保证一定次数的性生活，以使双方均不会感到沮丧、压抑，不会受到试探。有时，夫妇会陷入无性或少性的惯性中。他们白天忙碌，疲惫不堪，晚上一起倒头大睡，看起来不像夫妻，更像是兄妹。夫妻二人应当保持性生活有一定的规律，使之成为婚姻关系的重要部分。
原则五：妻子不可以性来操控丈夫
凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。（腓2:3-4）
妻子利用性爱与丈夫讨价还价是自私的表现。这样的妻子存着不义的动机。我们要服侍丈夫，而非自己。妻子若是为自己的喜好讨价还价，试图以此操控丈夫，就太自私了！妻子的动机不应当是从丈夫那里得到什么，而应当是荣耀神。
原则六：夫妻在性关系上要相互尊重
丈夫当用合宜之份待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两厢情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。（林前7:3-5）
平等、相互尊重的性关系指的是，夫妻任何一方都可以，也有权主动提出性要求。双方只要做得合情合理，并考虑对方感受，就不必太过拘泥。双方在两厢情愿，互相取悦，不冒犯对方的前提下，凡事都可行。但这里的“凡事”仍有所例外，它不包括任何有罪的行为，例如所多玛之罪（肛交），看色情作品，谈论对他人的性幻想（加5:19）。性生活不必仅限于就寝时间，白天或晚上的任何时间都可以。通过手指刺激或（和）插入的方式，将对方带至高潮，是完全可以接受的行为，有时这甚至是夫妇二人更中意的方式。夫妻之间的性关系应当是平等、相互尊重的。
我们来归纳一下本章内容。根据圣经，妻子在性爱方面对丈夫负有若干义务。妻子应尽可能地使丈夫得到完全的满足。妻子也有权主动提出性要求，让丈夫来满足自己的需求。她应知道自己有权柄来主张丈夫的身子。她可以主动提出，提前作出时间安排，并毫无恐惧、满怀期待地等候这个夫妻共享的私密时刻。她拒绝参与任何有罪的行为，如手淫、观看色情作品、肛交、对其他男人有性幻想等。她在神面前存着纯正的动机，把性视为圣洁而美好的事物，因为神称其为“甚好”。
如果你一直以来，没有以荣耀神的方式思考与性有关的事情，没有以荣耀神的方式同丈夫享受性爱，就需要向神认罪悔改。你若祈求神，神是信实的，必会赦免你，洗净你的一切不义。然后，你就要按照《雅各书》中的建议，借着行为将信心显明出来（雅2:18）。你要为自己和丈夫的亲密时间预先定好计划，把自己交给他，盼望与他相亲，渴慕约定的时刻快快到来。要作一个充满爱心、温柔亲切、反应敏锐的妻子。即便你一时缺少兴致，若仍一心一意取悦丈夫，你的兴致也会高涨起来。不要仅在礼拜天的上午荣耀神，也当在婚姻内室的性行为上荣耀神。
在这一章，我跟你分享了曾与安娜和她的朋友交流的若干“小秘密”。神是美善的，婚姻里的性也是美好的。你愿以神的眼光去看待它，以无私的爱去回应丈夫吗？
问题与思考
1. 神在婚姻中设立了性爱，其目的何在？
2. 根据《箴言》5章18-19节，妻子要（在性上）常使丈夫知足。“知足”一词有什么含义？
3. “没有有权柄主张自己的身子”这句话是什么意思？
4. 如何让妻子有“兴致”与丈夫亲热？
5. 帮助丈夫成为妻子的好情人，是谁的责任？
6. 请阅读并用自己的话总结本章提到的合乎圣经的性爱六原则。
[1]Ed Sherwood, “A Biblical View of Sex in Marriage”.
[2]同上
[3]同上。
[4]基督徒作家。
[5]台湾校园书房出版。
