编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
信徒的军装（六） 圣灵的宝剑
经文：以弗所书6:17下
引 言
基督徒军装的最后一个部件是在以弗所书6:17。保罗说，信的人必需“拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道”，这样才能胜过撒但和他的大军。有一位古代圣徒说，圣经就是储存天上兵器的军械库，存放灵丹妙药的实验室，存有取之不尽财富的矿藏。它是指示每一条道路的说明书，绘制每一个大海的航海图，医治每一种病患的良药，抚慰每一个伤口的香油。若是抢夺了我们的圣经，我们的天空便失去了太阳。
1.圣经的作者
有一位作家说过这样一番话：这部书的作者实在是奇妙。写下这些话语的人有君王、有皇帝、有王子、有诗人、有贤士、有哲学家、有渔夫、有政治家、有精通埃及智慧的人、有受教于巴比伦学校的人，有在耶路撒冷的拉比脚前受过栽培的人。
“它的作者有的是在流放之地、有的是在旷野当中、有的是在牧羊人的帐篷里、有的是在青草地上和可安歇的水边。”
“在它的众位作者中间，我们可以找到税吏、牧人、收取西科莫无花果的人；我们可以找到贫穷的人、富足的人、政治家、传道人、统帅、立法议员、法官、流亡人士。”
“圣经就是一个图书馆，装满了历史、家谱、民族学、法律、伦理学、预言、诗歌、修辞、医药、卫生学、政治经济学、个人和社会生活的完美规范。”每一个字句背后都是那位神圣的作者：上帝自己。
约翰•卫斯理说，圣经的作者仅有五种可能性：上帝、好人、坏人、天使或魔鬼。坏人或魔鬼决不会书写它，因为它定人的罪，并宣告可怕的审判要临到罪人身上。好人或天使决不会在权柄上说谎，声称作者就是上帝，从而欺哄人。因此，圣经必定就像它自称的那样，作者就是上帝，以圣灵感动人记录下他的话语，使用人间的器皿来传递它的真理。
我相当有把握地说，我们并不完全明白拿着圣灵的宝剑究竟是什么含义。这部不可思议、举世无双、无可比拟的书就是最后一件兵器——在与撒但争战中间，在赐给信徒的军装当中，它是最后一个要素。但可悲的是，许多基督徒却不晓得如何运用它。我们受制于撒但，就是因为不擅长使用这把宝剑。
2.圣经的启示
你晓得圣经是哪种类型的书吗？我向大家说明圣经是怎样宣告的。
（1）圣经绝对可靠
圣经没有整体性的错误，各部分的总和并无错误。它没有缺点、没有缺陷，没有瑕疵。诗篇19:7说：“耶和华的律法全备。”
（2）圣经完全无误
圣经没有局部性的错误。箴言书30:5-6说：“上帝的言语句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。它的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。”上帝的道整体上绝对可靠，它的组成部分没有错误。
（3）圣经是完整的
启示录22:18-19说：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，上帝必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。”对于圣经，你既不可添加什么，也不可删去什么，它是完整的。
（4）圣经大有权柄
以赛亚书1:2说：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说……”当上帝发言的时候，每个人最好还是听从！
（5）圣经是充足的
提摩太后书3:15说，圣经“能使你……有得救的智慧”。它足以使你“得以完全，预备行各样的善事”（17节）。这本书能使你得救和完全。
（6）它大有功效
当圣经说话的时候，就有事情发生。上帝的道可以改变现状——它能施行改变。以赛亚书55:11说：“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”假如我不相信这件事，就不会传讲它。我传讲圣经，就是因为我相信既然圣经说它要成就什么事，就必成就。
（7）圣经是上帝的话
彼得后书1:19-21说：“因为预言（圣经）从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”既然这些话绝对可靠、完全无误、完完整整、大有权柄、充充足足、大有果效，又是上帝的话，就应当被人珍爱。
（8）圣经有决定意义
人对待圣经的态度，也就显明了他与上帝的关系。耶稣在约翰福音8:47说：“出于上帝的，必听上帝的话；你们不听，因为你们不是出于上帝。”你若听从圣经的教训，就表明你属于上帝。你若不听从，就说明你不属于上帝。从这个意义上说，圣经就成为一个判定标准，决定了一个人的永恒命运和他与上帝的关系。
这是何等不可思议的一部书啊！未曾存在另一本书，既能作出这些宣告，又能证实它们。
3.圣经的资源
圣经为你提供了哪些资源呢？我来提出几个方面。
（1）真理的源头
若说我们这个社会当中的人在寻找一样东西，那就是真理。大部分人就像彼拉多那样，以嘲讽的心态说：“真理是什么呢？”（约18:38）他弃之不顾。人在寻找真理。约翰福音17:17说：“你的道就是真理。”这真理关乎生命与死亡、时间与永恒、天堂与地狱、对与错、男人与女人、老人和少年。这真理关乎儿童，这真理关乎社会，这真理关乎上帝与人之间、人与人之间、人与受造界之间的一切关系。这真理关乎一切必需的事物。
（2）快乐的源头
我们周围的世界疯狂地追求快乐。圣经言简意赅地说：“听从我……那人便为有福（快乐）”（箴8:34）。耶稣在路加福音11:28说：“听上帝之道而遵守（顺服）的人有福（快乐）。”这是真正的快乐。圣经不但是真理的源头，而且是快乐的源头，因为一个人最快乐的时候，莫过于发现真理之时。
（3）长进的源头
有一天晚上，我在电视上看到一名被人强奸过的女士接受采访。采访员问她说：“经过这件事，你学到什么了呢？”她说：“经过这件事，我成长了。”采访员说：“成长就是人生的全部意义。”生命全都关乎成长，但不见得是照着他们的想法成长。基督徒的生命关乎在认识上帝的道上长进。彼得说：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”（彼后3:18）怎样做成这件事呢？彼得前书2:2说：“要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长。”
（4）能力的源头
我们若不运用上帝的道，便无能为力，因为圣经是我们的能力泉源。希伯来书4:12说：“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。”
（5）引导的源头
诗篇119:105说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”
（6）安慰的源头
罗马书15:4说，圣经能使我们得着安慰。
（7）完美的源头
提摩太后书3:17说，圣经赐给我们，是“叫属上帝的人得以完全”。圣经完全无误、始终充足完整、大有权柄、大有功效、有决定意义。它可以给人的生命带来真理、快乐、能力、引导、安慰和完全。
（8）得胜的源头
这就使我们回到以弗所书6:17，“圣灵的宝剑，就是上帝的道”，它是我们抵挡仇敌的兵器。我系统性地教导上帝的道，就是因为如果你从来都不学习它，圣经真理便帮不上你的忙，你永远都用不上你的资源。上帝的道是真理、快乐、长进、能力、引导、安慰、完全和得胜的源头。
复 习
以弗所书6:10-12清楚告诉我们说，我们是在争战当中。我们是与撒但和他的鬼魔争战。但我们身为基督徒，上帝在基督里已赐给我们各种资源。我们蒙福，领受了天上各样属灵的福气（弗1:3）。我们因这些资源，就晓得当怎样生活。现在我们面临一个现实，撒但抵挡我们，不叫我们应用这些资源。撒但想要遏止我们的生产力——阻止我们活出在基督里的地位。惟有一种办法可以胜过他的抵挡，就是穿戴上帝的军装。
一、真理的腰带（14节上）
二、公义的护心镜（14节下）
三、平安福音的鞋子（15节）
四、信德的藤牌（16节）
五、救恩的头盔（17节上）
本课内容
六、圣灵的宝剑（17节下）
前面几样军装主要都是防御性的，但现在我们要讲的这件军装则既有防御性，也有进攻性。
1.罗马人的宝剑
以弗所书6:17译作“宝剑”的词在希腊文本中是machaira。这个词在希腊语和新约圣经当中十分常见。希腊文另外一个称呼宝剑的词是rhomphaia，它指的是那种长达一米的大型阔剑。那是一种以两只手舞动的两刃宝剑。但保罗在17节并不是指这种宝剑，他指的是军兵佩戴的普通宝剑。它的长度介于十五厘米到四十五厘米之间，军兵放在各种剑鞘之中，佩戴在身子的一侧，在肉搏战中使用。
- 耶稣在客西马尼园的时候，罗马兵丁前来抓捕他。他们佩戴的刀剑就用machaira这个词来描写（太26:47）。
- 彼得砍掉大祭司仆人的耳朵，他所用的刀剑也是用同一个词来描写（太26:51）。
- 砍杀约翰的哥哥雅各所用的刀剑，用的是同一个词来描写（徒12:2）。
- 砍杀信心英雄的人所用的刀剑，用的是同一个词来描写（来11:37）。
machaira是兵丁日常使用的宝剑，但显而易见的是，若想得到有效使用，似乎必须用得精准。彼得轻易就用它砍掉一只耳朵。假如他用的是rhomphaia，我敢肯定，砍掉的就不只是仆人的耳朵了。但machaira一定要作为精确武器来使用，保罗说的就是这种宝剑。
2.基督徒的宝剑
1）宝剑的翻译
保罗在以弗所书6:17说，这把宝剑是“圣灵的”，在希腊文本当中是tou pneumatos，可以译作“圣灵所用的”或者“属灵的”，这两种是最佳的译法。
（1）属灵的宝剑
这种译法并不像此处的情形，仿佛是指圣灵。这把宝剑是属灵的，意思是说我们争战的兵器并不是属乎肉体，乃是属灵的（林后10:4）。以弗所书6:12说，我们是与属灵气的恶魔争战。
信徒军装的所有部件都是属灵的，我们有属灵的腰带、护心镜、鞋子、藤牌和头盔。所以，宝剑可以在属灵意义上使用。希腊文tou pneumatos的一种形式在以弗所书1:3和5:19作为形容词来使用，所以在这卷书的语境当中，这样翻译是合理的。
（2）圣灵所赐的宝剑
这种译法也许与军装的其余部件更加保持一致，可以称之为起源所有格。这是指它的发源地：圣灵所赐的宝剑。它是圣灵的宝剑，意思是说，它是圣灵所赐的。以弗所书3:5就以这种意义使用了tou pneumatos的一种形式，所以这种译法也与语境相一致。
把这两种意思综合起来，就形成一种观念，我们的宝剑是属灵的，因为它是由圣灵赐给我们的。
2）宝剑的教师
当你成为基督徒的时候，就从圣经领受到宝剑。不信的人可能也有圣经，但并没有教导真理的师傅，圣灵，居住在他里面，使圣经变得有意义。正因如此，属血气的人不能领会上帝的事（林前2:14）。正因如此，约翰一书2:20说：“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。”耶稣说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14:26）上帝的灵住在信的人里面，使得上帝的道可以使用。当你信主的时候，便领受了上帝的道和上帝的灵。所以宝剑在信的人身上就有了用处。
3）宝剑的功效
我们需要学会怎样使用这把宝剑。所有的基督徒全都拥有它，我们都有上帝的道，又有上帝的灵内住，他使上帝的道成为属灵的宝剑。圣经是一件兵器，惟一的问题就在于：你知道怎样使用它吗？这取决于你是何等殷勤地学习上帝的道。使徒保罗在以弗所度过了三年时间，他说：“上帝的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒20:27）为什么呢？他想教导他们如何运用这把宝剑，他想叫他们能够有效地运用它。
4）宝剑的能力
我们的宝剑是属灵的，并不是在人间的铁砧上锻造而成，也不是以地上的火磨炼而成；它有神圣的起源。它是一件大有能力和功效的兵器。它的能力大到一个地步，甚至没有一样东西可以胜过它。上帝的道放在博学而公义的圣徒手中就会所向披靡，相比之下，任何一把地上的宝剑都必黯然失色。
（1）在救恩方面
宝剑的能力大到一个地步，保罗甚至在罗马书1:16说：“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的人。”当你挥舞宝剑时，就必有人得救。你使用这把宝剑，将灵魂从黑暗的国度奋力抢夺出来。你可以在撒但的管辖地界砍出一大片天地。
（2）在审判方面
希伯来书4:12说：“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”译作“辨明”的这个词源自希腊文rhēma，意思是“以筛出证据的方法来判断”。上帝的道审判人。当你传道的时候，就把上帝的审判搬来，压在他们的生命之上。在上帝的道这架天平上详细筛查和衡量他们的生命，叫他们看见自己有罪的真实状况。正因如此，希伯来书4:13说：“并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”
上帝的道把灵魂从黑暗的国度抢出来，它刺透人的心灵，把人的心灵劈开，筛查证据，叫他们看见自身在上帝面前的过犯与罪孽。它是大有能力的兵器，它的能力大到一个地步，甚至可以为错谬的人带来真理，为伤心的人带来快乐，为黑暗的人带来光明。它可以把停滞不前变作增长，可以使幼稚的人走向成熟。我们手中握着的圣经是一件大有能力的兵器，它就是圣灵的宝剑。
5）宝剑的功能
宝剑既是防御性的，也是进攻性的。
（1）防御性
宝剑用来挡开击打和实施击打的用途不差上下。防御性地运用上帝的道至关重要。撒但以试探攻击你，但你可以适当运用上帝的道，挡开他的击打。
比如说，我们的主就曾三次受到撒但直接试探的攻击（太4:1-11；路4:1-13）。第一个试探是：“你别相信上帝，你将石头变成饼，不要等候上帝供应你的需用。”（太4:3）但耶稣回应的时候，却引用了申命记8:3的话，那节经文恰如其分地与这个试探关联（4节）。随后撒但说：“你从圣殿上跳下去，上帝必接住你。”（6节）撒但想让基督出于错误的动机相信上帝，但耶稣却引用申命记6:16对付这一试探（7节）。然后撒但又说：“你向我下拜。”（9节）耶稣又一次引用圣经，申命记6:13，恰如其分地对付这一试探。基督准确运用道这把宝剑，他并没有冲着四面八方胡砍乱劈。
无论试探是从哪个方位而来，你都一定要能够防御自己，不受试探。有些基督徒拥有圣经——他们参加过聚会，上过圣经课程——却不晓得打退攻击的原则。我已发现，你在哪个方面不晓得圣经原则，撒但就必找出那个方面，就从那里发动攻击。我已有许多次听人说这样的话：“我不晓得圣经有这样的教导，否则的话，决不会那样做。”人们自己陷入一些困境，但假如他们当初晓得真理，本来是可以避免的。你当把圣经作为防御性的武器使用，学习如何把上帝真道的细节应用于试探的具体情形。
以弗所书6:17说：“圣灵的宝剑，就是上帝的道。”译作“道”的希腊字并不是logos——意思是“广泛或普遍的参考”；乃是rhēma，意思是“具体的语句”。所以保罗说的并不是基础知识，他说的是具体语句。圣灵的宝剑是上帝具体的语句。如果你并不晓得上帝针对某个特定试探具体说过什么话，就对付不了那个试探。正因如此，你务要从总体上学习认识上帝的道，好叫你晓得细节。当我教导圣经的时候，我不仅仅是读读经文，讲三个故事，然后就把大家打发走。我尽量教导那段文字的原则。那个原则就是上帝要你明白的那个具体语句，好叫你存放到你的知识宝库当中，用来抵挡撒但。
你务要学习从上帝的道归纳出的原则。你务要“竭力在上帝面前得蒙喜悦”（提后2:15）。启示录12:11提到圣徒的时候说，他们“胜过他（撒但），是因羔羊的血和自己所见证的道。”当你认识道的时候，就必胜过撒但。为了防卫自己，我们就要倚靠对上帝道的认识。那么多基督徒之所以在试探面前跌倒，就是因为他们不晓得，上帝的道是怎样处理事情的。他们没有得到装备，不会适当地运用宝剑。
（2）进攻性
我运用上帝的道防卫自己，抵挡撒但的攻击。每当撒但以灰心打击我的时候，我就想起与此相关的经文。有个人曾经问我说：“当你忧愁起来的时候，你运用圣经上哪些经节呢？当你想重新委身的时候，又运用圣经上哪些经节呢？”他提的问题是对的。若是抵挡忧愁、灰心和缺少委身，你晓得到哪里去防卫自己吗？你晓得怎样防卫自己，才能抵挡眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲带来的试探吗？你需要知道这些东西，从而防御性地运用真道，但进攻性地运用又如何呢？
道既是防御性的，又是进攻性的，为此我很欢喜，因为我不愿始终活在防御的状态，我喜欢进攻。正因如此，我喜爱讲道。当我讲道的时候，我就没时间应付任何试探；我在用我的宝剑努力砍倒撒但国中的一些丛林。这是振奋人心的事！每一次我把福音带给尚未得救的灵魂，都见自己正在奋力击穿撒但的权势。每一次有人得蒙救赎，我都看见劈开了一片土地，穿透了他的黑暗国度。当你宣扬上帝的道，把它教导给你的儿女，向你的好友谈论它，与其他学生分享它，或者从讲台上传讲它，都是在劈开一条穿透撒但国度的道路。若有人对社会上的一些事情感到困惑，我很乐意接受他们的采访，因我可以对他说：“上帝如此说”，随后就以圣灵的宝剑攻打那个体系。我喜欢巍然屹立，抵挡那些抗拒的人，把上帝所说的话宣扬出来。
撒但晓得真道大有功效，于是便竭力阻挡它。他必不择手段压制那些传讲真道的人；他必不择手段，竭力废弃他们所行的事。耶稣在马太福音13:1-9讲述了一个撒种人和种子的比喻。“当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。他用比喻对他们讲许多道理，说：‘有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可听的，就应当听。’”
耶稣在18-23节讲解了这个比喻的含义。
a.撒种人的果实
撒种的人就是传道的人，或者任何宣扬上帝道的人。种子就是上帝的道。当你撒种的时候，就是在使用你的宝剑。结果是什么呢？第8节说，种子落到好土里的时候，就必结出果实来。
b.魔鬼的攻击
撒但知道种子可以结实，所以拼命阻止它结不出果实来。
（a）藉着鬼魔
当种子落在路旁的时候，飞鸟立刻来吃尽了（4节）。这是指撒但的鬼魔大军，他们运用某种办法把道抢去，于是叫这个人忘记了他所听见的话。也许你向人传过道，但他们转身离去，忘得一干二净。撒但就从他们心中把道抢去。
（b）藉着逼迫
有些种子落在石头地里（5节），后来怎样了呢？它发苗一小段时间，但土不多。太阳一出来，就把苗炙烤，因为没有根，它便枯干了（6节）。我们的主在21节说，这指的是逼迫。有人可能会说：“基督教很有意思，你在讲说的圣经真理，我听进去了。”但撒但会叫患难临到他的生命当中，那时他必说：“上帝啊，原来你没那么好。”在压力或患难之下，他必离弃真理。
（c）藉着迷惑
有些种子落在荆棘中间，荆棘长起来，就把它挤住了（7节）。我们的主说，这指的是有些人看似信了一小段时间，却不愿向邪恶体系说不。他们想要世界的事，于是离弃了真道。
撒但拼命败坏人对世界的看法，把压力强加在我们生命当中，或者把道抢去，不叫人记得它。他要阻止人撒种。为什么呢？因为他晓得，若是种子找到好土地，就必结出果子来。假如我不相信上帝的道能生发果效，就会放弃传道，去从事别的工作。但有一件事美妙无比，你当知道，当你把上帝的道发出去以后，它决不徒然返回，总要成就它本当成就的事。上帝的道大有能力——它的能力大到一个地步，圣经说，它甚至能苏醒人心（诗19:7）。人的话没有一句可以打败邪恶的属灵大军；惟有上帝的话才能做到。宝剑是防御性的——我们可以用它来防卫自己，它又是进攻性的——我们可以用它来征服撒但的黑暗国度。
a.原则的确定
当你运用上帝的道发动进攻时，务要用得精准。你是否曾因为不知道圣经在某件事上有怎样的教导，而被问得无从应对呢？有人说：“我也愿意作见证，但我担心有人会问我问题，我却不知道答案。”无论得时不得时，若你愿意有效地与人沟通，就务要精通这道（提后4:2）。“有人问你们心中盼望的缘由”，你需要“常作准备”，“回答各人”（彼前3:15）。我们需要熟知上帝的道。
研究别异教派的人士沃尔特·马丁（Walter Martin）说，基督教的悲剧就在于，耶和华见证人的“九十日奇迹”可以在半小时之内拉走一个基督徒。有许多例证都是如此。我们本来应当熟知真道，却并未做到，所以便防卫不住自己，也发动不了进攻。但你越多知道真道，就可以越多在撒但的国度里面长驱直入，因为上帝的道提供的答案，直接刺入他谎言的核心。
b.原则的说明
罗马书10:17说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”这种译法与希腊文本的文辞是一致的。并不是说，上帝的道，无论听见哪一部分内容，都可以产生救赎性的信心。你不可能从圣经随便读到某节经文，结果就产生信心。希腊文本应当翻译为：“信道是从听见关乎基督的具体语句（希腊文，rhēma）而来。”信道并不是从笼统语句来的；乃是从关乎基督的具体语句而来。人除非听见耶稣基督死了，并且在第三天复活，叫他们称义，否则便不可能得救。
你务要晓得上帝道里面的细节，才能用它来进攻和防御。受伤害是毫无意义的。若有人已作基督徒很长时间，却不能运用上帝施恩所赐的无可比拟的宝剑，那便是悲剧中的悲剧。你可能会说：“我也试过，可我看不懂。”你不要对我说这种话。上帝不但赐给你一部书，而且还在你心里安置下教导真理的内住师傅。你若顺从他的教训，他就必将真道教导你。谁都不可为无知辩解。无论你需要懂得多少才能取胜，上帝都必使你可以懂得那么多。我能看得懂，但我要努力去看。单单因为你有一本圣经，并不表示你就有一把宝剑；你可以拥有一间圣经库房，但若是你并不晓得怎样运用圣经来防御和进攻，就并未得到一把宝剑。耶稣在路加福音10:26为我们提供了一个榜样，他问到：“（圣经上）写的是什么？”你需要以这种态度来对待生活和侍奉。
（a）表明对圣经的立场
释经家钟马田博士（Martyn Lloyd Jones）举出下面一个例证，说明如何运用圣灵的宝剑。“（改教家马丁）路德尽管是一个修道士，却被魔鬼拘禁在黑暗里。他在竭力靠行为拯救自己，他禁食、流汗和祷告；然而他却痛苦不堪，毫不快乐，活在捆绑当中。但圣经的道却拯救了他——‘义人必因信得生’。他继而所作的一切事，都以释经为基础……他坚持说，教会并不在圣经之上，圣经甚至是用来判断教会的标准。尽管他只是独自一人，最初是孤军奋战，却可以同十二个世纪的传统抗争。他这样做，靠得就是拿着‘圣灵的宝剑，就是上帝的道’。[1]假如未曾有一个人奋起对抗学识渊博的错谬主义者，依据上帝的道反驳他们的论点，就不可能有改教运动。”
这位作者接下来又说：“我们这个国家的改教之父所做的也完全是同一件事。正因如此，早期的改教人士极其关注一件事，应当有一个可靠的英文圣经译本。这正是丁道尔的决心，每一个犁地的农夫，扶着犁头的每一个男童，都应当能够阅读和明白圣经，才能防备错误的教导。我们应当为这些人感谢上帝。我们若想在争战当中取胜，晓得上帝的道便至关重要。”[2]
（b）你是一只蝴蝶、一个植物学家，还是一只蜜蜂呢？
一位图解大师描写说，他在一个花园里的植物和鲜花丛中见到三种东西。第一个是一只蝴蝶，它飞落在一朵美丽的花上面，停留了一两秒钟，随后又飞落到另一朵花上面。它见到又摸到许多可爱的花朵，但从它们身上没有收取到任何好处。后来走过来一名植物学家，手里拿着一个大笔记本和一台显微镜。他在每朵花、每株植物上都花了一些时间，并对每一个都作了大量笔记。但当他做完以后，他的知识便关闭在笔记本上面，留在他心里的寥寥无几。接着有一只忙碌的蜜蜂飞过来，飞进这里和那里的花朵里面，在每朵花里面都停留一段时间，但从每朵花飞出来的时候，身上都沾满了花粉。它是空空地进去，满满地出来。
有些人读圣经的时候，从一段喜爱的经文跳到另一段，但读过去以后，却没什么收获。还有些人真的研读和作笔记，却不应用圣经的教训。另有一些人——就像蜜蜂那样——把时间花在真道上面，阅读、作标记、并在内心消化吸收。他们心里充满了智慧，他们的人生充满了属天的甜美。
你是哪一种人呢？是不是像蝴蝶那样，从一个班飞掠到另一个班，从一次查经飞掠到另一次查经，从一次培训飞掠到另一次培训，从一卷书飞掠到另一卷书，轻拍你的美丽翅膀，却从不改变呢？还是像一个植物学家——笔记本多到一个地步，甚至可以压沉一艘小型的战船呢？或是像一只蜜蜂，空空地飞来，满满地飞去，把你的知识转化为蜂蜜，使你的人生更加甜美呢？我们已有宝剑可用。在耶稣基督里，得胜已经属于你。你是不是在运用这把宝剑斩获你的胜利呢？
专心解答下列问题
1.圣经是哪些人写成的？
2.圣经作过哪些自我宣告呢？分别解释每一条宣告。
3.圣经为基督徒提供了哪些资源呢？分别解释每一种资源。
4.圣经讲论的是哪种真理？
5.保罗在以弗所书6:17指的是哪一种宝剑？
6.圣灵的宝剑有哪两种可能的意思？分别解释每种意思。
7.一个人必须先有什么东西，才能叫圣经变成他的宝剑呢（约14:26）？
8.学会如何运用宝剑取决于什么呢？
9.举出两个例子，说明宝剑的能力。
10.耶稣防御性地运用宝剑，抵挡撒但的试探，描述一下耶稣树立的榜样（太4:1-11）。
11.以弗所书6:17的“道”指的是什么？
12.为什么说，晓得上帝的具体语句很重要？
13.撒但想要阻止上帝的道结出果实，有哪三种方法？分别解释每一种方法（太13:8-23）。
14.你把上帝的道当作进攻性武器运用的时候，为何必须用得精准？
15.在上帝的道里面，人必须知道哪些具体语句才能得救（罗10:17）？
仔细思考下列原则
1.回顾圣经针对自身所作的八项宣告。用你自己的话，为每一项宣告写出一个定义，并对每一项宣告给出一节经文参考。若有人问起你，你要怎样向他解释圣经的特点呢？
2.回顾圣经为你提供的八种资源。圣经教导过你什么样的真理呢？描述一下你身为基督徒，享有怎样的快乐，自从你归向基督以来，都取得了怎样的长进？上帝的道如何赐给你能力，过基督徒的生活呢？自从你成为基督徒以来，你的人生方向有了怎样的转变呢？圣经有哪些经文带给你极大的安慰呢？圣经是怎样帮助你长进，走向成熟的呢？你在胜过撒但这方面，有过怎样的经历呢？为着上帝的道，以及它在你生命当中的事工感谢上帝。
3.制定一份时间表，学习上帝的道。挑选圣经上某卷特定的书，或者你愿意学习的某个主题。规划一定数量的时间，来安排你的学习，并要执行你的计划。当你学习的时候，要将你在一段特定经文观察到的所有事项一一记录下来。接下来，结合这段经文的意思，在关键的词语和说法下面划线，并对它们进行定义。对这段经文的每一节进行释义。把你在这段经文当中找出的神圣真理列举出来，并把你找到的真理与其他经文相互对照。接下来，对你发现的内容加以评估，把这些内容与释经家对这段经文的解释进行比较。最后，把你学到的内容应用于你的生活。你若殷勤学习上帝的道，就必成为娴熟运用宝剑的高手，既可进攻，又可防御。
4.察验你对上帝真道的委身程度。你是一只蝴蝶、一个植物学家，还是一只蜜蜂呢？你应当作哪一种人呢？你需要作出哪种委身，才能有这种人的样子呢？今天就开始来落实你的委身吧。
[1] 《基督徒精兵：以弗所书6:10-20释义》，The Christian Soldier: An Exposition of Ephesians 6:10 to 20 [Grand Rapids: Baker, 1978], p. 331
[2] 同上，p.332
