编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
上帝为妻子所设的模式（一）
经文：以弗所书5:22
本课内容
一、妻子的职责
1.有关顺服的问题
“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫。”（22-24节）
我们已经看过了，“顺服”的希腊文（hupotasso）并不在22节的原稿中，乃是从21节的含意而来的。Hupotasso指的是一个运作上的排列，并非指本质上的差异。再者，请留意保罗在谈论妻子的时候，并没用服从（hupakouo）这字。Hupakouo的意思是“回答”、“侍候”或“听从”，被用在孩子和奴仆身上，而非妻子（弗6:1、5）。妻子不是奴仆，在等候执行诸如此类的命令：“做这个！拿那个！弄好它！我的某件事情办妥了吗？”她不是奴仆。丈夫和妻子之间的关系是更为亲密的、更是个人的、更为内向、更为重要；“自己的丈夫”就说明了这一点。这里含有一种占有权，叫妻子全然并乐意的以顺服回应自己的丈夫，也即她所占有的那一位。这不是低劣的问题，只是在运作方面上帝所命定的区别，为要使社会得以保存。
上帝在创世纪3章16节命定了运作方面的区别，他说：“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”然而在创世纪2章24节中，上帝也说“二人将成为一体”。夫妻之间虽有一种内在的、亲密的活力使二者成为一体，但这活力并不侵犯权柄与顺服的运作。为了合一和运作的切实性，女人应当服在丈夫的领导之下，不是作奴仆，而是一个得着丈夫供应、关怀与保护的人。她为丈夫做些什么还是其次，丈夫应负责为她做什么才是重要的。
领导权属于男人。上帝造男人为较强壮，好叫他能为他的妻子（就是圣灵所谓“软弱的器皿”；参彼前3:7）而工作，保护她、供应她，并且给她保障。男人构成身体较为强壮的伙伴。有人必须作为保护者，也就是供应、保存与关怀的那一位；而从一开始，上帝就是要男人承担这责任。
1）西3:18
在歌罗西书3章18节中（即与以弗所书5章22节类似的经文），保罗写道：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。”“相宜”的希腊文动词是aneko，意思是“合宜、合适，以及恰当”。在七十士译书里（旧约的希腊文译本），aneko是用于某些具有法律约束力的事上。腓利门书8节也有同样的意义。所以，保罗所说的是：妻子对丈夫的顺服是具有法律约束力的——这是社会所接受的法律。
社会从哪里得着它的法律呢？当一个社会承认并接受上帝任何部分的律法作为它自己的法律，它的法律就成为属上帝律法原则的复述。我们看到这概念正很快的消灭，因为现今是以多数票决制定有关道德的法律。但是我们若回顾历史，就会看到在上帝有影响力的社会中（如西方文化），它的法律是以圣经为基础的。例如我们有对付谋杀、抢劫、性罪恶及伪证的法律，这些法律从何而来？出埃及记20章的十诫。我们制定了与上帝的启示相称的法律。所以妻子顺服丈夫是合宜且恰当的，不只是因为它与上帝的创造次序一致，也因为人接受并承担了这种设计的法律约束力。
你是否是世界平等权利运动的受害者？
我知道权柄和顺服的原则在家庭里并不受欢迎，但你晓得为什么吗？因为我们经已被洗脑了。若你对接受这些原则有困难，这是因为历代以来，这个社会已经被无神、无基督、不符圣经教训的人生哲学渗透了，而你是这社会的一分子。
我们当今在我们社会中所看到的，跟以往在法国大革命背后的人生哲学是一样的，也就是一种以人道主义和平等主义看待人生的哲学。法国人相信他们可以有一个绝对平等的社会：一种无阶级的、无神的、属乎人道主义的存在。历代以来这概念一直在酝酿着，如今已经酿成了，而且我们的社会正在享用它：无阶级、无性别、无区别、无权柄、无顺服、无谦卑等。我们的社会已经成为这种以无神主义看待生活的受害者，而教会非但不排斥它，反而身陷其中，支持对同性恋的平等权利，拥护女性长老和传道人，并且采用哲学性、无神论的释经法，宁可以现代的思想将圣经重新诠释，而不愿接受上帝话语的权威。
2）彼前3:1-6
1节——“（照样）你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。”“顺服”的希腊文是hupotasso。你或许会记得它的意思是“归入等级之下”，是一个运作的词汇，不是本质的。它只不过是指在家中领导和权柄的运作。保罗也强调这方面的积极性（“自己的丈夫”），借此缓和妻子顺服的角色。换言之，由于丈夫是妻子所拥有的，这样的回应就有它自然的意义。更何况1节说：“若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。”
我很高兴彼得这么说，因为有人肯定会说：“你不知道我的丈夫；我若顺服他，那将很糟糕。他不是基督徒，不遵从上帝或他的话语。我怎能顺服这人？”那节经文就是为要对这种想法作出回应的。即使丈夫不遵从上帝的话，妻子仍应当顺服，而借着她的生活，丈夫可以被感化过来。妻子不需要在丈夫的啤酒罐写上“悔改”，或在他的午餐盒子贴上小字条，或再给他讲述福音；相反的，你只需要按照上帝所命定的婚姻模式生活。你甚至可以不需引用上帝的话语，只是借着你的品行使他被感化过来。
2节——你或许会问：“怎样的行为会使我的丈夫被感化过来呢？”彼得回答说：“贞洁的品行和敬畏的心。”妻子当敬畏她们的丈夫，展现某种程度的敬重和尊敬。换言之，在她的生活中不但有贞洁（纯洁的行为、品德和生活），同时也有敬畏和敬重的心，仰慕且尊敬她的丈夫。
3节——倘若妻子关心她丈夫的，敬重他并有贞洁的品德，那么她的丈夫不但会被她的态度也会被她的表现感化过来。彼得在3节说，她不“以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰。”换言之，如果她为着这些外在的装饰忙碌，她便违反了上帝的准则。为什么？因为一个顺服的人不会蓄意引人注意她自己的。
4节——与其忙于外在的装饰，4节说，妻子“要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰”。换言之，不要关注外表，而是内心。与其着重能败坏的事物（衣着、金饰或辫头发），不如专注于培养“温柔安静的心”。“温柔”（希腊语prauv）的意思是“安静和柔和”，而“安静”就是“静默与静止”的意思。
现今有些妇女大声喧嚷，强要她们的权利得着承认；她们游行示威，宣告她们所受到的不公正的待遇。这不是上帝的准则。相反，圣经吩咐女人要培养一种温柔、安静、柔和、平静、和平的精神。这并不意味妻子绝不可提供她们的意见，而是她们必须明白上帝期望她们谦卑与平静。这就是一个女人的美丽与力量的所在。
请留意这一切都是“在上帝面前”的。希腊字enopion，意思是“面对面”。当你与上帝面对面站着，他不在乎你的头发怎样，你戴着多少金饰，或你是否跟上时髦；他所关注的是温柔安静的心。在上帝面前，一颗温柔和安静的心是“极宝贵的”（希腊文polutelev）。Polutelev也用于马可福音14章3节，就是当那个女人把玉瓶打开，将至贵的真哪哒香膏倒出来的时候。一个温柔安静的心，对上帝是至贵、至宝的。
5节——“因为古时仰赖上帝的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。”这向来是个准则。圣洁的女人注重内心。为什么？因为她们信靠上帝。她们以温柔和安静的心为装饰，顺服自己的丈夫。
6节——彼得给予一个例子：“就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主（一个尊敬、敬畏、敬重的术语）。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。”亚伯拉罕是一切以信为本之人的父（加3:7），而撒拉是一切以信为本之人的母。撒拉的女儿就是那些称自己的丈夫为主，顺服他，且“不因恐吓而害怕”的妇女。
我听女人说：“我害怕顺服我的丈夫，因为我若那么做，我会失去我的权利。他会使我精疲力竭。”但是彼得前书3章5节所提的那些圣洁妇女，她们都信靠上帝，不因顺服他而感到害怕，因为她们知道若有任何的虐待，上帝会处理。你若听从上帝，以温柔和安静的心顺服你的丈夫，以上帝所要的方式回应，并且不因遵行这一切而感到害怕，你可以相信无论如何，上帝必使你在这方面的承诺得着尊荣与兑现。
3）林前11:3-12
哥林多有一个妇女解放运动。女人正尝试作男人的工作，并且要与男人有同样的举止和表现。明显的，有些哥林多教会的妇女也被卷入这运动之中，使基督和他的教会受羞辱，所以保罗写信给他们，为要纠正这事。
在哥林多社会里，女人理当顺服；而她们顺服、端庄与谦卑的表征，就是蒙头。只有两种女人不蒙头：娼妓和女权主义者。娼妓拿掉面纱，叫男人能看见她们的长相；女权主义者拿掉面纱，作为抗争的标志。所以保罗在这样的背景之下，写信给哥林多教会的妇女；他实际上所说的是：“女士们，你们要继续蒙头。在我们的社会里，这是顺服的记号；要对此作出回应，好叫世人不看到教会违背上帝所命定的原则。”保罗所说的就是：女人应处于顺服的地位，而她也绝不愿违背这地位。
4）多2:3-5
保罗写道：“又劝老年妇人（年长、成熟、儿女已经不跟她们住在一起的妇人）举止行动要恭敬，不说谗言（不是到处搬弄是非的人），不给酒作奴仆，用善道教训人。”请留意，年长妇女应当是教师，而她们应当教导谁呢？4节说：“好指教少年妇人。”这里有一个值得注意的模式：老年妇女应当教导少年妇女。教她们什么呢？“爱她们的丈夫（希腊文filandrov，“男子-情人”或“丈夫-情人”的意思）。”妻子的特征，就是爱她们的丈夫。
有些人强调，丈夫是被命令要爱他们妻子的（弗5:25），而妻子只是个回应者。他们对丈夫说：“若你的妻子不爱你，或不正确的回应你，那是你的错；你不爱她。你所需要做的就是爱她，她就会有所回应。”然而这是过于夸大的说法，因为提多书2章4节吩咐妻子要爱她们的丈夫。这里我们又再一次看到极为美好的相互性和平衡。妻子也有责任爱她的丈夫。婚姻是双方面的。
4节进一步说，母亲当“爱儿女（希腊文filateknov，“儿女-情人”）。”记得，爱是需要舍己的。妻子当尽她们所能做的，满足她们的丈夫和儿女的需要。实际上，这些术语的含义是，妻子甚至会为了他们而付出自己的生命。
5节说，老年妇女当教导少年妇女“谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得上帝的道理被毁谤。”重点是，上帝要他的话语得荣耀，而当我们不遵行他话语时，他的话语就被毁谤了。我们实际上是在说：“谁管圣经说什么？”所以，妻子若要尊重上帝的尊荣，她们就当爱自己的丈夫和孩子。请留意“自己的丈夫”这短语，它包含“拥有”的概念。又请留意“顺服”这词语，其希腊文不是Ãpokouo（此字的意思是“回答”或“排在下面”）。因此我们再一次看到，妻子当顺服自己的丈夫。
（1）母亲应否在外工作？
美国有一个问题：它有超过四千两百万名在职的母亲，其中六百万名有年轻的孩子；而在那些在职的母亲当中，有三岁以下孩子的，三分之一是全职工作的。谁应抚养孩子并照顾家庭呢？我想这问题的答案，就在提多书2章5节的“料理家务”这短语中。
“料理家务”这短语的希腊文是oikourgov；它源自oikov（也即“家”）和ergon（也即“工作”），所以oikourgov的意思就是“在家工作”。我相信这就是指身为母亲的当在家里工作。你或许会说：“但我有个美好的职业”，“但我们需要钱”，“但我的孩子们是在学校里”。然而圣经说母亲应当在家里工作，它并没说：“在这些情况下，这命令不适用。”
Ergon的意思是什么？它是指工作，但新约所强调的是一份工作或一个任务，它有时也被译为“聘用”。它不是指工作的品质，而是被分配的任务。一个身为母亲的，应当被聘用在家中工作，以便履行被分配的任务。Ergon这字被用来指“所指定的聘用、任务、责任，或工作”，可以从下面的经文看到：可13:34；约4:34，17:4；徒13:2；腓2:30和帖前5:13。再者，试比较提摩太前书5章14节：“所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。”这节经文的“治理家务”，希腊文是oikodespoteo，而根据两部卓越的希腊字典（Arndt and Gingrich；Moulton and Milligan），它的意思是“管理家务”。
所以，身为母亲的当如何生活？追求一个事业？这里我没有看到这样的教导。根据提多书2章3-5节，一个身为母亲的，应该爱她的丈夫，爱她的孩子，并在家中履行她的任务。一个作母亲的，应当在家工作，不是在外。
我相信这一切都与顺服丈夫有关。一个妇女若在外工作，她须要面对不同的处境：其他的参与，其他复杂的问题，其他的上司，其他人的命令。老板或许会说：“你不应该那样打扮；我要你这么打扮。”她或许需要买一个新的衣橱，而她的丈夫若不同意老板的决定，夫妻就有了冲突。我想一个在外工作的妇女将自己放在一个不同的处境和权柄之下，而这些环境与权柄对圣经的指令一无所知，不能为她负任何责任。
我们在今日社会中所看到的一些问题，直接与母亲不在家中的情形有关。问题不在于孩子从学校回到家了没有，而是一个母亲对家庭的职责，不因为孩子是否在学校而改变。实际上，心理测验已显示母亲在外工作的孩子，比母亲在家中的孩子更没有安全感。当一个孩子在学校，而知道他的母亲在家中，这给他带来安全感和保障。
近来母亲在外工作的风尚造成更多失踪的孩子、青少年罪犯、奸淫、通奸、离婚等事件，并且对上帝在家中所命定的不同角色缺乏了解，造成对下一代的损害。顺便一提，待在家中但成天无所事事、只顾看电视剧、爱管闲事的母亲，并不见得比在外工作的母亲较好。一个在家的母亲，并不代表她的灵性是美好的。她的影响或许比一个在职母亲更糟。
（2）妻子应否成为养家糊口的人？
我尝试在圣经里寻找一处经文说明妻子可以是个养家糊口的人，但我找不到。我在圣经里找不到任何声明，要妻子作为家庭的护卫者、保存者或供应者。实际上，我的发现正好相反。提摩太前书5章8节在论到丈夫的角色时说到：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。”这里的上下文是，男人该当供应他自己家中或是近亲属的寡妇，而且这责任也当延伸至同堂的亲属。重点是，丈夫应当是供应者，不是妻子。
那么丈夫已经去世或离婚了的妇女，应该上班吗？但是她若离开家，情况会更糟糕，因为没人在家：父亲不在了，现在母亲也不在。谁应当负责呢？倘若我是这人的亲属，我就应该负责供应她，好叫她能留在家里；倘若她没有这样的亲属，教会就当负责。她不应该必须出外工作，而丧失上帝所给她的责任。
孩子经已长大成人的老年妇女又当如何呢？答案在提多书2章3-5节。当她们是少年妇女时，她们当爱自己的丈夫和孩子，并管理家务；现在孩子长大了，她们的优先次序应当是投入教导的属灵事工里。我不是说这时候的妇女不能出外工作，但我从圣经里没看到这样的条款或教训；她有自由那么做。然而我却知道圣经说，年长妇女有责任教导少年妇女。试想：倘若少年妇女不留在家中向年长妇女学习，下一代就不会有能作教导的年长妇女了。我们没有东西可以传承下去。
我知道你们当中有些人别无选择。没人在照顾你或供应你。有些妻子在工作，因为其他家人不愿或是无法工作。然而这是教会当负的责任，却不幸的在过去的十多个世纪都被忽略了。妻子不应该是养家糊口的人。
（3）上帝的祝福？抑是擅自的推断？
在我们的社会，当一对男女结婚时，他们或许要有某间房子或某辆汽车，而为了得到所要的，便决定他俩都必须工作。接着，当他们适应了双方都必需有收入的生活方式之后，孩子出生了，母亲便留在家里三个月，过后把孩子交托给保姆，母亲回去上班，孩子便由保姆抚养。现在甚至一些基督教学校也开办托儿所，照顾教职人员的孩子。但是我们不能以这样的方式生活，然后说：“你看，主是这么的祝福我们！”倘若丈夫是一家的供应者，而上帝赐给这家25辆车子、一辆大型公共汽车、五座房子、一间酒店——那是一回事。但是如果母亲必须违背上帝所命定的准则，为了购买更多的东西而留下孩子出外工作，那么请不要擅自把这些因不顺服上帝而得的东西，设想为上帝的祝福。两者不可混为一谈！
（4）在职母亲：通胀的一个助长因素
在职母亲是助长通货膨胀的因素之一。当家中有两个养家糊口的人，挣钱的能力便增加了。更多的挣钱能力导致更高的货价，更高的货价导致通胀。你或许会说：“但是若没有两份收入是不可能买房子的。”你或许也注意到恶性通胀是从什么时候开始的——当母亲们开始工作。不过这只是一个枝节问题，是经济学家们争辩的事。重要的是，圣经说母亲们当是“料理家务”的人。
你或许会说：“这是很难咀嚼的事。我有很多精力和创意，并要做很多的事。”好的，我还有一段经文是要你看的。
5）箴31:10-31
倘若你认为母亲在上帝所命定的角色下被窒息了，那你就完全抓不着要领。让我们看箴言31章的才德妇人。
（1）她的价值（10节）
“她的价值远胜过珍珠。”
（2）她的可信度（11节）
“她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。”
有关才德妻子的第一件事，就是她的丈夫能信靠她，把支票簿交给她，而不至于担心她会浪费他的财富或挥霍他的资源。
（3）她对丈夫的支撑（12节）
“她一生使丈夫有益无损。”
她视自己为一个支持并巩固她丈夫的人，使他无忧无惧。她不是只会坐着空谈，而是付诸行动。
（4）她的生产能力（13-14节）
“她寻找羊绒和麻。”如果她必须像商船那样航行远方以便取得最好的交易，她会那么做。我从不曾说一个女人必须留在家里，绝不能离开。她或许有侍奉，领人作门徒，参加查经班，或购买东西。显然的，她若要有成效，她就必须到某些地方去。箴言31章的妇人到远方去，寻找羊绒和麻的好交易；而根据19节，当她取得羊绒和麻之后，她便放在捻线竿和纺线车上，开始纺线。有了线之后，她便开始缝制衣服。她富有生产力。
（5）她的舍己（15节）
“未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女。”
她关切她的家庭，多过她自己的舒适。她主要关心的事，就是服侍她的家。
（6）她的企业（16-19节）
她储存钱财，用来购买田地和种子，种植一个葡萄园，而不是拿来挥霍。企业有它存在的地方，但是家仍然必须是基地。妻子的收入不应该是家庭的主要收入来源。若一个家不能靠丈夫所赚取的收入生活，那么这个家就越过了上帝原定的途径生活，成为我们富裕、追求物质享受与放纵之社会的受害者。倘若上帝透过丈夫给家庭带来富裕，那么感谢他、赞美他，并且享受它，因为这是上帝丰富的供应。
在17节，我们看到这才德的妇人不是脆弱、自我放纵的，只是一直关注自己的装扮。她通过双手提供额外的收入，不是因为家庭目前有这需要，也不是因她放纵无羁，而是因她未雨绸缪，以便应付将来可能面临的不幸（希伯来文的25节说“她（想到）日后的景况就喜笑”）。
（7）她优先考虑的事（20-24节）
我要让你看到为何她是这么有企业精神的。以下所列是有进展性的。
20节——首先，她有企业精神，为要能供给一无所有的人。
21节——在供给贫困人之后既有剩余，她便给家人穿着稍微美丽的朱红色衣服。
22节——在满足贫困人的需要并给家人美丽的衣着之后，她也给自己作了一件美丽的衣服，就是用细麻和紫色布作的绣花毯子。
24节——在满足贫困人、家人和自己的需要之后，她便开始在家以外经营一个小生意，作细麻布出卖，又将腰带卖与商家。请留意：这一切都是按照应有的优先次序进行的。
（8）她的赏赐（27-28节）
“她观察家务，并不吃闲饭。她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她。”
这就是活出上帝完美设计的奖励。
专心解答下列问题
1.以弗所书5:22用以描述妻子“顺服”的希腊文，跟以弗所书6:1、5节用以描述儿女与仆人“顺服”的希腊文有何不同？请解释。
2.保罗给妻子的命令，是否意味她们是低等的？请解释。
3.妻子为何要服在她丈夫的领导之下？
4.受上帝影响的社会，其法律的根基是什么？
5.家中应有权柄和顺服，为什么这议题不受欢迎？
6.不信的丈夫如何能被他信主的妻子感化（彼前3:1）？
7.女人不当只注重外表。彼得前书3:4说她应当注重什么？应当培养什么样的精神呢？为什么？
8.在哥林多教会里，顺服的标志是什么？那样的女人不与这标志认同？为什么保罗要她们用这标志？
9.年老的妇女应当教导谁呢？她们当教导些什么？
10.妻子对丈夫的回应，是否仅是爱而已？
11.根据提多书，母亲当在哪里工作？请解释。
12.妻子若出外工作，那么对于她在顺服的事上，能如何提出质疑？
13.孩子知道母亲在家中，这对他有什么益处？
14.根据提摩太前书5:8，谁应当是养家糊口的人？
15.倘若一个母亲已离婚或守寡，她应否在外工作以养活自己和儿女呢？如果可能的话，她的支持当从哪来？
16.习惯于双收入生活的年轻夫妇，在决定要孩子的时候会发生什么事？
17.一个母亲的精力和创意力，是否被帝所命定的角色窒息？请描述箴言31章的才德妇人。
18.从箴言31章才德妇人在企业精方面所作的努力，我们可以看到哪些优先次序的进展？
思考下列原则
1.请读彼得前书3:16。妻子当有怎么样的品行，以显示她对丈夫的顺服？她当培养怎样的态度？对于不信的丈夫，顺服能有什么影响？你若是妻子，请评估你对丈夫的顺服：(1) 常常、凡事；(2) 经常，除非我不完全赞同；(3) 有时，当事情无关紧要或我懒得争辩的时候；或 (4) 很少，因为他不是基督徒。你是否顺服他，“如同顺服主”（弗5:22）？当你心甘情愿的顺服你丈夫的领导，你将给你自己和你丈夫带来尊荣。即使你的丈夫不认识主，藉着在你里面的圣灵所赐予你的能力而生发的顺服精神，也能引导他到一个地步，以致他顺服上帝。倘若他知道你是他最好的朋友，总是愿意支持他而不是批评他，他或许会愿意跟从你的敬虔生活所反映的上帝。
2.你若是在外工作的母亲，请分析你为什么要工作。在扣除税务、上涨的托儿所费用、衣服和交通费用之后，你实际上给家庭提供的额外收入到底有多少呢？你日间疲劳的工作，是否决定了你晚间处理纪律问题的方式，以及你关注儿女的素质？若你经已分居或离婚了，但有能力扭转局势，请尝试去做。身为单亲，你将遇到进退两难的局面：叫别人养育你的儿女，抑是自己养育但却不能给他们提供应有的储备？你要信靠上帝，让他借着不同的方式供应你的需要：一个丈夫（提前5:14）、家人（提前5:4,8）、政府的津贴、或足够的保险数额，以弥补你失去丈夫的收入之潜在损失，好叫你能履行圣经赋予母亲的角色。
